7. Cấu trúc của luận văn
2.1.3. Lí giải những địa danh, tên gọi
Khu di tích Chi Lăng gồm hơn 50 điểm di tích trải dài khoảng 20km dọc theo thung lũng sông Thương - bắt đầu từ địa phận Sông Hóa đến giáp xã Mai Sao (km100 đến km 115 dọc theo quốc lộ Hà Nội - Lạng Sơn), chủ yếu thuộc hai xã Chi Lăng và Quang Lang của huyện Chi Lăng. Đây là khu di tích lịch sử ghi dấu chiến thắng chống Tống (thế kỷ XI), chiến thắng chống quân Nguyên (thế kỷ XIII), chống Pháp (cuối thế kỷ XIX). Đặc biệt là chiến thắng Chi Lăng ngày 10/10/1427 tiêu diệt đạo quân tiếp viện hơn 10 vạn quân tinh nhuệ do Liễu Thăng chỉ huy, góp phần quyết định kết thúc cuộc kháng chiến trường kỳ chống giặc Minh 20 năm của dân tộc. Nơi đây có vị thế hiểm yếu, ngày trước đã diễn ra nhiều cuộc giao tranh ác liệt giữa ta và giặc.
Qua khảo sát, tìm hiểu các truyền thuyết ở Chi Lăng chúng tôi thấy có sự gắn bó mật thiết giữa truyền thuyết và địa danh. Truyền thuyết Chi Lăng bên cạnh ý nghĩa suy tôn các anh hùng lịch sử, còn có thêm ý nghĩa giải thích các địa danh. Nơi đây ghi dấu bao chiến công lừng lẫy của dân tộc, với địa thế hiểm trở, những dãy núi đá sừng sững, hiên ngang, những vực sâu và những khúc sông, khúc suối quanh co uốn lượn tạo nên bức tranh sơn thủy tuyệt đẹp nhưng cũng đầy huyền bí của núi rừng Chi Lăng. Nhắc tới Chi Lăng, không thể không nhắc tới những địa danh nổi tiếng như: Núi Phượng Hoàng, núi Mặt Qủy, Mã Yên Sơn, Qủy Môn Quan, Vực Bơi, Quảng trường Đồng Định, Bãi Hào, dãy núi Cai Kinh… khi xưa là nỗi khiếp sợ của quân thù.
Truyền thuyết ở Chi Lăng một mặt phản ánh nội dung lịch sử gắn với chiến công của các vị anh hùng mặt khác còn giải thích địa danh, tên gọi. Nhiều địa danh ở Chi Lăng như hang Thái Đức, núi Vua Ngự gắn với vua Lê Hoàn khi vừa mới lên ngôi trong lần đi kinh lý, bàn kế đánh giặc giữ yên bờ cõi. Địa danh Đấu Đong Quân, Vực Bơi, Bảo Đài Sơn gắn với chiến tích của người anh hùng Thân Cảnh Phúc. Địa danh Hố Bẫy Ngựa và Quảng trường Đồng Định gắn với ý chí sắt đá và tài cầm quân thiên tài của Trần Quốc Tuấn. Dãy núi Cai Kinh gắn với nhân vật Hoàng Đình Kinh, vị thủ lĩnh tài ba. Đất Cai Kinh, núi Cai Kinh mang tên một hào kiệt miền núi tượng trưng cho tinh thần yêu nước, chí khí quật cường của nhân dân các dân tộc.
Nhiều ngọn núi ở Chi Lăng có gắn với những câu chuyện truyền thuyết huyền bí và kỳ ảo, để rồi từ những truyện kể ấy thế hệ con cháu ở nơi đây có thêm những hiểu biết quý giá về quê hương mình, cách lý giải của người xưa về những địa danh, tên gọi.
Truyền thuyết Núi Phượng Hoàng, theo tục lệ địa phương thì loại chim là
niềm tự hào của các anh em dân tộc vùng Chi Lăng. Bời lẽ, Phượng Hoàng chỉ xây tổ ở những mảnh đất thiêng, đất lành, đất làm nên nghiệp lớn. Phượng Hoàng còn tượng trưng cho sức mạnh của người miền núi. Ở Chi Lăng:“Phượng Hoàng hóa đá mãi mãi đứng đó, chứng kiến những sự tích anh hùng của nhân dân đất này. Lông Phượng Hoàng hóa thành cỏ cây bịt mắt giặc, kiến chúng không tài nào tìm ra và không thể nghi ngờ rằng Phượng hoàng đang giấu trong bụng mình hàng ngàn
nghĩa binh mai phục có thể bất ngờ gieo kinh hoàng lên đầu quân xâm lược.”[42, tr. 9].Vì vậy, Phượng Hoàng được đồng bào bảo vệ hết sức chu đáo, cấm săn bắn, cấm phá tổ chim phượng. Ai vi phạm, bị xử tội nặng, kể cả chết. Hình chim Phượng Hoàng được vẽ ở những nơi linh thiêng như: đền thờ, miếu mạo những người có công với dân với nước.
Truyền thuyết về núi Kỳ Lân và núi Yên Ngựa ở Chi Lăng, cũng có lí giải về
tên gọi của núi Kỳ Lân bằng câu chuyện truyền thuyết: Xưa có đôi Kỳ Lân sống ở đại ngàn rất hung dữ, thường bắt người và súc vật để ăn thịt. Mọi người trong vùng đã tập hợp nhau lại để tìm cách giết Kỳ Lân trừ họa cho dân. Trong lúc đó có hai chàng thanh niên người dân tộc rất khỏe mạnh và giỏi võ, đang trên đường tìm thuốc và muối về cho mẹ bị ốm. Nghe được câu chuyện, hai thanh niên cùng trai làng đi giết thú giữ. Vợ chồng Kỳ Lân rất hung hăng và một số thanh niên trai làng đã bị chết dưới móng vuốt của chúng. Cuối cùng con kỳ lân dực cũng bị chết bởi sức mạng của hai thanh niên kia. Con Kỳ Lân cái sợ quá phục dưới chân hai chàng dũng sĩ xin tha chết. “Kỳ Lân cái phải nhả ra những người mà chúng đã ăn và làm cho mọi người sống lại. Từ đó có một làng mọc lên, đó là làng Ngũa. Sau đó con Kỳ Lân cái chết hóa thành đá, đó chính là trái núi mà dân trong làng vẫn thường gọi là núi Kỳ Lân.”[47, tr. 42]. Phải chăng từ truyền thuyết trên mà những cái tên như Núi kỳ Lân, Thành Kho, làng Ngũa ra đời ở xã Chi Lăng ngày nay?
Núi Yên Ngựa (Mã Yên sơn) cũng được giải thích bằng một truyền thuyết: Thanh niên trong vùng Chi Lăng tập hợp nhau lại thành nghĩa binh ngày đêm mài kiếm luyện ngựa, để chống giặc ngoại xâm phương Bắc. Quân địch nhiều lần tổn thất nặng nề khi qua đây. Trong một trận quyết chiến, quân địch rất đông, các kị sĩ của ta một số bị thương, một số đã hy sinh. Bọn giặc thừa cơ hội ấy xông vào cướp ngựa của ta. Nhưng không ngờ những con ngựa chiến của ta được huấn luyện đã cắn và đá vào chúng túi bụi. “Tức quá, chúng vung kiếm chém đứt đầu một con ngựa chiến của nghĩa binh và tháo lấy yên cương. Nhưng lạ thay, chiếc yên đẹp đã dính chặt vào yên ngựa, chúng đành bỏ đi. Đêm ấy cả ngựa và yên đã hóa thành đá. Đó chính là trái núi trông giống chiếc yên ngựa như bây giờ. hai giọt nước mắt của ngựa chảy ra biến thành mạch giếng ngay dưới chân núi nước rất trong và mát, quanh năm suốt tháng không bao giờ cạn, đó chính là Bó Bây ngay ở chân núi Yên Ngựa.”[47, tr. 42]. Tuy
vậy, chúng không tài nào nhấc nổi bộ yên cương kỳ lạ đó. Bộ yên cương đã dính liền vào lưng ngựa, chúng thất vọng bỏ đi. Ngày nay ở vùng Chi Lăng ngọn núi Mã Yên, giếng Mã Yên mãi là niềm tự hào, tên gọi về ngọn núi được lí giải từ câu chuyện truyền thuyết.
Truyền thuyết về hòn đá Liễu Thăng, có ghi lại: Cách núi Yên Ngựa (Mã
Yên Sơn) khoảng 10 cây số, có một bãi đá nằm dưới miếng đất trống, giống hình người bị chặt đầu, ruột lòi ra. Dân làng gọi đây là hòn đá Liễu Thăng (Liễu Thăng thạch). Khi tên tướng giặc Liễu Thăng bị quân ta đâm thủng bụng, chém gần đứt cổ ở núi Yên Ngựa nhưng hắn chưa chết ngay, hắn cướp được một con ngựa của quân ta đã bị hi sinh (có chuyện nói là ngựa của Đại Liệu), hắn lên ngựa định chuồn về nước. Nhưng khi đến đây, con ngựa chiến của nghĩa binh nhận ra người nằm trên lưng không phải chủ nó nên hất hắn xuống đất. Liễu Thăng cố bò được một đoạn nữa mới chết, sau hoá thành đá. Đó chính là nơi có hòn đá hình người cụt đầu, lòi ruột này. Cạnh đó có một ngôi đền thờ, gọi là đền Hổ Lai. Bởi vì “Người ta cho rằng sau khi chết, hàng năm hồn ma Liễu Thăng vẫn hiện về bắt hại súc vật dân làng. Để cho chúng khỏi quấy phá, dân làng lập nên một đền thờ hồn ma tướng giặc bị bại trận để dân yên tâm làm ăn.”[47, tr. 39]. Việc lập đền thờ viên tướng giặc không phải mục đích ngưỡng mộ, tôn thờ mà thể hiền tấm lòng nhân đạo, cái nhìn nhân đạo của nhân dân ta tôn trọng vong linh người đã khuất. Hai tiếng “Hổ Lai” là bởi, áo giáp của tướng giặc Liễu Thăng đằng trước đằng sau đều chạm hổ phù vì vậy dân ta còn gọi Liễu Thăng là con hổ. Tuy nhiên hai tiếng ấy cũng được dân gian giải thích, đó là cách gọi lái đi của tiếng dân tộc của người dân nơi đây, có nghĩa là: xấu hổ lắm. Trong truyền thuyết Liễu Thăng thạch tác giả dân gian cũng nhấn mạnh điều này, chuyện tái hiện lại khung cảnh, “Hôm mồng mười tháng mười, sau khi các nghĩa sĩ lấy thủ cấp của Liễu Thăng đem về làng Lìu làm lễ mừng chiến thắng, trời đang u ám bỗng sáng bừng lên. Một bộ phận nghĩa quân được bộ chỉ huy chiến dịch Chi Lăng cử ra làm lễ an táng cho tên nguyên soái giặc đã bỏ mình trên mảnh đất thiêng liêng này cùng với những chiến binh đã tử trận của hắn.”[42, tr. 176]. Nhưng thật kỳ lạ là ngay trong đêm hôm ấy: “Bỗng có những tiếng reo hò nổi lên như tiếng hò vang chiến thắng của nghĩa quân trong trận đánh sáng nay. Đó là tiếng reo hò của nghĩa quân đầu tiên đã phát hiện ra đòn đá nơi Liễu Thăng trút hơi thở cuối cùng, sau tiếng
sét kỳ lạ trước đó đã biến thành hình một người khổng lồ cụt đầu, nằm úp sấp, chân tay bên phía tay phải sổ dài xuống tận gót chân. Đó là Liễu Thăng thạch. Liễu Thăng thạch nằm đó suốt mấy trăm năm nay như biểu tượng của chiến công oai hùng của quân dân ta.”[42, tr. 177-178]. Đền Hổ Lai, Liễu Thăng thạch ở Chi Lăng là một trong những chứng tích cho sức mạnh của quân ta trong công cuộc kháng chiến chống kẻ thù xâm lược. Ngoài ra tác giả dân gian dường như ngầm bày tỏ một điều, kẻ thù hung bạo còn sang xâm lược thì ắt sẽ có hậu quả chẳng mấy tốt đẹp gì. Bọn giặc nhìn vào đó mà lấy làm bài học về ác giả ác báo.
Truyền thuyết về cửa Quỷ, núi Quỷ (Chi Lăng), ở vùng Chi Lăng quãng từ
Thành Kho đi lên độ ba cây số có một khoảng thung lũng bị thắt lại một bên là núi đá trườn ra, lại có một trái núi mọc ở giữa, suối chảy sát chân núi. Ông cha ta ngày trước đã đắp một đoạn thành đất ngang qua để chặn bước tiến của địch. Chỗ ấy chính là ải Chi Lăng. Quân giặc gọi đây là cửa Quỉ. Nhiều người tự hỏi: Tại sao nó lại có cái tên là cửa Quỉ? Ở vách đá của dãy núi Kai Kinh của ải có một hình thù tự nhiên kì dị trông giống đầu một con hổ khổng lồ đang từ trên cao lao xuống, cứ mỗi lần quân giặc đi qua thì chúng bị thiệt hại rất nhiều bởi đều bị quân ta mai phục. Ai làm chủ được ngọn núi này thì tạo được một thế chủ động làm chủ cả đoạn thung lũng nơi đây. Có chuyện kể rằng có bảy chàng trai người dân tộc ở Chi Lăng đã tình nguyện vào đội cảm tử ngày đêm luyện tập, đánh giặc rất giỏi, lại còn xuất quỷ nhập thần. Chính họ đã dựa vào địa hình núi non hiểm trở để chặn bước tiền của giặc. Vì thế chúng càng tin ở những núi này có quỉ. Quân giặc đã dùng một lực lượng đông để nhằm tiêu diệt đội cảm tử, nên dù dũng cảm và tài giỏi nhưng các chiến sỹ cảm tử đã lần lượt hy sinh khi đã bắt nhiều tên địch phải đền tội. Đêm ấy trời nổi mưa bão rất to. Sáng hôm sau, người ta thấy trên đỉnh núi nổi lên bẩy ngọn đều nhau. đó chính là bảy chàng dũng sỹ đã hóa thành bảy ngọn núi để án ngữ quân giặc, sống mãi với quê hương, làng bản.
Truyện về Kai Kinh và dãy núi Kai Kinh, dãy núi Kai Kinh rất đẹp và vô cùng
hiểm trở, Kai Kinh là tên một thủ lĩnh họ Hoàng, người dân tộc tày, từng làm cai tổng và chỉ huy nghĩa quân đánh thực dân Pháp khi chúng đặt chân lên đất xứ Lạng. Hoàng Đình Kinh sinh ra và lớn lên ở xóm thượng, nằm trong vùng Chi Lăng giàu
truyền thống chống giặc ngoại xâm. Nghĩa quân của Hoàng Đình Kinh có công trong việc phối hợp với hoạt động của nghĩa quân Hoàng Hoa Thám đánh địch ở vùng Lạng Giang, phủ Lạng Thương, khiến cho quân Pháp gặp rất nhiều khó khăn. Khi quân Pháp tiến đánh Lạng Sơn lần thứ hai, nghĩa quân Kai Kinh đã phục đánh một trận ở cầu Quan Âm - Sông Hóa và thắng lợi lớn. Sau đó ông còn có nhiều đóng góp trong công cuộc khánh chiến chống thực dân Pháp sau này. Bọn thực dân Pháp nghe đến tiếng tăm của Hoàng Đình Kinh khiến chúng vô cùng khiếp sợ. Về sau bọn giặc truy lùng Hoàng Đình Kinh rất gắt gao. Vì bị cụt mất một vành tai nên bọn chúng đã tìm bắt được ông đem về xử tử. Hoàng Đình Kinh đã anh dũng hy sinh ngày 6.7.1888. Nhân dân các dân tộc trog vùng vô cùng kính phục và nhớ tiếc ông, đã đặt tên dãy núi trùng điệp là dãy Kai Kinh. Xã Thuốc Sơn quê hương ông cũng được đặt tên là xã Kai Kinh. Tên tuổi và sự nghiệp của Hoàng Đình Kinh từ đó đến nay và mãi sau sống mãi với quê hương và núi non hùng vĩ.
Ở Lạng Sơn ít nơi nào lại có cảnh thiên nhiên đẹp và hài hòa như ở vùng Chi Lăng, thiên nhiên dường như đã ưu đãi, tạo nên những vẻ đẹp hùng vĩ và thơ mộng. Dãy núi đá trải dài với hệ thống hoang động phong phú, những thế đá, dáng đá rất sống động và xen lẫn là những dòng nước của những khe suối hiền hòa, trong vắt gắn liền với những truyện kể, truyền thuyết vô cùng sống động. Có rất nhiều các danh thắng gắn với các truyền thuyết ở Chi Lăng và đặc biệt ở một số truyện còn góp phần lí giải địa danh, tên gọi ở nơi đây.
Truyền thuyết về ngôi đền Chầu Mười, bên cạnh kể về chiến công và những
đóng góp của Chầu với dân tộc và vùng Chi Lăng, qua truyện một phần phần giải thích tên gọi của Chầu Mười và tên gọi của một vùng đất cạnh ngôi đền theo cách hiểu của dân gian. Bởi lẽ, “Người ta có kể rằng: Chầu đã gồng hai cánh tay khỏe khoắn của mình, đưa các nghĩa sĩ tử trận trở về quê hương. Mỗi một lần gồng bên trái là năm nghĩa sĩ, bên phải năm nghĩa sĩ, tổng cộng là mười xác các nghĩa sĩ trở về với quê hương, đất mẹ. Phải chăng, chính vì thế mà người ta gọi chầu với cái tên Chầu Mười, và xứ ấy gọi là xứ Vạn Linh (Nay lã xã Vạn Linh) vì đã có hàng nghìn, hàng vạn những linh hồn đã nằm lại nơi đây?”[38].
Chuyện về ngôi đền Quán Nàng, kể lại cảnh năm xưa ở vùng Thôn Ba Đàn,
một cái quán nước nhỏ ven đường. Đây là nơi tập trung của nhiều người, chủ yếu là đàn ông, trai tráng khỏe mạnh. “Chủ quán nước lại là một người đàn bà, sau này người ta đồn rằng: Chủ quán nước chính là một vị quan nữ tướng của nghĩa quân ta. Còn về quán nước kia chính là nơi bà chiêu binh, tập hợp nghĩa sĩ trong vùng để đi đánh giặc. Sau khi đánh đuổi giặc phương Bắc ra khỏi bờ cỡi nước ta, để tưởng nhớ côn ơn của vị quan nữ tướng, người ta đã lập đền thờ bà. Ngôi đền ấy được gọi là đền Quán Nàng (có tên khác là Quan Nàng). Phải chăng tên gọi của đền bắt nguồn từ câu chuyện trên?”[38]. Qua chi tiết trong câu chuyện như chủ quán nước là một người đàn bà, ngôi đền hiện nay lại chính là quán nước năm xưa của nàng nên từ đó nhân dân gọi ngôi đền này với cái tên đền Quán Nàng.
Chuyện về di tích đền Cao Đức Thánh Cả, ngôi đền Cao Đức Thánh Cả hay
người dân thường gọi là Đền Cao, lí giải tên gọi của ngôi đền theo cách hiểu của những người hiểu rõ về người được thờ trong đền là vì ngôi đền thờ vị anh hùng họ Cao, theo cách hiểu của một số người chưa hiểu về nguồn gốc ngôi đền thì tên gọi “đền Cao” là vì ngôi đền được thờ trên đồi cao. Người anh hùng , trong một trận