7. Cấu trúc của luận văn
3.3. Ngôn ngữ thơ gần với ngôn ngữ của đồng bào miền núi
Thơ Lò Cao Nhum không cầu kỳ trong cách diễn đạt. Ông thường diễn đạt chân thật, đúng theo bản chất vốn có của mình, nhà thơ đã gợi được chất miền núi sâu đậm qua từng câu chữ. Ngôn ngữ thơ Lò Cao Nhum giản dị, cách dùng từ mộc mạc, nhiều bài thơ sử dụng những câu chữ giản đơn nhưng lại gợi
nhiều cảm xúc, vừa mạnh mẽ, phóng khoáng, vừa suy tư, chiêm nghiệm. Để diễn tả cái mộc mạc, đơn sơ của người miền núi tác giả viết:
“Gái bản nụ hoa, trai mường cây nghiến Ngửa bàn tay cũng da
Úp bàn tay cũng thịt”
(Rượu núi)
Chỉ cần diễn đạt giản dị như thế, Lò Cao Nhum đã gợi được tình cảm quý mến, trân trọng của người đọc về con người miền núi nói chung. Cách diễn đạt ấy đã góp phần tạo nét riêng đậm “chất miền núi” của nhà thơ.
Lò Cao Nhum diễn tả chất phóng khoáng của con người miền núi:
“Đã uống vắt kiệt chum mà uống Đã say đổ tràn tình mà say”
(Rượu núi)
Bằng cách diễn đạt tự nhiên, hai câu thơ tạo cho người đọc một cảm giác gần gũi, thân thiện, nhiệt tình, hiếu khách của chủ nhà. Đúng với đặc trưng con người miền núi.
“Cái bắt tay chặt như thắt nút Nụ cười không bao giờ khép
Đêm sâu thẳm còn vẳng dài câu hát: "Lên núi cao chỉ có gói cơm
Người núi cao không đeo thanh gươm!"
(Tiếng hát trên cao)
Với cách diễn đạt tự nhiên “Cái bắt tay chặt như thắt nút/ Nụ cười không bao giờ khép” người đọc cảm nhận như một câu nói bình thường trong giao tiếp hàng ngày nhưng lại để lại cảm xúc sâu xa và ý nghĩa sâu sắc. Người miền núi luôn luôn cởi mở tấm lòng, chân thành trong các mối quan hệ bởi “Người núi cao không đeo thanh gươm”.
Khi có khách đến nhà, gia chủ cởi mở hào phóng với tấm lòng trong sáng của mình. Khi khách đi, chủ nhà tiễn chân ra cầu thang và không quên dặn khách:
“Miếng thịt gà măng chua thành câu ca Rằng của vườn của bếp
Chớ lạ đi, lạ về
Chớ quên nóc nhà có hoa khau cút”
(Nóc nhà ta có hoa khau cút)
Như đã nói ở trên, chính Lò Cao Nhum cũng đã trình bày quan điểm sáng tác của mình: “Viết tự nhiên theo giọng của mình, tức là cách nghĩ cách cảm của người Thái miền núi… Ngôn ngữ chuyển tải của tôi là chữ tiếng Việt”. Có một số nhà thơ, để khắc họa “chất miền núi”, họ đã vay mượn một số từ ngữ của người miền núi. Còn Lò Cao Nhum, không cần phải vay mượn khiên cưỡng, vì thứ ngôn ngữ ấy đã sẵn có trong con người ông rồi. Có lẽ nó đã chảy trong huyết mạch ông từ khi ông được sinh ra nên ngôn ngữ thơ ông mang ồn cốt” dân tộc một cách tự nhiên. Tính dân tộc ấy được tạo thành từ cách diễn đạt, từ hệ thống từ loại đặc sắc, các biện pháp tu từ thường dùng.
Các biện pháp tu từ nhà thơ thường sử dụng trong thơ cũng mang đặc điểm của ngôn ngữ của người miền núi. Lò Cao Nhum thường dùng ẩn dụ hình tượng hoặc ẩn dụ tu từ làm phương tiện diễn đạt có giá trị hình tượng, có sức biểu cảm. Ví dụ “hoa na” là ẩn dụ hình tượng: “Hoa na/ Chẳng lấy gì làm đẹp/ Để con ong tía/ Ngày ngày đến đậu/ Lại bay/ Nhưng rồi sẽ có một ngày/ Sẽ có/ Hoa na rụng/ Để con ong tía/ Chớp chớp đôi cánh mỏng/ Phân vân/ Như đánh mất / Điều gì” (Hoa na). TS Đỗ Thu Huyền (Viện Văn học) đã nhận xét: “Lối ẩn dụ nhiều lúc phát huy tác dụng một cách tối đa. Bởi thế nhiều bài thơ của anh mang ý nghĩa triết lý sâu sắc. Thế mạnh của thơ Lò Cao Nhum còn ở việc gửi gắm những triết lý” [13].
Biện pháp tu từ so sánh được nhà thơ Lò Cao Nhum sử dụng nhiều hơn cả. Nhà thơ so sánh mảnh nương trên đồi giống miếng vá trên lưng áo ông bà:
“Miếng vá in lưng áo” giống mảnh nương vuông vắn trên đồi. Nhưng đấy là cái cớ để bộc lộ những ngẫm ngợi về cuộc sống quê hương:
“Miếng vá dịu dàng bàn tay Bát cơm vơi dâng đầy chiu chắt Những mảnh nương vá đắp
Cuộc sống dài chưa dễ lành nguyên”
(Mảnh nương trên đồi)
Biện pháp tu từ so sánh làm cho cảm hứng ngợi ca của tác giả thêm rõ nét hơn. Gợi tả những con người vui tính, hiếu khách, trọng ân tình tác giả viết: “Cái bắt tay chặt như thắt nút/ Nụ cười không bao giờ khép”. Nhà thơ ngợi ca quê hương, những con người lao động, mà hình ảnh hạt lúa là kết tinh đẹp nhất, trọn vẹn nhất:
“Ta sinh ra trên đất dưới trời Như hạt lúa là mẹ
Sữa cho đời không cạn Như hạt lúa là con
Buồn vui quấn quýt nối mùa
Như hạt lúa là bạc, bạc không thể sánh Như hạt lúa là vàng, vàng có thể bỏ Hạt lúa tỏ như ngàn sao
Muôn vàn đời lấp lánh”.
(Cây lúa)
Lò Cao Nhum còn thường sử dụng thủ pháp phóng đại trong thơ. Thủ pháp phóng đại được tác giả sử dụng khi muốn thể hiện tính cách ngang tàng của con người miền núi phóng khoáng, mạnh mẽ. Trong dân ca Thái, đôi bàn tay người phụ nữ thường được ngợi ca bằng những chất liệu quen thuộc và thủ pháp phóng đại:
“Đụng vào khung cửi vải thành hoa. Tung nắm tấm thành ra đàn gà. Khua cái chầy hoa ra gạo trắng. Đụng vào cỏ thì cỏ chết nắng. Vuốt lên lúa, bụi lúa ra bông”.
Lò Cao Nhum cũng sử dụng thủ pháp phóng đại khi viết về bàn tay lao động tượng trưng cho cốt cách của người miền núi:
“Bàn tay gieo Ra trái, ra cơm
Râm ran tiếng chống sàn, sửa gác… Bàn tay ôm
Mười ngón hôn nhau qua biển núi”.
(Bàn tay)
Bên cạnh những bài thơ, những câu thơ hay, độc đáo, tạo được nhiều ấn tượng cho độc giả, ta cũng cần nhìn nhận một cách khách quan, một số câu thơ của Lò Cao Nhum còn quá mộc mạc, chưa thực sự chau chuốt. Như trong bài thơ Ơi mình, muốn diễn tả sự vất vả, lam lũ, đức hy sinh của người vợ, nhà thơ viết:
“Chiều vác đầy cối nước
Đồ cơm khuya cho bữa hôm mai Thìa canh qua lưỡi còn nghẹn Nựng con lời hát nửa chừng”
(Ơi mình)
Câu thơ chưa gợi được nhiều cảm xúc cho người đọc. Tuy nhiên, như TS Đỗ Thu Huyền (Viện Văn học) đã nhận ra, thơ Lò Cao Nhum mang ý nghĩa triết lý sâu sắc, “điều này tuy có lúc khiến thơ anh hơi khiên cưỡng và đôi chỗ “làm màu” nhưng đa phần tạo được hiệu ứng tốt” [13].
Tìm hiểu hệ thống các biểu tượng, thể thơ, ngôn ngữ thơ Lò Cao Nhum, ta càng cảm nhận rõ hơn cốt cách của một con người yêu dân tộc mình tha thiết với những tin tưởng, lạc quan. Cốt cách ấy phần nhiều được tạo nên bởi tính dân tộc. Chất dân tộc trong thơ ông thể hiện ở hệ thống các biểu tượng thường dùng và các ý nghĩa phái sinh của các biểu tượng ấy. Các biểu tượng “núi’, “lửa”, “rượu” gần gũi với cuộc sống của con người nói chung, nhưng khi được chuyển hóa vào các nghĩa phái sinh thì các nghĩa phái sinh ấy lại gần gũi với cuộc sống của con người miền núi. Cốt cách con người yêu dân tộc mình còn thể hiện ở lối diễn đạt trong thơ của ông. Không cần phải hùng hồn, lên gân, lên cốt. Tính chất anh hùng, lòng tự hào, tự tôn dân tộc vẫn được khẳng định, nó ở trong từng câu chữ, hình ảnh và giọng điệu vốn có của nhà thơ.
KẾT LUẬN
Nhà thơ Lò Cao Nhum là một gương mặt tiêu biểu của thơ ca dân tộc Thái nói riêng, của thơ dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại nói chung. Việc nghiên cứu, phân tích đánh giá những đặc trưng thơ Lò Cao Nhum, từ đó khẳng định đóng góp của ông vào thành tựu của Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại vừa có ý nghĩa lí luận vừa có ý nghĩa thực tiễn.
Thực hiện đề tài này, chúng tôi tập trung nghiên cứu một số phương diện nổi bật trong thế giới nghệ thuật thơ Lò Cao Nhum: cảm hứng nghệ thuật và hình tượng nhân vật trữ tình, hệ thống biểu tượng nghệ thuật, ngôn ngữ thơ và các thể thơ trong thơ của nhà thơ dân tộc Thái này.
Ngợi ca quê hương, đất nước, con người, yêu quý, tự hào về truyền thống văn hóa của dân tộc Thái và đồng bào miền núi Tây Bắc là cảm hứng chủ đạo xuyên suốt toàn bộ sáng tác của Lò Cao Nhum. Nhà thơ đã thể hiện sinh động vẻ đẹp thiên nhiên, cuộc sống con người miền núi bằng những vần thơ giàu cảm xúc nhưng rất mộc mạc, chân thành. Nhân vật trữ tình được biểu hiện linh hoạt, sinh động. Có lúc mạnh mẽ, phóng khoáng, có khi suy tư, hoài niệm. Nét đẹp đậm chất miền núi trong thơ Lò Cao Nhum không phải chỉ được thể hiện trong nội dung thơ mà còn thể hiện ở phương diện nghệ thuật. Nghệ thuật thơ thể hiện ở việc sử dụng linh hoạt thể thơ tự do truyền thống mà nhà thơ được thừa hưởng từ văn học dân gian Thái. Ngôn ngữ thơ giản dị, gần gũi với ngôn ngữ của đồng bào miền núi. Sự giản dị ấy được thể hiện trong cách dùng từ, cách diễn đạt thẳng thắn, bộc trực; giọng thơ mộc mạc, chân thành, gần gũi với ngôn ngữ đời sống hàng ngày của người dân tộc miền núi. Các biện pháp tu từ ẩn dụ, so sánh, phóng đại… được sử dụng hợp lí, sáng tạo. Hệ thống biểu tượng trong thơ ông độc đáo và sâu sắc, cách sử dụng biểu tượng tạo hiệu quả nghệ thuật cao.
Thơ Lò Cao Nhum vừa có chất truyền thống vừa có tính hiện đại. Chất truyền thống và tính hiện đại hòa quyện vào nhau trong cách nghĩ, cách cảm, cách diễn đạt trong thơ. Suốt một chặng đường thơ miệt mài, Lò Cao Nhum đã khẳng định một chỗ đứng riêng trong thơ ca dân tộc thiểu số Việt Nam. Dù bút pháp sáng tác không hoàn toàn mới lạ nhưng thơ ông toát lên phong thái đầy tự tin. Lò Cao Nhum đã khẳng định được vị trí và đóng góp của mình trong nền thơ dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại. Nhiều bài thơ hay của ông được người đọc yêu quý, trân trọng.
Có thể khẳng định Lò Cao Nhum là một cây bút có nội lực sáng tác mạnh. Sau tập thơ Rượu núi chọn lọc (2010) đến nay, Lò Cao Nhum cũng đã sáng tác được nhiều bài thơ mới, tuy chưa in thành tập nhưng mỗi bài thơ ra đời đều được bạn đọc đón nhận tích cực. Hiện nay, dù đã vào tuổi “lục tuần” nhưng Lò Cao Nhum vẫn đang bền bỉ sáng tác, say mê khám phá vẻ đẹp của quê hương, đất nước; tìm hiểu những nét đẹp của cuộc sống và con người; từ đó suy tư, chiêm nghiệm, tìm cảm hứng mới cho thơ. Cũng cần nhìn nhận một cách khách quan, bên cạnh những thành công, thơ Lò Cao Nhum còn có những giới hạn nhất định trong cách thể nghiệm hình thức mới cho thơ. Bên cạnh những câu thơ tài hoa có những câu thơ còn thô mộc, chưa được gia công nhiều về nghệ thuật (mặc dù hạn chế đó không làm ảnh hưởng đến chỗ đứng, vị thế của nhà thơ cũng như lòng mến mộ của độc giả). Hy vọng, tâm hồn nhà thơ Lò Cao Nhum vẫn giữ được thứ men say kì diệu của Rượu núi, tiếp tục có nhiều thành công hơn nữa trên hành trình thơ.
Với công trình nghiên cứu này, tác giả luận văn đề xuất sử dụng kết quả nghiên cứu làm tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy văn học địa phương trong nhà trường tại tỉnh Hòa Bình. Từ năm học 2008 trở lại đây, khi Bộ Giáo dục và Đào tạo có công văn hướng dẫn thực hiện việc giảng dạy văn học địa phương
tại các trường Trung học Phổ thông, Sở Giáo dục và Đào tạo Hòa Bình cũng đã có hướng dẫn thực hiện đối với các trường trong tỉnh. Nhưng trong quá trình thực hiện, các trường phổ thông gặp những khó khăn nhất định. Một trong những khó khăn lớn nhất đó là nguồn tài liệu tham khảo để giáo viên làm căn cứ giảng dạy còn đang thiếu rất nhiều. Vì thế, đề tài Thơ Lò Cao Nhum sẽ góp phần làm phong phú lượng tài liệu tham khảo cho giáo viên và học sinh.
Đối với các em học sinh, qua học tập, tìm hiểu thơ Lò Cao Nhum, các em sẽ có hiểu biết về một nhà thơ dân tộc Thái ngay trên mảnh đất các em hằng gắn bó, bồi dưỡng tình yêu quê hương đất nước, đặc biệt là niềm tự hào về truyền thống văn hóa, cuộc sống, con người thiểu số vùng cao.
Hiện nay, tại tỉnh Hòa Bình có một số tác giả sáng tác đạt được những thành tựu nhất định nhưng chưa được nghiên cứu một cách toàn diện. Vì vậy, hướng tiếp cận đối tượng nghiên cứu của đề tài cũng có thể được vận dụng để nghiên cứu chân dung văn học của các tác giả dân tộc thiểu số trong tỉnh Hòa Bình và các tác giả dân tộc thiểu số khác trong nền văn học hiện đại Việt Nam.
Việc nghiên cứu thơ Lò Cao Nhum không chỉ nhằm tôn vinh giá trị và đóng góp của thơ ông với nền thơ hiện đại Việt Nam mà còn góp phần lí giải, làm sáng tỏ tính truyền thống và tính hiện đại, trong sáng tác của các nhà thơ dân tộc thiểu số. Bên cạnh đó chúng tôi mong muốn góp thêm một ý kiến về vấn đề bảo tồn bản sắc văn hóa truyền thống trong văn học hiện đại, trong bối cảnh hội nhập văn hóa hiện nay.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Nông Quốc Bình, Cao Duy Sơn, Hoàng Tuấn Cư (2007), Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số thời kỳ đổi mới, Nxb Văn hóa dân tộc.
2. Huy Cận (1994), Suy nghĩ về bản sắc văn hóa dân tộc, Nxb Chính trị quốc gia.
3. Hà Minh Đức chủ biên (2001), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục. 4. Hà Minh Đức chủ biên (2008), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục.
5. Hà Minh Đức, Lê Bá Hán (1985), Cơ sở lý luận văn học (tập II), Nxb Đại học và Trung học chuyên nghiệp.
6. Lò Ngọc Duyên (sưu tầm - biên soạn) (2002), Tâm tình người yêu (Tản chụ - Xiết xương), trường ca dân tộc Thái, Nxb Văn hóa dân tộc.
7. Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (1996), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, trang 44.
8. Nguyễn Văn Hạnh, Huỳnh Như Phương (1998), Lý luận văn học vấn đề và suy nghĩ, NXB Giáo dục, TPHCM
9. Nguyễn Văn Hòa (2011), Dân ca Thái vùng Tây Bắc Việt Nam, Nxb Văn hóa Thông tin.
10. Hội văn học Nghệ thuật Hòa Bình (2010), 20 năm văn học Hòa Bình (1991 - 2010), Nxb Hội nhà văn.
11. Đỗ Thị Thu Huyền (2003), “Tình hình nghiên cứu văn học dân tộc thiểu số trên tạp chí Nghiên cứu văn học từ 1960 đến nay”, Tạp chí Nghiên cứu lý luận, phê bình và lịch sử văn học, số 11.
12. Đỗ Thị Thu Huyền (2012), Lò Cao Nhum Tình bền củi lửa, phongdiep.net đăng ngày 27/9/2012.
13. Đỗ Thị Thu Huyền (2014), Thơ dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc thành tựu và triển vọng, website: Khoa Ngữ văn Đại học Tây Bắc.
14. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, Nxb Đà Nẵng, tr. 699.
15. Lê Đình Kỵ, Phương Lựu (1983), Cơ sở lý luận văn học (tập III), Nxb Đại học và Trung học chuyên nghiệp.
16. Nguyễn Văn Lộc (2010), Nghiên cứu bảo tồn và phát triển ngôn ngữ, văn hóa một số dân tộc thiểu số ở Việt Nam, Nxb Đại học Thái Nguyên. 17. Nét mới trong thơ Lò Cao Nhum, website Văn học quê nhà, đăng ngày
18. Phan Đăng Nhật (1981), Văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hóa. 19. Lò Cao Nhum (1996), Rượu núi, Thơ, Nxb Văn hóa dân tộc.
20. Lò Cao Nhum (1997), Soi gương núi, Thơ, Sở Văn hóa Thông tin Hòa Bình. 21. Lò Cao Nhum (2000), Sàn trăng, Thơ, Hội văn học Nghệ thuật Hòa Bình. 22. Lò Cao Nhum (2001), Theo lời hát về nguồn, Thơ, Nxb Văn hóa dân tộc. 23. Lò Cao Nhum (2009), Gốc trời, Thơ, Nxb Hội nhà văn.
24. Lò Cao Nhum (2010), Rượu núi, Thơ chọn lọc, Nxb văn học.