7. Cấu trúc luận văn
1.2.2. Lí thuyết diễn ngôn
Từ cổ đến kim, khi tiếp nhận một văn bản văn học đã xuất hiện nhiều hướng phê bình văn học. Phê bình từ góc độ đạo đức học là áp một góc nhìn đạo đức lên văn
bản. Ví như trong cuốn Thi pháp Truyện Kiều có dẫn ra quan niệm đánh giá Truyện
Kiều là dâm thư “cái thói đa tình của Kiều chỉ là thói dâm đãng, người ta gọi khác đi cho nó thanh lịch mà thôi”, hay cách ca ngợi thơ Bà Huyện Thanh Quan, thơ Nguyễn Trãi là kiểu thơ thể hiện tinh thần yêu nước, chí khí của nhà nho... Phê bình thi pháp học với những trường phái như Tự sự học, Chủ nghĩa Cấu trúc, Chủ nghĩa Hình thức Nga... chú ý đến giá trị nghệ thuật của tác phẩm. Các nhà nghiên cứu tập trung vào văn bản và nghiên cứu các yếu tố: cấu trúc, kết cấu, người kể chuyện, kĩ thuật người kể chuyện, không gian, thời gian nghệ thuật, điểm nhìn... Bên cạnh các hướng phê bình văn học này, xuất hiện hướng nghiên cứu phê bình văn hóa, chủ yếu nghiên cứu các yếu tố ngoài văn bản. Nó xuất phát từ quan niệm văn bản là một diễn ngôn. Như vậy có thể thấy, lí thuyết diễn ngôn hay nghiên cứu diễn ngôn (discourse studies) là một
trong những nền tảng lí luận quan trọng của nghiên cứu văn hóa. Các nhà nghiên cứu không coi văn bản là một tác phẩm có các yếu tố tự trị, đứng được một mình mà có mối liên hệ phụ thuộc chặt chẽ vào các yếu tố bên ngoài văn bản như tác giả, người sáng tác, người tiếp nhận. Nghiên cứu diễn ngôn coi văn bản là các diễn ngôn. Diễn ngôn quan tâm đến các yếu tố ai là người phát ngôn, mục đích phát ngôn và đối tượng tiếp nhận. Cả ba vấn đề này đều liên quan đến sự chi phối của quyền lực, tư tưởng thống trị xã hội (dòng chính) lúc bấy giờ.
Có thể thấy khái niệm diễn ngôn ra đời từ rất sớm. Trước thế kỉ XX, diễn ngôn chủ yếu bó hẹp trong lĩnh vực ngôn ngữ học và thường được hiểu theo nghĩa là tu từ học. Từ thế kỉ XX, trong bối cảnh sự chuyển hướng mạnh mẽ của khúc ngoặt ngôn ngữ, diễn ngôn đã được bổ sung thêm những hàm nghĩa mới, gắn liền với một mô hình nghiên cứu văn học, văn hóa hoàn toàn khác. Trước đây, người ta cho rằng ngôn ngữ là một tấm kính trong suốt, có khả năng phản ánh thực tại. Các học giả của thế kỉ XX lại hoài nghi độ trong suốt của ngôn từ. Họ cho rằng bất cứ ngôn ngữ nào cũng được tạo ra bởi các mối quan hệ xã hội hiện hành và trong một bối cảnh cụ thể, được sử dụng vào một mục đích cụ thể, nhằm truyền tải thông tin và có hiệu lực cụ thể. Vì thế, ngôn ngữ không phải là tấm kính trong suốt và hoàn toàn khách quan, mà thực tại được khúc xạ qua nó luôn có xu hướng bị bóp méo và làm sai lệch đi. “Ngôn ngữ mang tính lịch sử rõ ràng vì ngôn ngữ phát triển và sinh ra ý nghĩa trong những điều kiện vật chất và lịch sử riêng biệt” [57, 132]. Ngôn ngữ hàm chứa và chịu ảnh hưởng bởi quan niệm, tư tưởng của người nói và hệ chính trị đương thời.
Trong Nghiên cứu văn hóa: Lý thuyết và Thực hành, ở phần “Bảng chú giải thuật
ngữ”, Chris Barker lý giải về diễn ngôn như sau: “Đối với Foucault, người mà từ đó nghiên cứu văn hóa có được cách sử dụng thuật ngữ diễn ngôn, diễn ngôn “kết nối” cả ngôn ngữ và thực hành. Ý tưởng này nói tới việc tạo ra tri thức thông qua ngôn ngữ, cái đưa lại ý nghĩa được quy định cho các hiện vật vật chất và thực hành xã hội. Hiện vật vật chất và thực hành xã hội được ban cho ý nghĩa hay được “đưa ra xem xét” bởi ngôn ngữ và do đó, được hình thành về mặt diễn ngôn. Diễn ngôn xây dựng, định
nghĩa và sản xuất ra các hiện vật của tri thức theo một cách được quy định và có thể hiểu được, trong khi loại trừ những hình thức tư duy khác là không thể hiểu được” [3, 653].
Theo GS Trần Đình Sử thì khái niệm diễn ngôn có thể được hiểu như sau: “Diễn ngôn là thực tiễn giao tiếp của con người trong xã hội. Nhấn mạnh thực tiến giao tiếp xã hội để phân biệt với lời nói cá nhân. Mọi lời nói cá nhân đều phụ thuộc vào diễn ngôn xã hội. Hoạt động diễn ngôn xã hội thể hiện một trạng thái ngôn ngữ, tri thức, quyền lực trong xã hội của diễn ngôn đó mà các cá nhân đều phụ thuộc vào. Diễn ngôn có các đặc điểm cụ thể như nghiên cứu diễn ngôn là nghiên cứu ngôn ngữ, nghiên cứu diễn ngôn chính là nghiên cứu tư tưởng. Chức năng của diễn ngôn là kiến tạo bức tranh thế giới bằng ngôn ngữ, là gọi tên các sự vật, hiện tượng. Nghiên cứu diễn ngôn là đi tìm xem các chủ thể xã hội đứng đằng sau diễn ngôn, xem đó là tiếng nói của ai, vào thời điểm nào. Diễn ngôn là hiện tượng siêu văn bản, liên văn bản, nó thể hiện trong các văn bản nhưng không đồng nhất với văn bản, không giới hạn trong các văn bản. Nó gắn với chủ thể diễn ngôn, song không có tác giả cụ thể. Diễn ngôn là hiện tượng xã hội, có tính chỉnh thể, tính liên tục, tính thống nhất, tính hệ thống” [76].
Trong luận án “Kí như một hình thức diễn ngôn” (2012), tác giả Nguyễn Thị Ngọc Minh đã đưa ra các ý kiến: “Thứ nhất, đối với các nhà cấu trúc chủ nghĩa, diễn ngôn được hiểu là cấu trúc của ngôn ngữ lời nói, đó là những nguyên tắc tổ chức, sắp xếp ngôn từ trong hệ thống theo một qui luật nhất định. Thứ hai, đối với nhà nghiên cứu M. Bakhtin, diễn ngôn được định nghĩa như là một loại lời nói thấm đẫm tư tưởng hệ. Diễn ngôn là lãnh thổ chung của người nói và người nghe, là mảnh đất giao cắt, hội tụ, tranh biện của những tư tưởng, quan niệm khác nhau về thế giới. Là lời nói trong giao tiếp, diễn ngôn luôn thấm đẫm tư tưởng, tình cảm, cảm xúc, thái độ chủ quan của người nói, hay nói cách khác, luôn tồn tại dưới dạng kép lời nói – tư tưởng hệ. Trung tâm điểm của cách tiếp cận thứ ba về diễn ngôn là những tư tưởng của m. Foucault, người được coi là ông tổ của các lí thuyết hậu hiện đại và có ảnh hưởng lớn nhất đến nghiên cứu diễn ngôn từ sau những năm 1960. Foucault khi đề cập đến mối
quan hệ phức tạp về diễn ngôn và quyền lực đã diễn giải như sau: “Diễn ngôn có thể vừa là một công cụ, vừa là hệ quả của quyền lực; đồng thời, cũng là một vật cản, một khối chướng ngại vật, một mũi kháng cự và một điểm bắt đầu cho chiến lược đấu tranh. Diễn ngôn làm lan truyền và sản sinh quyền lực, nó củng cố chính nó, nhưng cũng hủy hoại nó và phơi bày nó, làm cho nó yếu đi và khiến nó có thể gây trở ngại của chính nó” [37].
Trần Văn Toàn trong bài báo “Dẫn nhập lí thuyết diễn ngôn của M. Foucault và
nghiên cứu văn học”(2015) có đưa ra các quan điểm về ba định nghĩa diễn ngôn của
Foucault. Định nghĩa thứ nhất mà Foucault nêu ra, theo bình luận của Sara Mills – một chuyên gia về Foucault - là định nghĩa rộng nhất, theo đó diễn ngôn bao gồm “tất cả các nhận định nói chung, là tất cả các phát ngôn hoặc văn bản mang nghĩa và có một hiệu lực nào đó trong thế giới thực” [94]. Định nghĩa thứ hai của Foucault là “hình dung diễn ngôn như là “một nhóm các nhận định được cá thể hóa” [94]. Đây là định nghĩa thường được Foucault sử dụng để nhận dạng các diễn ngôn cụ thể. Diễn ngôn trong cách sử dụng này là một nhóm những nhận định được tổ chức theo một cách thức nào đó và có một hiệu lực chung. Định nghĩa thứ ba của Foucault là diễn ngôn được coi “như một hoạt động được kiểm soát/điều chỉnh nhằm tạo nên một tập hợp các nhận định” [94]. Đây là định nghĩa có ảnh hưởng nhất đối với nhiều nhà lí luận. Ở định nghĩa này, điều mà Foucault quan tâm là những qui tắc và cấu trúc tạo ra những nhận định, những diễn ngôn cụ thể.
Như vậy theo Foucault, xét về nghĩa rộng, diễn ngôn là tất cả các nhận định nói chung có một lực tác động nào đó. Xét về nghĩa hẹp, diễn ngôn là một nhóm các nhận định cụ thể, được qui ước theo một cách nào đó, đồng tồn tại trong cùng một bối cảnh, có chung một xuất xứ và được nhóm lại dưới áp lực của một thiết chế. Ngoài ra, diễn ngôn còn được dùng để chỉ một thực tiễn sản sinh ra vô số các nhận định và chi phối việc vận hành của chúng, những qui tắc và cấu trúc tạo ra các phát ngôn và văn bản cụ thể. Nó giống như một sinh thể, hiện hữu, đầy quyền lực, có khả năng giám sát, kiểm
soát, sản sinhra mọi lời nói của cá nhân. Sinh mệnh của diễn ngôn phụ thuộc vào các thiết chế, và vì thế, bao giờ nó cũng bị thao túng bởi bàn tay vô hình của quyềnlực.
Tất cả những tư tưởng này của Foucault cho thấy, ông không quan tâm đến cấu trúc bên trong của diễn ngôn, mà chủ yếu đi sâu nghiên cứu những yếu tố chi phối việc kiến tạo và vận hành các diễn ngôn. Văn học không phải là đối tượng nghiên cứu của ông, mà chỉ là một dữ liệu mà qua đó ông khảo sát sự biến đổi vàthay thế lẫn nhau của cáctri thức hệ, của cácmối quan hệ quyền lực. Văn họckhông được nghiên cứu một cách biệt lập, mà được đặt trong một mạng lưới các diễn ngôn khác.
Tóm lại, dựa trên những lí thuyết diễn ngôn được dẫn ra ở trên, có thể nhận thấydiễn ngôn đóng các vai trò sau: diễn ngôn như là cấu trúc của ngôn ngữ/ lời nói, diễn ngôn như là lời nói- tư tưởng hệ, và diễn ngôn như là công cụ để kiến tạo tri thức và thực hành quyền lực. Đây là những nét nghĩa quan trọng nhất đã được bổ sung thêm vào khái niệm diễn ngôn vốn đã xuất hiện từ lâu, đồng thời, nó cũng là những nét nghĩa được sử dụng phổ biến trong nghiên cứu văn học và văn hóa.
Hiện nay, trong nghiên cứu phê bình văn học ở Việt Nam đã xuất hiện xu hướng ứng dụng nghiên cứu diễn ngôn vào nghiên cứu các hiện tượng văn học Việt Nam, thể loại văn học Việt Nam và các xu hướng lý luận, phê bình văn học Việt Nam gần đây. Các nhà nghiên cứu đã coi thể loại văn học, phê bình văn học và các văn bản văn học cụ thể là các diễn ngôn. Hướng đi này đang ngày càng được nhiều nhà nghiên cứu áp dụng và đạt được những kết quả khả quan.
Trong bài viết “Sự tiếp nhận các lí thuyết văn nghệ hiện đại phương Tây từ 1986
đến nay” (2016), tác giả Lã Nguyên đã chỉ rõ Trần Đình Sử là người đầu tiên giới
thiệu lí thuyết diễn ngôn văn học. Tiểu luận Bản chất xã hội, thẩm mĩ của diễn ngôn
văn học được Trần Đình Sử công bố vào năm 2004, sau đó được sửa chữa và in trong
sách Trên đường biên văn học. Năm 2013, ông công bố một tiểu luận khác là Bước
ngoặt diễn ngôn và chuyển đổi hệ hình trong nghiên cứu văn học.
Trong hàng loạt công trình nghiên cứu của mình, tác giả Lã Nguyên đã tiếp cận các hiện tượng văn học Việt Nam từ góc độ lí thuyết diễn ngôn, và tổng kết lại thành
các bài viết, chuyên luận cụ thể như: “Nhìn lại các bước đi. Lắng nghe những tiếng
nói (Về văn học Việt Nam thời đổi mới 1975 – 1991” (2006);“Những dấu hiệu của
chủ nghĩa hậu hiện đại trong văn học Việt Nam qua sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp
và Phạm Thị Hoài” (2007); “Văn xuôi hậu hiện đại Việt Nam: Quốc tế và bản địa,
cách tân và truyền thống” (2013); “Nguyễn Tuân – nhà văn của hình dung từ” (2015);
“Tố Hữu – lá cờ đầu của văn học hiện thực xã hội chủ nghĩa” (2014).
Tác giả Trần Văn Toàn – giảng viên khoa Ngữ Văn Đại học sư phạm Hà Nôi cũng có hàng loạt các công trình nghiên cứu về diễn ngôn, các tiểu luận nghiên cứu
diễn ngôn về giới và một số chủ đề khác có liên quan. “Lí thuyết diễn ngôn của M.
Foucault và nghiên cứu văn học sử” là Đề tài Khoa học – Công nghệ cấp Bộ do Trần Văn Toàn chủ trì thực hiện, vừa nghiệm thu năm 2015. Ngoài ra, Trần Văn Toàn còn
có các nghiên cứu có giá trị về diễn ngôn như: “Nam tính hóa nữ tính – Đọc Đoạn
tuyệt của Nhất Linh từ góc nhìn giới tính”, “Diễn ngôn về giới tính và thi pháp nhân
vật (Trường hợp Dũng trong Đoạn tuyệt của Nhất Linh)”(2013), “Phương Tây và sự
hình thành diễn ngôn về bản sắc Việt Nam”(2015), “Dẫn nhập lí thuyết diễn ngôn của
M. Foucault và nghiên cứu văn học”(2015).
Mặc dù là một khái niệm còn mới mẻ và đòi hỏi nhiều khám phá hơn nữa, song trong những năm gần đây, lí thuyết diễn ngôn đã dần thâm nhập vào cả đời sống khoa học trong các nhà trường. Đã có nhiều luận văn, luận án chọn đề tài diễn ngôn văn học làm đối tượng nghiên cứu của mình, ví dụ như luận án tiến sĩ “Kí như là diễn ngôn” (2012) của Nguyễn Thị Ngọc Minh, luận án tiến sĩ “Sự chuyển đổi của diễn ngôn lí luận, phê bình trong nền văn học Việt Nam từ thời kì đổi mới đến nay” (2014) của Trần Thị Ngọc Anh, luận án “Diễn ngôn hiện thực trong văn học: Những vấn đề lí thuyết và lịch sử” (2015) của Trần Thiện Khanh…
Như vậy, có thể nhận thấy lí thuyết diễn ngôn là khoa học liên ngành. Diễn ngôn là đối tượng nghiên cứu của nhiều lĩnh vực khoa học. Mỗi lĩnh vực khoa học tiếp cận diễn ngôn theo hướng đi riêng của mình. Có thể tựu chung lại các hướng tiếp cận diễn ngôn như sau: thứ nhất là hướng tiếp cận ngôn ngữ học với nhiều hệ thống phương
pháp luận, bao gồm cả xã hội học ngôn ngữ, văn hóa học ngôn ngữ…Thứ hai là hướng lí thuyết quyền lực, tập trung chú ý vào đặc điểm quyền lực của diễn ngôn; thứ ba là hướng kí hiệu học, nghiên cứu diễn ngôn như là tổ chức kí hiệu – biểu tượng văn hóa; thứ tư là hướng giao tiếp xã hội, đặt trọng tâm nghiên cứu vào mục đích giao tiếp và chức năng xã hội của diễn ngôn; thứ năm là hướng hậu hiện đại, xem diễn ngôn như là mạng không gian giao tiếp, nơi diễn ra sự kiến tạo và tái tạo hiện thực; thứ sáu là phân tích diễn ngôn phê phán, kết hợp các hướng tiếp cận khác nhau đối với diễn ngôn. Ở Việt Nam, các nhà nghiên cứu văn học, các luận văn, luận án, những tiểu luận, chuyên luận nghiên cứu về diễn ngôn tập trung chủ yếu vào ba hướng là: lí thuyết quyền lực, kí hiệu học và hậu hiện đại. Trong luận văn này, chúng tôi cũng chủ yếu tiếp cận khái niệm diễn ngôn theo hướng này.