5 .Phương pháp nghiên cứu
6. Cấu trúc luận văn
2.1. Chủ đề trong truyện ngắn Khái Hƣng
2.1.2. Phê phán những hủ tục trong gia đình truyền thống
Khái Hưng đã tố cáo những hủ tục lạc hậu trong các gia đình truyền thống thơng qua những câu chuyện hài hước, hóm hỉnh nhưng đầy mỉa mai. Theo Khái Hưng, những hủ tục lạc hậu, nặng nề, phiền phức đã biến làng quê Việt Nam thành một triều đình phong kiến nhỏ mà lợi dụng sự mê tín của nhân dân để thực nhiện những chính sách ngu dân và bóc lột.
Ngơ Tất Tố đã từng phê phán trực diện những sách nhiễu, nhiêu khê thông qua việc cúng thành hoành làng trong bài Điều tra về phong tục các làng, về việc đình trung ở thơn q đăng trên báo Đông Phương: “ Tuần nào tiết ấy, dân làng cứ theo lệ mà sắm sửa, lệ đáng giết lợn thì giết lợn, lệ đáng giết trâu thì giết trâu”……” “Quanh năm người thủ từ phải ngủ ở đền. Làng nào lệ ngặt, thì thủ từ lúc nào cũng phải bận quần đỏ, bước xuống đất phải đi giày hay dép, ra sân ra đường phải đội nón. Thủ từ có vợ chửa thì cả làng ăn vạ”. Những quy tắc, những khắt khe lẫn những hủ tục lạc hậu đã khiến nhân
dân ngày càng cùng cực và khốn khổ hơn.
Với giọng điệu mỉa mai, hài hước nhưng vô cùng sâu sắc, Khái Hưng đã miêu tả sự oai nghiêm của thành hoàng làng trong truyện ngắn Tế thành hoàng “ Người ta đồn thành hoàng làng Tiền thiêng lắm. Mỗi lần rước ngài ra là một lần khổ sở, vất vả cho dân làng, nào ngài bay, nào ngài lùi, nào ngài quay, có khi ngài lại đứng ì ra nữa. Các quan viên tha hồ xuýt xoa van
lạy, khấn khứa ngài dủ câu, ngài vẫn làm ngơ khơng nghe thấy gì hết. Những lúc ấy khơng đót một tràng pháo dài mừng ngài thì khó lịng ngài chịu đi cho.
Thế mà năm năm ra riêng vào đám, vẫn hai lượt dân làng Tiền phải rước ngài, một lượt từ miếu ra đình để ngài chứng kiến việc hội họp ăn uống, và một lượt từ đình về miếu để ngài an nghỉ. Khó khăn nhất cho bọn khiêng kiệu là quãng đường qua đình Tràng. Ngài nô giỡn, ngài chạy cuồng, ngài nhảy cẫng như vui thích khối trá về một điều gì. Người ta nói về đức thánh đình Tràng là một nữ thần mà ngài nghịch ngợm thích trêu ghẹo chơi”[…..]
Bằng giọng kể nhẹ nhàng, hóm hỉnh, Khái Hưng đã tái hiện khơng khí rước đón cầu kì, phiền phức mà dân làng Tiền phải chịu hàng năm. Ơng cịn ẩn dấu sự phê phán đằng sau những câu văn lạnh lùng : “Dân làng Tiền không
ai dám phàn nàn về cái thiêng của ngài. Trái lại người ta còn lấy làm hãnh diện được thờ một vị thần mà khắp vùng đều kính sợ. Khơng phải sợ bóng sợ vía mà sợ những sự tác quái hiển hiện trước mặt. Một lần, một đứa trẻ trèo lên cây muỗm trước miếu , đã bị ngài quật ngã chết tươi. Lại một lần, một đứa bé bế em đi xem rước, giơ tay chỉ trỏ kiệu ngài, bị ngài hành ốm một trận thập tử nhất sinh…Câu chuyện mà người ta hay kể nhất, kể với một giọng rụt rè kinh hãi là câu chuyện ông tiên chỉ đương đứng đại bái tế ngài, bị ngài phạt ngã gục xuống đất bất tỉnh…”. Tất cả sự uy nghiêm, linh thiêng đó đã bị
Khái Hưng hạ bệ bằng sự việc có thật do ơng tiên chỉ chính miệng kể lại trong lúc say rượu. Đó là lúc ơng đag cúng tế thì chun quần bị đứt, ông ta vờ ngã ngục xuống đất để quần khoong bị tụt ra. Việc đó đã trở thành sự kiện li kì “
người thì bảo ơng tiên chỉ vơ ý hơm trước ăn mấy miếng thịt cầy, người thì bảo đồ lễ sắm khơng được tinh khiết. Có người quả quyết ơng tiên chỉ đã đem rượu ty dâng ngài, nên ngài hành phạt cho tỉnh ngộ để từ rày phải dùng rượu ngang vào việc cúng lễ” . Khái Hưng đã phê phán những hủ tục của xã hội
cuồng tín của nhân dân ta để dùng thần quyền tiếp tục bóc lột và đẩy cuộc sống của người dân vào vòng ngu tối, cùng cực và lạc hậu.
Lòng yêu nước của Khái Hưng gián tiếp thể hiện trong các tác phẩm chống chế độ Thực dân nửa phong kiến. Vua thì bạc nhược, quan thì tham lam, thờ vua đến mức mù quáng- người ta gọi đó là “ngu trung”. Trong truyện ngắn Một buổi chầu Khái Hưng đã phê phán sự ngu trung mù quáng của quan lễ tả bộ thị lang họ Hà đã phải trả giá bằng cái chết. “ Ngài đinh ninh thờ vua
trên đầu, âm thầm thờ vua trong tâm. Lúc thức tơ tưởng đến vua, lúc ngủ chiêm bao thấy vua….Rồi đem điều ấy dạy vợ con, coi đó như một học thuyết độc nhất của bọn thần tử, của tồn thể quốc dân.”. Vợ ơng bình luận vua dù
chỉ lời rất nhẹ, ông cũng phạt về quê sáu tháng. Bất cứ lời bình phẩm nào đến tai ông ông đều coi là một tội rất nặng. Nhưng, sự mỉa mai đỉnh điểm nhất mag nhà văn dành cho vị “trung thần” kia ở chỗ, để chuẩn bị cho buổi chầu sớm “hôm qua ngài đã tắm gội thanh khiết. Ngài đã trai giới luôn trong ba hôm.” Trong buổi chầu, mặc dù bị con vật lạ cắn nát chân, ông vẫn cắn răng chịu đựng không dám kêu ca. Cho đến khi Hà thị lang bất tỉnh, con rết dại gần một gang tay chạy vọt ra thì “hồng thượng ngồi cười ngất trên ngai vàng”. Đó là vị hồng thượng vơ trách nhiệm, vơ lương tâm với trung thần. Để từ đó ta thấy được Khái Hưng đã tố cáo một xã hội quay cuồng đảo lộn với vòng quay của thực dân.
Trước kia, những nhà nghiên cứu vẫn cho rằng truyện ngắn Khái Hưng nói riêng và văn chương Tự lực văn đồn nói chung trốn tránh việc cứu nước, trốn tránh kêu gọi lòng yêu nước. Nhưng đọc những truyện ngắn phê phán những hủ tục lạc hậu, những thói xấu xa, lừa lọc trong xã hội phong kiến và đồng thời nhà văn ngợi ca những truyền thống văn hóa, tơn vinh những giá trị văn hóa tốt đẹp của dân tộc có thể thấy truyện ngắn Khái Hưng “có tinh thần