7. Cấu trúc của luận văn
3.2.1. Truyền thuyết là nguồn gốc phát sinh lễ hội
Trong quá trình chúng tôi đi tìm hiểu, khảo sát truyền thuyết ở Chi Lăng, những người được hỏi như các ông bà, các cụ ông, cụ bà và những người am hiểu về văn hóa ở nơi đây thì họ kể một cách tự nhiên, say sưa, hào hứng về những câu chuyện truyền thuyết với một niềm tin kì lạ. Phần lớn truyền thuyết ở Chi Lăng có chủ đề chống giặc ngoại xâm, các truyền thuyết gắn liền với tên tuổi của các vị anh hùng, các nghĩa sĩ dân binh đồng bào dân tộc thiểu số và những người vô danh. Ở mỗi câu chuyện đều thể hiện thái độ và tình cảm của họ với nhân vật và người nghe như chúng tôi rất cuốn hút vào câu chuyện. Điều ấy có nghĩa là cả người kể chuyện và người nghe đều có một niềm tin ở những câu chuyện truyền thuyết.
Truyền thuyết là một thể loại văn học dân gian, cùng với một số truyện dân gian khác như thần thoại, sử thi thì niềm tin trong truyền thuyết là một vấn đề hết sức quan trọng. Các nhà nghiên cứu Folklore người Mỹ cho rằng: “Các nhà nghiên cứu đều nhất trí truyền thuyết là một thể loại truyện dân gian được lưu truyền bằng miệng, rất khó tin nhưng lại được tôn trọng”. Như vậy, một trong những lí do có thể khẳng định truyền thuyết là nguồn gốc phát sinh lễ hội, đó chính là việc giải quyết vấn đề niềm tin trong những câu chuyện truyền thuyết. Đây chính là mảnh đất để niềm tin tín ngưỡng ăn sâu bám rễ và từ đó nảy sinh ra các loại hình “lễ hội” để thỏa mãn niềm tin tín ngưỡng ấy. Trong tâm thức của người dân Chi Lăng, họ luôn có một niềm tin tín ngưỡng về thần thánh trong truyền thuyết ở nơi đây.
Ta có thể thấy hệ thống truyền thuyết và lễ hội ở Chi Lăng là một bộ phận nhỏ trong chuỗi truyền thuyết, lễ hội ở Lạng Sơn nói riêng và cả nước nói chung, mà đa số là những truyện về những vị anh hùng, những người có công với quê hương, đất nước được nhân dân tôn thờ, ngưỡng vọng trở thành các vị thần thánh, thành hoàng. Khi đất nước lâm nguy, người anh hùng có công trong việc đánh đuổi quân thù xâm lược. Khi đất nước yên bình, trở về với dân làng họ lại có công trong việc diệt trừ các ác, những mối tai họa để cho mọi người yên tâm làm ăn, sản xuất có được cuộc sống bình yên. Vì thế, khi người anh hùng chết đi nhưng họ vẫn sống mãi trong tâm thức của người dân nơi đây. Cho nên ta có thể thấy hệ thống di tích, đền, chùa, đình, miếu
gắn với các lễ hội ở Chi Lăng khá phong phú và đa dạng. Lê Văn Kỳ từng nhận định: “Truyền thuyết về người anh hùng là một nguyên cớ để dân làng dễ dàng mở hội”[17]. Như vậy, truyền thuyết có trước, lễ hội chính là phương tiện đưa truyền thuyết vào cuộc sống con người.
Truyền thuyết lễ hội Đình Làng Mỏ kể về người anh hùng Lư Văn Tá, nhân dân thường gọi là Ngài ở xã Quang Lang, huyện Chi Lăng. Ngài là người thông minh, tài giỏi nên đỗ đạt cao và làm quan trong triều. Cho nên, nổi bật nhất trong lễ hội Đình Làng Mỏ chính là lễ rước kiệu Ngài từ Đền Cấm về Đình Làng Mỏ. Việc này dẫn đến sự liên quan trong lễ hội truyền thống giữa hai di tích lịch sử, chính là ngôi Đền Cấm và Đình Làng Mỏ. Dù là đỗ đạt cao, được hưởng vinh hoa phú quý. Khi trở về quê hương, về vùng Chi Lăng Ngài vẫn là người con của quê hương, gần gữi, gắn bó với mảnh đất nơi đây, sống trọng tình, trọng nghĩa, gạt bỏ niềm riêng tư đứng về phía chính nghĩa mà trừng trị cái ác, cái xấu để lại bài học giáo dục sâu sắc cho muôn đời sau. Truyền thuyết lễ hội Đình Làng Mỏ, xã Quang Lang là dịp để nhân dân tưởng nhớ đến một vị anh hùng tài đức vẹn toàn, là dịp để đồng bào nơi đây tìm cách để hòa đồng với thế giới tự nhiên xung quanh. Đó chính là thế ứng xử khôn khéo nhất, phù hợp nhất để họ có thể tồn tại và phát triển trong môi trường sống. Chả thế mà họ quan niệm: “Tích vàng, tích bạc không bằng trong làng có đình, có chùa”. Với quan niệm và cách ứng xử như vậy, từ các tích truyện dân gian nhân dân đã sáng tạo nên các vị anh hùng văn hóa, các vị anh hùng lịch sử. Đó là các vị Nhiên thần và các vị Nhân thần (Họ thường gọi là Ngài) mà người Tày, người Nùng, người Kinh… thờ cúng trong lễ hội Đền Cấm, Đình Làng Mỏ. Ngoài ra, đến với lễ hội Đình Làng Mỏ còn là tìm đến, học hỏi lịch sử của địa phương, khí phách của ông cha ta trước quân xâm lược. Chảng thế mà trong lễ hội, những người hiểu biết về văn hóa, văn học và các cụ cao niên vẫn thường kể cho con cháu nghe về truyền thuyết ngôi đình và những truyền thuyết khác ở địa phương.
Lễ hội Đập đất Làng Thượng được tổ chức liên thôn là dân của hai thôn Xóm Ná và Cây Hồng thị trấn Chi Lăng - huyện Chi Lăng - tỉnh Lạng Sơn cùng thực hiện nghi lễ và tổ chức, còn có nhân dân thuộc các thôn gần đó đến tham dự hội. Đặc biệt ở lễ hội này có phần lễ mở cờ. Lễ " Mở cờ" là bàn giao, kiểm tra: cờ, sắc phong của
Đình làng được cất giữ cẩn thận trong hòm tại nhà Hương trưởng cả năm chỉ được phép mở một lần kiểm đếm, tế lễ trong ngày lễ xuống đồng. Hoàng Đình Kinh là một người yêu nước nồng nàn, căm thù giặc sâu sắc trong những năm 1882- 1888 ông đã tổ chức đoàn kết các dân tộc trong khu vực lập căn cứ chống thực dân Pháp xâm lược, bảo vệ quê hương đất nước. Ông được làm Cai Tổng nên thường gọi là Cai Kinh. Ông vẫn luôn tự coi mình là một suất đinh của Làng Thượng nên đã tặng cho làng cờ Hội. Vậy nên cứ hàng năm vào ngày hội Xuống đồng của làng, nhân dân rất trân trọng làm lễ Mở cờ để tưởng nhớ tới ông.
Lễ hội lồng tồng Đập đất thôn Trung Mai được tổ chức tại Đình Tháng Một ở thôn Trung Mai, thị trấn Chi Lăng, huyện Chi Lăng. Diễn ra vào ngày mùng 6 tháng giêng hằng năm. Lễ hội này là lễ đập đất, một số cụ cao tuổi xưa vẫn gọi là lễ hội mở cửa rừng để nhớ công lao to lớn của đức vua cha vùng làng Trung. Dân làng nơi đây có tập tục, các nhà đều không thờ cúng ông Công, ông Táo. Ngày 23 tháng chạp là ngày đóng cửa rừng nên mọi người không ai dám lên núi làm nương, hái củi nữa vì sợ thú dữ, sợ hổ bắt ăn thịt. Tập tục ấy một phần bắt nguồn từ câu chuyện về người anh hùng họ Lương lập mưu kế giết hổ. Lễ hội gắn với tên tuổi và công lao của người anh hùng dòng họ Lương ở nơi đây. Người anh hùng có công trong việc đánh đuổi giặc phương Bắc năm xưa, trở về làng lại là người có công giết hổ giữ, giết con Dải, giết và thu phục thuồng luồng ở vùng Sông Hóa, Chi Lăng để người dân yên tâm làm ăn, sản xuất. Chúng tôi thấy rằng, ở vùng Sông Hoá, Chi Lăng trong dân gian có khá nhiều truyền thuyết về người anh hùng họ Lương. Các cụ đã kể cho chúng tôi nghe những cốt chuyện hoàn chỉnh hoặc thiếu sót một số chi tiết. Tuy nhiên, điều đặc biệt là hầu hết ở những truyền thuyết dù ít hay nhiều đều có sự tham gia của các yếu tố hoang đường, kì ảo. Tuy vậy, người dân hầu hết đều rất tin tưởng đó là những câu chuyện có thật, rất linh thiêng. Ở truyền thuyết về “Hòn đá dấu trẻ” cho đến giờ những người biết đến câu chuyện ấy đều dặn con cháu không được ra tắm ở khu vực quãng có Hòn đá dấu trẻ ấy, vì người ta vẫn tin chỗ ấy có con Dải chuyên làm hại dân làng. Suối Lân ngày nay vẫn là con suối linh thiêng, nước xanh mát quanh năm. Người anh hùng họ Lương chính là cha của Chầu Năm công chúa và câu chuyện
truyền thuyết người ta vẫn tin có thuồng luồng ở khu suối ấy, chẳng thế mà ở trong ngôi đền Suối Lân vẫn có hai con thuồng luồng màu xanh, cuốn chầu hai bên để hầu hạ Chầu Năm. Trong tín ngưỡng thờ mẫu của người Việt, lời những câu hát chầu văn về Chầu Năm Suối Lân làm say đắm lòng người.
Anh linh trắc giáng hồi loan ngự đồng
Ai lên tới Lạng Sơn châu thổ ngắm cảnh rừng thác đổ suối reo Dở trang tích cũ Lê triều, dở trang tích cũ Lê triều
Suối Lân công chúa mỹ mều diễm hương Nét đoan trang như vầng ngọc tuyết Đôi mày ngài nửa khuyết vầng trăng
Châm cài soi nước Suối Lân Châm cài soi nước Suối Lân Gót tiên hả sảo cản rừng thênh thang
Hoa đua nở đầy ngàn tay hái gùi trên vai nặng trái chín thơm Chầu Năm rung rinh quẩy gánh đầu non
Hoa đua nở hoa đua nở đầy ngàn tay hái Gùi trên vai nặng trái chín thơm Chầu Năm rung rinh quẩy gánh đầu non Ơ chứ động lá rừng chim Oanh gọi bạn
Mà nhác trông lên cánh nhạn chập chờn Cuốc kêu gọi cảnh chiều hôm
Cuốc kêu gọi cảnh chiều hôm
Tiếng chim gõ kiến nỗi buồn bâng khuâng Ôi tiếng hổ gầm vang trong hang động Đàn báo hoa dạo lượn tìm mồi
Hươu nai ngơ ngác bên đồi Hươu nai ngơ ngác bên đồi
Hang sâu thẳm thẳm núi đồi thêm ghê Con suối nhỏ xuôi về Hữu Lũng Đàn cá vàng lơ lửng duới khe Đêm đêm hổ báo chầu về
Đêm đêm hổ báo chầu về
Lung linh màu sắc đua khoe trước đền
Nước suối chảy đôi bên cầu bắc sau lưng đền đá chất trập trùng Phép tiên Chầu Bà biến lá thành thuyền
Lễ hội Đình làng Hăng và làng Mủn, diễn ra vào ngày mùng 7 tháng giêng đến ngày 11 thánh giêng tại thôn Đông Mồ và thôn Nà Ké xã Quan Sơn, huyện Chi Lăng. Lễ rước Thánh từ đình làng Hăng sang đình làng Mủn. Ngày 11 tháng giêng đình làng Mủn lại rước Thánh về đình làng Hăng. Tuy lễ hội đã bị mai một nhưng người dân vẫn nhớ đến nhiều truyền thuyết trong dân gian liên quan đến ngôi đình làng nơi đây như: Trong đình thờ thần núi của núi Vua Ngự, đây là dãy núi lớn nhất trong vùng có gắn với truyền thuyết Núi Vua Ngự, Đến với mảnh đất Chi Lăng, nếu ta chưa có dịp leo lên đỉnh Bảo Đài Sơn ngắm phong cảnh hùng vĩ của cả vùng núi non sông nước muôn trùng thì hãy gắng mà lên núi Vua Ngự. Đường Thượng Sơn phía tây sau làng Khuôn Áng, xã Quang Lang, đường Hạ Sơn phía đông thuộc xã Quan Sơn. Nơi đây mỗi bậc lên, xuống còn in đậm dấu tích ông cha xưa qua nghệ thuật sếp đá mà ngót hàng ngàn năm phong hóa và xâm thực của mưa gió vẫn “trơ như đá, vững như đồng”. Người dân Chi Lăng còn nhớ mãi ở chính ngọn Núi Vua Ngự tại hang Thái Đức, Vua Lê Hoàn đã thức trắng đêm cùng các tướng sỹ tùy tùng bàn bạc với các bô lão và tù trưởng trong vùng bàn mưu kế xây ải Chi Lăng chống giặc. Lại có người kể trong đình thờ Trần Hưng Đạo vị tướng thời Trần.
Các vị anh hùng và trong tâm thức của người dân cũng chính là các vị thần linh này luôn được các thế hệ tộc người tôn thờ và được coi như là các lực lượng siêu linh có thể che chở, bao dung, đùm bọc, phù hộ cho giúp đỡ trong mọi hoạt động của đời sống con người. Nơi thờ cúng của họ ở mỗi nơi có quy mô khác nhau, đồng bào nơi đây đã gom sức người, sức của để lập nên đình, đền khang trang như ngày nay mọi nghi thức, nghi lễ cúng tế trong lễ hội luôn thể hiện sự tôn kính, thiêng liêng.