7. Bố cục của luận văn
1.3.1. Khái niệm văn hóa
Khái niệm văn hóa đã có từ lâu đời và mang nội hàm rất rộng. Theo các nhà nghiên cứu, hiện nay trên thế giới có khoảng hơn 400 định nghĩa về văn hóa. Sở dĩ số lượng định nghĩa văn hóa phong phú như vậy vì một phần văn hóa là một phạm trù hết sức rộng. Phần khác, mỗi nhà nghiên cứu xuất phát từ mục đích và phương pháp của mình đều có quyền đưa ra một định nghĩa thích hợp. Sau đây, tôi xin điểm qua một số định nghĩa về văn hóa tiêu biểu, cụ thể như:
Theo Từ điển tiếng Việt, Hoàng Phê (chủ biên) định nghĩa:
“1. Văn hóa là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do con
người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử. (Kho tàng văn hóa dân tộc. Văn hóa Phương Đông. Nền văn hóa cổ).
2. Những hoạt động của con người nhằm thỏa mãn nhu cầu của đời sống tinh thần. (Phát triển văn hóa. Công tác văn hóa).
3. Tri thức, kiến thức khoa học. (Học văn hóa. Trình độ văn hóa).
4. Trình độ cao trong sinh hoạt xã hội, biểu hiện của văn minh: (Sống có văn hóa. Ăn nói thiếu văn hóa).
5. Nền văn hóa của một thời kì lịch sử cổ xưa, được xác định trên cơ sở một tổng thể những di vật tìm thấy được có những đặc điểm giống nhau. (Văn hóa rìu hai vai. Văn hóa Đông Sơn)” [43].
Trong cuốn Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb TP HCM, 1997, Trần Ngọc Thêm đã định nghĩa “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất
và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình”
[51].
Định nghĩa về văn hóa có tính chất cấu trúc luận, tác giả Phan Ngọc cho rằng: "Văn hóa là quan hệ. Nó là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng và thế
người, một cá nhân so với một tộc người khác, một cá nhân khác. Nét khác biệt giữa các kiểu lựa chọn làm cho chúng khác nhau, tạo thành những nền văn hóa khác nhau là độ khúc xạ" [48].
UNESCO - Tổ chức khoa học và giáo dục Liên hợp quốc đã đưa ra 200 định nghĩa về văn hóa và rồi đi đến một thống nhất chung như sau: “Trong ý nghĩa
rộng nhất, văn hóa hôm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm, quyết định tính cách của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội. Văn hóa bao gồm cả nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng. Văn hóa đem lại cho con người khả năng soi xét về bản thân. Chính văn hóa đã làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách đạo lý. Chính nhờ văn hóa mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tìm tòi không biết mệt những giá trị văn hóa mới mẻ và sáng tạo ra những công trình vượt trội lên bản thân’’[48].
Theo quan điểm chỉ đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam thì: "Văn hóa là nền
tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội; Nền văn hóa mà chúng ta xây dựng là nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc; Nền văn hóa Việt Nam là nền văn hóa thống nhất mà đa dạng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam; Xây dựng và phát triển văn hóa là sự nghiệp của toàn dân do Đảng lãnh đạo, trong đó đội ngũ trí thức giữ vai trò quan trọng; Văn hóa là một mặt trận; Xây dựng và phát triển văn hóa là một sự nghiệp cách mạng lâu dài, đòi hỏi phải có ý chí cách mạng và sự kiên trì, thận trọng” [48].
Tóm lại, dù có nhiều khái niệm khác nhau về văn hóa, nhưng tựu chung lại, văn hóa có những đặc điểm cơ bản sau: “Văn hóa là một hoạt động sáng tạo, mang tính lịch sử chỉ riêng con người mới có. Hoạt động sáng tạo đó bao gồm mọi ứng xử của con người với nhau và con người với tự nhiên - xã hội, thể hiện trong mọi
lĩnh vực của đời sống: đời sống vật chất, đời sống tinh thần, đời sống xã hội. Những hoạt động sáng tạo đó đã đạt được thành tựu của các giá trị văn hóa, được bảo tồn và khai thác phát huy từ thế hệ này sang thế hệ khác bằng con đường giáo dục (theo nghĩa rộng). Văn hóa là thể hiện của mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng với thế giới thực tại, tạo ra một kiểu lựa chọn riêng của tộc người, một cá nhân so với một tộc khác, một cá nhân khác tạo thành những nhân cách văn hóa (cá nhân), những nền văn hóa khác nhau (cộng đồng)” [77].
Dù hiểu theo cách nào thì văn hóa cũng đều là sản phẩm độc đáo của quá trình lịch sử do cá nhân và cộng đồng người tạo nên. Trong phạm vi của đề tài, chúng tôi nghiêng về cách hiểu văn hóa là sản phẩm do con người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử, gắn liền với bản sắc văn hóa dân tộc và có dấu ấn vùng miền.
1.3.2. Phương pháp tiếp cận văn học dưới góc nhìn văn hóa
Theo nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn “Bất kì một công trình nghiên cứu văn học nào cũng ít nhiều, gần xa viện dẫn tri thức văn hóa hoặc đề cập đến những vấn đề văn hóa trong việc bình luận, giải thích tác phẩm. Tất nhiên cần phân biệt giữa ý thức tự giác sử dụng phương pháp nghiên cứu văn học bằng tiếp cận văn hóa học với việc vận dụng một cách tự phát mang tính ngẫu hứng, không hệ thống tri thức văn hóa” [53, tr.17]. Cũng theo nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn, tiếp cận văn hóa học không phải là cái gì khác biệt tuyệt đối so với các hướng tiếp cận khác mà có sự giao thoa gặp gỡ. Tuy nhiên cách tiếp cận văn hóa học cũng có những đặc điểm riêng biệt. Theo ông, tiếp cận văn hóa học chú trọng phân tích văn hóa từ phương diện lịch sử nên nó gắn với xã hội học-lịch sử. Tiếp cận văn hóa học cũng không xa lạ với các phương pháp nghiên cứu có tính chất hình thức như chú giải học, lý thuyết liên văn bản hay chủ nghĩa cấu trúc. Tiếp cận văn hóa học cũng có điểm gần gũi với thi pháp học. Điểm khác biệt của cách tiếp cận văn hóa học so với thi pháp học là không chủ trương miêu tả thế giới nghệ thuật của tác phẩm như một vũ trụ khép kín mà còn đối chiếu, so sánh truy
nguyên nguồn gốc của các dạng thức quan niệm về con người, không gian, thời gian văn hóa trong tác phẩm [53].
Cũng bàn về cách tiếp cận văn học dưới góc nhìn văn hóa trong luận án tiến sĩ của Phùng Phương Nga nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa qua trường hợp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, tác giả cho rằng nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa không phải là mới bởi lẽ vấn đề này đã được các nhà nghiên cứu triển khai. Theo tác giả có hai xu hướng chính: xu hướng thứ nhất là sử dụng phương pháp mang tính tự nghiệm; xu hướng thứ hai là các nhà nghiên cứu chủ động nghiên cứu, giới thiệu lý thuyết từ các học giả phương Tây, chủ động xác lập quan niệm. Xu hướng này ra đời muộn hơn, nên số lượng công trình nghiên cứu chưa nhiều nhưng các nhà nghiên cứu rất quan tâm.
Cũng theo tác giả Phùng Phương Nga, trên cơ sở kế thừa các xu hướng ấy, tác giả tóm lược thành bốn hình thức nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa.
Thứ nhất, nghiên cứu tác phẩm văn học từ các yếu tố văn hóa góp phần hình thành nên tác phẩm văn học, cụ thể là từ tiểu sử nhà văn. Nói cách khác là tìm hiểu những yếu tố xung quanh cá nhân nhà văn để luận giải tác phẩm. Coi những đặc điểm của cá nhân nhà văn như một căn cước thông hành để đi vào thế giới nghệ thuật của tác phẩm.
Thứ hai, nghiên cứu văn học trên cơ sở chỉ ra các chủ đề văn hóa, tư tưởng văn hóa, các giá trị văn hóa trong văn học; dùng giá trị văn hóa để cắt nghĩa văn học.
Thứ ba, nghiên cứu văn học từ hoàn cảnh xã hội, tiền đề văn hóa. Đại diện có các nhà nghiên cứu Trần Đình Hượu, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn. Nhà nghiên cứu Trần Đình Hượu giải thích thành tựu của văn học trung đại từ bức tranh văn hóa lịch sử; nhà nghiên cứu Trần Ngọc Vương đã nghiên cứu về mẫu nhà nho tài tử trong văn học trung đại; nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn cho rằng sự kiện văn hóa quá khứ có ý nghĩa lớn trong việc giải mã văn học trung đại vì khi đó khả năng suy diễn, khả năng hiện đại hóa có thể được giảm thiểu và chúng ta càng có nhiều cơ may đến gần sự thật lịch sử văn học...
Thứ tư, nghiên cứu theo ngữ học văn hóa, thi pháp học văn hóa, ký hiệu văn hóa.
Ngoài bốn quan điểm nghiên cứu văn học từ văn hóa đã khái quát ở trên, trong những năm gần đây, xu hướng nghiên cứu văn học bằng các ngành khoa học khác cũng phổ biến ở Việt Nam. Đó là nghiên cứu theo nữ quyền học, sinh thái học, hậu thực dân...
Tuy nhiên cũng cần lưu ý rằng không thể áp dụng phương pháp tiếp cận văn hóa học cho tất cả các tác phẩm văn học một cách chung chung. Mỗi bộ phận, loại hình, thậm chí thể loại văn học có những đặc điểm riêng. Bởi vậy cách tiếp cận cũng cần phải vận dụng một cách linh hoạt.
Nghiên cứu Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang ở Yên Phong, Bắc Ninh, thể loại văn học dân gian ở một vùng đất có truyền thống lịch sử, văn hóa lâu đời, việc vận dụng lí thuyết tiếp cận trên càng cần xem xét mềm dẻo, linh hoạt. Đặt truyền thuyết trong hệ thống văn hóa, xem xét mối quan hệ giữa truyền thuyết với các yếu tố văn hóa khác để tìm hiểu, lí giải những vấn đề về nội dung, nghệ thuật tác phẩm là hướng triển khai khả thi. Trong quá trình khảo cứu nên chú ý đến các yếu tố lịch sử - xã hội, so sánh các văn bản, dị bản, đặt tác phẩm trong không gian và thời gian văn hóa là việc làm đem lại những thông tin chân thực và hiệu quả.
* Tiểu kết
Qua việc nghiên cứu thư tịch và quan sát thực địa, chúng tôi nhận thấy việc thờ Thánh Tam Giang được hình thành từ các yếu tố sau:
Đầu tiên là vị trí địa lý: Yên Phong là một huyện đồng bằng nằm phía Tây của tỉnh Bắc Ninh thuộc vùng châu thổ sông Hồng. Nơi đây tiếp giáp với hai tỉnh Bắc Giang và Hà Nội. Yên Phong được bao bọc bởi sông Cầu, sông Cà Lồ và sông Ngũ Huyện Khê nên thường hay xảy ra lũ lụt về mùa mưa, vì vậy ngay từ những buổi đầu người dân đã có ý thức sùng bái tự nhiên mong cho các đấng
siêu nhiên che chở để cuộc sống được yên bình ấm êm. Cùng với đó, người dân Yên Phong nói riêng và người dân Bắc Ninh nói chung luôn có tâm thức tôn thờ các vị thần tự nhiên - nhiên thần đặc biệt là các vị Thủy thần là một đặc trưng nổi bật trong tín ngưỡng thờ thần của Việt Nam.
Tiếp đến là điều kiện tự nhiên: Do được bao bọc bởi ba con sông nên đất đai Yên Phong được phù sa bồi tụ tạo độ phì nhiêu, tăng màu mỡ thuận lợi cho canh tác nông nghiệp. Do đó cư dân nơi đây sống chủ yếu bằng nghề trồng lúa nước và hoa màu. Chính những điều kiện tự nhiên ấy đã ảnh hưởng không nhỏ đến tâm lý, tính cách, nét sinh hoạt văn hóa của con người nơi đây. Do đó dấu ấn văn hóa nông nghiệp lúa nước đã hiện hữu và chi phối mạnh mẽ đời sống của người dân.
Kế tiếp là yếu tố lịch sử: Yên Phong là mảnh đất có vị trí chiến lược rất quan trọng trong kháng chiến chống giặc ngoại xâm. Nơi đây từng dấu ghi mốc son chói lọi trong cuộc kháng chiến chống quân Tống (1075-1077) dưới sự chỉ huy của Lý Thường Kiệt trên phòng tuyến sông Như Nguyệt. Không chỉ vậy hiện nay tại Ngã Ba Xà vẫn còn nguyên cái bốt, dấu tích của cuộc kháng chiến chống Pháp... Những dấu hiệu trên đủ thấy Yên Phong có một vị trí chiến lược hết sức trọng yếu, là trọng điểm mà mỗi bên tham chiến đều muốn giành và giữ lấy.
Sau nữa là môi trường xã hội: Với vị trí địa lí và điều kiện tự nhiên trình bày ở trên đã tạo thuận lợi không nhỏ cho sự phát triển nông nghiệp, đời sống của nhân dân được đảm bảo. Và một trong những yếu tố quan trọng quyết định năng suất cây trồng đó chính là “nước”. Thế nên các cụ mới có câu: “Nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống”. Nước mang đến nguồn lợi rất lớn cho con người, nhưng nó cũng sẵn sàng san phẳng tất cả mọi thứ. Vậy nên với người dân ven sông, yêu cầu công tác trị thủy phải đặt lên hàng đầu. Công việc này cá nhân đơn lẻ không thể làm được mà phải có sự chung tay góp sức của cả cộng đồng. Do đó từ lâu cư dân nơi đây đã sống quy tụ thành làng. Cho nên ngay từ thời Hùng Vương truyền thuyết về các vị thần gắn liền với các sự kiện lịch sử đã được đôi
cánh thơ và mộng của người dân nơi đây dệt nên nhằm bộc lộ niềm tự hào và lòng ngưỡng mộ đối với các anh hùng. Có thể nói ở Yên Phong xuất hiện rất nhiều truyền thuyết về các vị thần Thành hoàng làng nhưng phổ biến hơn cả là
Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang.
Để tìm hiểu các tầng ý nghĩa và giá trị của tác phẩm văn học có nhiều cách thức và xu hướng tiếp cận khác nhau nhưng nghiên cứu văn học dưới góc nhìn văn hóa có lẽ được quan tâm hơn cả. Bởi tác phẩm văn học là tiếng vọng của thời đại.
Chương 2
NỘI DUNG TRUYỀN THUYẾT VỀ VÂN MẪU VÀ THÁNH TAM GIANG Ở YÊN PHONG, BẮC NINH DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HÓA
Văn học là một bộ phận của văn hóa. Tác phẩm văn học được tạo nên từ hiện thực của cuộc sống thông qua lăng kính chủ quan của nhà văn. Vì vậy các tác phẩm văn học dân gian đặc biệt là Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam
Giang ít nhiều mang dấu ấn văn hóa. Thế nên chúng tôi ý thức được rằng tìm
hiểu Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang trên phương diện nội dung từ góc nhìn văn hóa là điều cần thiết để tìm ra dấu ấn văn hóa và những tác động của văn hóa đến sự hình thành nội dung tư tưởng truyền thuyết.