7. Bố cục của luận văn
2.1. Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang phản ánh truyền thống
thống dựng nước, giữ nước
Có thể nói lịch sử Việt Nam chính là lịch sử đấu tranh chống ngoại xâm. Chỉ tính từ thế kỷ III trước công nguyên, từ cuộc xâm lược của nhà Tần đến nay, dân tộc ta đã buộc phải cầm vũ khí tới 12 thế kỷ để bảo vệ độc lập chủ quyền của Tổ quốc, đấy là chưa kể đến công cuộc mở nước và các cuộc nội chiến khốc liệt kéo dài. Chiến tranh giữ nước đã đi suốt chiều dài lịch sử dân tộc.
Trải qua mấy nghìn năm lịch sử, từ thời kì thành lập nước Văn Lang - Âu Lạc, rồi các thời kì Bắc thuộc hay thời kì phong kiến tự chủ và sau này là thời kì cận hiện đại, đất nước ta luôn bị các nước phương Bắc sau này phương Tây đánh chiếm đô hộ. Nhờ tinh thần yêu nước nồng nàn và ý chí đấu tranh kiên cường bất khuất cùng với tình đoàn kết chiến đấu đánh đuổi giặc ngoại xâm nên dân tộc ta đã giành lại độc lập tự chủ, tiêu biểu có: khởi nghĩa Hai Bà Trưng (năm 40 - 43), khởi nghĩa Lý Bí (năm 542), khởi nghĩa Triệu Quang Phục (548 - 571), cuộc kháng chiến của Ngô Quyền chống quân Nam Hán (938), rồi kháng chiến chống quân Tống của Lê Hoàn (981) thời nhà Lý (1077), chống quân xâm lược Nguyên - Mông (1257), chống quân Minh xâm lược dưới triều Hồ (1400 - 1407). Trong hoàn cảnh chiến đấu ấy có biết bao câu chuyện truyền thuyết ra đời ghi lại lịch sử hào hùng
của dân tộc ta. Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang phản ánh thời kì lịch sử nhà tiền Lý (544-602). Trong truyện có rất nhiều nhân vật nhưng được nói đến và có mặt hầu hết ở những câu chuyện mà chúng tôi sưu tầm được trong quá trình đi điền dã là nhân vật Trương Hống, Trương Hát. Họ là hình ảnh tiêu biểu đại diện cho truyền thống dựng nước và giữ nước của nhân dân, dân tộc Việt Nam trong thời kì chống giặc ngoại xâm. Lòng yêu nước của Thánh Tam Giang thể hiện cả lúc sống hay khi đã chết.
Trước hết là lúc còn sống, ngay từ thủa thiếu thời, anh em Trương Hống, Trương Hát đã được mẹ cho theo học học thầy Lã Tiên sinh ở vùng Kẻ Mực. Cả mấy anh em họ Trương học đến đâu lầu thông kinh sử đến đấy, siêng rèn võ nghệ. Sau này khi vua Lương Đại Đồng thứ 7 (545) sai tướng Trần Bá Tiên và Dương Phiêu đem đại binh sang đánh nước ta, tàn nhiễu muôn dân, đau lòng trăm họ. Tin hịch chiêu tài đến làng Vân Mẫu, hưởng ứng lời kêu gọi, anh em họ Trương bảo nhau xin lệnh thầy bàn kế lập thân, mộ quân đi giúp nước. Hành động ấy chứng tỏ anh em họ Trương đã hiểu được trách nhiệm thiêng liêng, nghĩa vụ cao cả của đấng nam nhi khi đất nước lâm nguy. Họ nhận thức rõ đấu tranh chống kẻ thù xâm lược là giành lại độc lập cho cả dân tộc chứ không gắn với lợi ích cụ thể của một cá nhân hay tập đoàn nào. Hiểu được tấm lòng của anh em họ Trương, Lã tiên sinh khen ngợi tinh thần trung quân ái quốc của trò và tình nguyện đi theo giúp việc quân cơ. Người em gái Đạm Nương cũng theo các anh trổ tài nội trợ, lo việc vận động dân binh, quyên góp muối gạo và rèn khí giới. Khi đã tập hợp được một số tân binh, lương thảo, khí giới thầy Lã tiên sinh thấy nơi đây đất không thể dụng võ, bàn với trò nên rời đi nơi khác. Anh em họ Trương nghe theo, hạ lệnh làm lễ bái yết gia tiên, tạ từ vong linh mẹ ở lại. Nhằm một đêm trời tối năm anh em cùng thầy và mấy chục lực điền đem theo lương thảo khí giới, lên đường theo phía trời tây. Đoàn người đi đến làng Tiên Tảo, phủ Đa Phúc (nay là Sóc Sơn, Hà Nội) thấy địa hình đất tốt, có thể dụng võ, tiến thoái lưỡng tiện liền cho quân hạ trại lập đồn, ra tờ chiêu dụ nhân dân:“Đất nước Vạn Xuân có giặc ngoại bang xâm lược, Hống,
Hát có được học võ nghệ, ai có lòng yêu nước hãy cùng chúng tôi thành đội nghĩa quân giúp tôi giúp Triệu Việt Vương đuổi giặc ngoại bang giữ gìn bờ cõi”. Các
bô lão trong làng nghe tin đến thăm, thấy các ông dung dị uy nghi đường bệ, tin tưởng hưởng ứng thi nhau cho con cháu đi theo làm quân sĩ. Tiếng đồi có tướng tài lan khắp vùng, đinh tráng khắp nơi kéo đến xin nhập đội nghĩa binh. Khi được hơn 300 người các ông đã biên chế cơ đội, cử cắt cai kí, lập đại bản doanh ở làng Tiên Tảo, ngày đêm ra sức luyện rèn và đưa tin về Dạ Trạch báo cho Triệu Quang Phục biết. Triệu Quang Phục được tin liền sai sứ đến phong cho Trương Hống làm chánh tướng, Trương Hát làm phó tướng, Lã tiên sinh làm quân sư, Trương Lừng, Trương Lẫy đều làm tỳ tướng và Đạm Nương làm hậu binh lương.
Lòng yêu nước của anh em họ Trương không chỉ bộc lộ trong hoàn cảnh đất nước có giặc ngoại xâm mà ngay cả khi đất nước khải hoàn, nhân dân có cuộc sống yên ổn. Nhận rõ mưu đồ giã tâm kết tình thông gia của Lý Phật Tử, anh em Trương Hống, Trương Hát đã can gián hết lời, thậm chí còn cởi áo từ quan trở về vui thú điền viên khi mà Triệu Việt Vương không nghe. Đó cũng là biểu hiện của tinh thần yêu nước. Khi trở mặt đánh úp được Triệu Quang Phục, đã bao lần Lý Phật Tử cho người mời anh em họ Trương ra làm quan nhưng đều bị từ chối. Như vậy với anh em họ Trương cường quyền, bạc vàng không mua được lòng trung của họ. Thậm chí để bảo toàn chữ trung gia đình ông đã phải tuẫn tiết tại Ngã Ba Xà. Hành động ấy khiến Thiên Hoàng cảm thương phong cho anh là Thần Long quân phó sứ, em là Chi mạn thuyền đầu tuần đô phó sứ, cai quản Vũ Bình giang (sông Cầu ngày nay) và Lạng Bình giang (sông Thương ngày nay).
Yêu nước còn là quên đi lợi ích của bản thân, đặt lợi ích quốc gia dân tộc lên trên hết. Lúc bị bức ép tuy được gia nhân thực khách và binh sĩ khuyên khởi quân để báo thù cho vua Triệu, Trương Hống đã nói “Chẳng qua là ngôi trời đã
định, do vậy vua Triệu đã không nghe ta nên mắc phải mưu gian. Ta có khởi quân đánh Lý thì chỉ tàn dân hại vật thôi chứ vua Triệu cũng không sống lại được nữa. Chi bằng ta thoái thác cho yên thiên hạ”. Với ông việc khởi binh sẽ
Lòng yêu nước, ý thức trách nhiệm gìn giữ xây dựng đất nước của nhân vật Trương Hống, Trương Hát còn thể hiện ngay cả khi đã hóa. Theo thống kê của chúng tôi Thánh Tam Giang (Trương Hống, Trương Hát) đã có rất nhiều lần hiển linh âm phù, trợ giúp quân dân trong cuộc kháng chiến chống giặc ngoại xâm. Trước tiên giai đoạn thời nhà Ngô, theo tài liệu có được, chúng tôi thấy 2/10 câu chuyện kể về Thánh Tam Giang giúp Ngô Nam Tấn Vương (Ngô Xương Văn) đánh giặc Lý Huy nổi nên ở núi Côn Lôn đất Long Châu. Trong tình thế nguy cấp, giặc đánh trên núi cao, bắn tên, lăn đá xuống, quân sĩ vất vả khó khăn lắm mà không sao tiến lên được. Bỗng đêm hôm ấy hai ông xuất hiện với hai đội thần binh xuất phát từ rừng Phù Lan. Quân ông anh tiến sang Vũ Bình giang vào Phú Lương bên Thái Nguyên chặn đầu ngọn sông. Quân ông em từ Lạng Bình giang lên đến Thượng Nguyên, đầu phía hạ lưu rồi cùng đánh ập lại núi Côn Lôn. Nam Tấn Vương biết ý, truyền bảo tướng sĩ tả hữu rằng: trận này quyết đánh tan giặc bởi có thần linh âm phù ta đó. Sau quả nhiên đã chiến thắng. Đời tiền Lê (vua Lê Đại Hành), cũng có 4/10 tác phẩm; đời nhà Trần có 2/10 tác phẩm và nhiều triều đại sau này nữa kể về sự hiển linh trợ giúp của Thánh Tam Giang. Đáng chú ý hơn cả là vào thời Lý, niên hiệu Thái Bình năm thứ 5 (1075), nhà Tống lại sai bọn Quách Quỳ, Triệu Tiết hợp cùng quân Chiêm Thành, Chân Lạc sang đánh nước ta. Vua sai tổng binh Lý Thường Kiệt (tên là Ngô Tuấn, (1019-1105) đem quân đi đánh. Lý Thường Kiệt lấy sông Như Nguyệt lập phòng tuyến. Bên bờ Bắc quân Tống chiếm đóng, bên bờ Nam quân ta trấn ải. Khi hành quân đến Phương La (đền Xà), đền thờ Trương đại vương, Lý Thường Kiệt cho hạ trại, đóng quân trước đền truyền sửa lễ cầu thần trợ chiến.
Đêm ấy trăng sáng vằng vặc, bỗng nghe trên trời có tiếng hò reo người ngựa rầm rập, khí giới soang soảng, ai cùng phải ngửa mặt nhìn. Thấy có hai vị thần mặc tiên bào một đỏ một trắng, oai phong lẫm liệt ngự trong đám mây trắng, có quân sĩ đứng hai bên tả hữu. Hai vị từ từ hạ mây, bước vào đền. Rồi từ trong đền vẳng ra tiếng thơ ngâm:
Nam quốc sơn hà Nam đế cư Tiệt nhiên định phận tại thiên thư,
Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm, Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư.
Tiếng thơ sang sảng như sét đánh, bên này sông Như Nguyệt quân ta nghe thấy thì phấn trấn tinh thần, ào ạt vượt sông đánh giặc. Bên kia Như Nguyệt quân Tống nghe thấy thì hồn siêu phách lạc, trước sức tấn công như vũ bão của quân ta, quân địch đã phải bỏ chạy tán loạn, giặc bị bắt bị giết nhiều vô kể. Quách Quỳ, Triệu Tiết thất bại nặng nề, đành phải thu nhặt tàn quân rút về Bắc quốc.
Như vậy có thể nói Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang là
truyền thuyết nói về lịch sử dựng nước và giữ nước. Bởi lẽ theo thực tế chúng tôi đã đi đến những làng thờ Thánh Tam Giang thì có đến 10/10 câu chuyện nói về lịch sử chống xâm lược. Cho nên Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang phản ánh lịch sử chống giặc ngoại xâm.Truyền thống ấy đã thấm sâu vào từng tế bào mạch máu của mỗi người dân Việt. Thế nên lịch sử Việt Nam đã chứng minh bao kẻ thù lớn mạnh với những vũ khí tối tân hiện đại đến cỡ nào cũng phải lặng lẽ cúi đầu cuốn cờ về nước.
Do chức năng luôn gắn bó với lịch sử truyền thuyết, “Phản ánh những sự kiện trọng đại của dân tộc, nhiều nhân vật trong truyền thuyết cũng là nhân vật trong chính sử, trong sự nghiệp chung được nhiều người thừa nhận noi theo” [73]. Thế nên truyền thuyết luôn mang tính thời đại: ví dụ nhân vật An Dương Vương, Cao Lỗ, Trưng Trắc, Trưng Nhị…Mặc dù vậy, “Truyền thuyết vẫn là một thể tài văn học dân gian chứ không phải là một thể tài sử học. Trong truyền thuyết có những sự kiện lịch sử nhưng chúng không phải những sự kiện lịch sử đích thực mà chỉ là những ánh hào quang, những tia khúc xạ của lịch sử” [73] như: nhân vật Thánh Gióng trong truyền thuyết cùng tên hay An Dương Vương, nhân vật Cao Lỗ rồi sau này đến Hai Bà Trưng…Như vậy “Truyền thuyết từ lịch sử mà ra nhưng truyền thuyết lại không phải là lịch sử. Truyền thuyết cũng không
đảm bảo tính chính xác tuyệt đối về mặt thời gian, không gian, diễn biến, nguyên nhân và kết quả của các sự kiện lịch sử” [73]. Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang phản ánh thời kì lịch sử nhà Lý và nhà Triệu (544-602). Nhân
vật Trương Hống, Trương Hát trong Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam
Giang xác định được thời gian sinh thành (ngày 5 tháng 1 năm Nhâm Ngọ - 502)
và hóa thánh (ngày 10 tháng 4 âm lịch). Nhân vật chính có lý lịch rõ ràng, trải qua các bước thăng trầm của cuộc đời gắn liền với những biến số lịch sử của đất nước Vạn Xuân lúc bấy giờ. Không gian trong Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang còn gắn liền với các địa danh, di tích cụ thể như các làng Vân
Mẫu, làng Đô Hàn, làng Diềm, đồng Mũi Đao và đồng Yên Ngựa, làng Đống Cao, đồng Mặt Gương, làng Diềm (thành phố Bắc Ninh), Đu Đuổm (Thái Nguyên), Ngã Ba Xà (Tam Giang - Yên Phong), Lục Đầu Giang (Hải Dương)… Những địa danh di tích ấy đều gắn liền với sự nghiệp của nhân vật. Nhận vật Thánh Tam Giang được nhắc đến nhiều trong các truyền thuyết ở vùng sông Cầu, sông Thương và được thờ ở nhiều nơi từ thượng nguồn Đu Đuổm đến hạ Lục Đầu giang, song trong chính sử, Đại Việt sử kí toàn thư lại không nhắc nhắc đến nhận vật này. Vậy nên nhân vật Trương Hống, Trương Hát có thật hay không có thật? Và nếu không có thật thì được xây dựng dựa theo hình mẫu của nhân vật lịch sử nào là điều còn chưa có lời giải đáp.
Tuy không thể tìm thấy trong lịch sử nhân vật chính xác, đích thực như trong truyền thuyết phản ánh, song qua truyền thuyết ta thấy được “Quan điểm đánh giá lịch sử của nhân dân, là tâm tư, tình cảm, mong ước thầm kín của nhân dân trong mỗi triều đại lịch sử qua cách nhân dân kể lại các sự kiện” [73]. “Đó còn là tinh thần kiên cường tự chủ, là niềm tự hào, niềm tin vào khả năng và sức mạnh bản thân của nhân dân, nó giống như một dòng chảy âm thầm nhưng mỗi ngày một mạnh mẽ mà nhân dân đã khéo léo thể hiện và nuôi dưỡng nó qua việc chủ động đánh giá lịch sử, qua việc khẳng định người anh hùng chỉ có thể làm nên nghiệp lớn nếu được sự ủng hộ và giúp đỡ của nhân dân” [73].
2.2. Truyền thuyết về Vân Mẫu và Thánh Tam Giang khúc xạ đời sống văn hóa, tín ngưỡng vùng Yên Phong, Bắc Ninh