6. Kết cấu của luận văn
2.2.1. Quan niệm của truyền thuyết, thần thoại về thiên nhiên
“Thần thoại là một thể loại của văn học dân gian, là tập hợp các truyện kể dân gian về các vị thần, phản ánh quan niệm về thế giới tự nhiên và đời sống xã hội thời kì thị tộc, bộ lạc, biểu hiện nhu cầu nhận thức và những khát vọng tự nhiên về một cuộc sống tốt đẹp và có tính nhân bản” [57, tr.46]. Thần thoại được đánh giá là “minh chứng mở đầu khẳng định bản chất của văn học dân gian, vừa là văn học, vừa là văn hóa trong tính nguyên hợp điển hình” [57, tr.46].
“Truyền thuyết là một thể loại trong loại hình tự sự dân gian phản ánh những sự kiện, nhân vật lịch sử, danh nhân văn hóa hay nhân vật tôn giáo thông qua sự hư cấu nghệ thuật thần kì” [57, tr.72].
Thần thoại và truyền thuyết là hai thể loại của văn học dân gian và truyền thuyết xuất hiện trong lòng của thần thoại. Giữa chúng có sự khác biệt: “Nếu thần thoại buổi đầu nhân hóa tự nhiên một cách không tự giác để giải thích thế giới thì truyền thuyết là buổi đầu lại là sự thần hóa con người để giải thích nguồn cội giống nòi dân tộc và ngợi ca công tích các thế hệ ông cha” [57, tr.74]. Tuy nhiên, trong khuôn khổ của luận văn, chúng tôi chưa bàn đến vấn đề này. Theo tư liệu khảo sát, chúng tôi gọi chung thần thoại và truyền thuyết là truyện kể dân gian. Theo đó, “Truyện kể dân gian không
phải là sáng tạo nghệ thuật thuần tuý tách khỏi các mục đích thực dụng. Nó gắn với tín ngưỡng, phong tục và là một hình thức nhận thức cuộc sống của những tập thể, phản ánh trình độ tập thể. Cái thực dụng được hoàn thiện sẽ mang ý nghĩa nghệ thuật, ý nghĩa đó được phản ánh ngay trong nội dung của mối quan hệ hiện thực - thẩm mỹ có tính nguyên hợp, tạo thành sức sống lâu bền và bản sắc độc đáo tộc người” [7]. Như vậy, truyện kể dân gian hình thành từ buổi đầu hình thành và phát triển của con người. Khi đó, con người phải đối diện với muôn vàn gian khó từ các hiện tượng thiên nhiên: mưa, gió, sấm, chớp, mặt đất, bầu trời, sự hoang vu nguyên thủy… Lúc này, con người sống phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên “Tự nhiên là lực lượng vừa to lớn, vừa bí ẩn, luôn mang những tai họa bất ngờ đổ ập xuống cuộc sống của con người và xóa đi tất cả” [8; tr. 23]. Với tư duy thô sơ, non nớt, người nguyên thủy chưa thể nào lí giải một cách khoa học và lôgic các hiện tượng tự nhiên ấy. Họ cho rằng có một thế lực siêu nhiên, thần thánh đang chi phối các hiện tượng thiên nhiên ấy cũng như chi phối cuộc sống của họ. Từ đó, họ mang khát vọng lí giải tất cả các vấn đề đó và họ bắt đầu hình dung, tri giác về thiên nhiên bằng tư duy chất phác của mình. Họ cho rằng muôn vật đều có linh hồn như con người, trong đó có một loại lực lượng siêu việt hơn con người có khả năng làm ra những hiện tượng bí ẩn của thiên nhiên kia, người ta gọi chung lực lượng đó là thần. Trí tưởng tượng của con người nhào nặn các hình ảnh trước mắt tạo ra thế giới thần và những mẩu chuyện về các vị thần được kể từ người này qua người khác, từ đời này qua đời khác, tạo nên những câu chuyện thần thoại đến ngày nay. Và như vậy hình ảnh thần linh chính là sợi dây nối giữa tư duy của con người với hiện thực. Cũng giống truyện kể ở Việt Nam, truyền thuyết - thần thoại ở vùng hồ Ba Bể cũng bao gồm các bộ phận chính như giải thích về nguồn gốc vũ trụ (Mặt trời, mặt trăng và các vì tinh tú, Đi tìm chân trời); sự ra đời của loài người (Quả bầu tiên, Nước ngập trời..), các hiện tượng tự nhiên (Thác Thản Au Khoan Nu,
Một bộ phận trong truyện kể dân gian lưu truyền ở vùng hồ Ba Bể còn có những câu chuyện để giải thích về các địa danh bao quanh con người được gọi là thần thoại địa danh. Loại truyện này xuất hiện để giải thích sự hình thành núi sông, động, hồ…Qua thần thoại, truyền thuyết, hình ảnh thiên nhiên ở vùng hồ Ba Bể hiện ra rõ nét. Mỗi con sông, quả núi đều được khoác lên mình tấm áo huyền thoại. Để giải thích cho những hình sông, thế núi ở Ba Bể, tác giả dân gian thường khéo léo gắn chúng với các yếu tố kì ảo hoang đường nên tạo được ấn tượng sâu sắc với người cảm nhận.
Những thế núi cao, sông sâu, những tên sông, tên suối, tên núi, tên thác… ở Ba Bể đều được giải thích nguồn gốc từ nguồn gốc của các tên gọi của sông suối, hồ đến nguồn gốc của các loài vật, sinh vật. Đó có thể là thế giới loài vật: Cá đuôi cờ [56, tr.44], giải thích vì sao rắn có nọc độc [56, tr.45], tại sao ngày nay trâu ăn cỏ, giải thích nguồn gốc lá dong đỏ [56, tr.50]. Đó có thể là hình ảnh thiên nhiên kì vĩ như: cây cối “Cây đa rất to, hai anh em đốn đến tối chỉ được nửa cây (…) đến sáng hôm sau ra thì ôi thôi, cây đa to lớn hôm qua lại liền lại như cũ [56, tr.34].
Vấn đề cốt lõi không phải tác giả dân gian tìm về nguồn gốc tên gọi địa danh mà chỉ là cái cớ để họ gửi gắm tâm tư, tình cảm, khát vọng của cộng đồng. Hiện tượng nước kì vĩ trong truyện Nưới chảy đi đâu mà không ngập trời: có một lỗ nước lớn thông lên trời. Bao nhiêu nước của bao nhiêu dòng sông chảy vào biển đều được hút lên trời [56, tr.30]. Địa danh động Puông được hình thành do Tài Ngào lấy tay đục lỗ thoát nước cho vùng Ba Bể mỗi khi mưa ngập. Phần đá đục ra, Tài Ngào ném vào một chỗ thành thác Đầu Đẳng. Bó Lù có bốn lỗ sâu cho nước chảy là do bốn ngón tay của Tài Ngào chọc mạnh vào cái thành của thác Đầu Đẳng [56, tr.40]. Núi Cheng, núi Bang, núi Pục ở xã Đồng Phúc, huyện Ba Bể là do khi đang chuyển đất đá, Tài Ngào làm gãy đòn gánh khổng lồ khiến đất đá rơi xuống thành những ngọn núi [56, tr.41]. Đặc biệt, sự tích hồ Ba Bể cho thấy hiện tượng lũ lụt
khắc nghiệt của thiên nhiên “sấm chớp nổi lên ầm ầm, mưa như trút nước. Thế rồi đất dưới chân mọi người rung chuyển và từ từ sụt xuống cho nước ngập đầy” [56, tr.61].
Như vậy, có thể thấy, tác giả dân gian cố gắng giải thích cho người đời sau về các hiện tượng thiên nhiên. Nhưng không chỉ có thế. Đằng sau những tên gọi địa danh là những nhân vật cần được bảo vệ, những khát vọng của cộng đồng cư dân bản địa về một thiên nhiên hiền hòa, phục vụ cuộc sống của con người.
Bên cạnh đó, thiên nhiên còn là biểu tượng của tình yêu, lòng vị tha, trọng tình nghĩa và dám bảo vệ tình cảm, quan điểm của mình như: lá dong đỏ là biểu tượng cho tình yêu của đôi trai gái ở vùng Đồng Phúc xưa kia, họ yêu nhau nhưng vì chàng trai nghèo khó mà gia đình cô gái không gả con cho. Họ buồn tủi đành bỏ lên rừng và tự sát [56, tr.50]. Truyện Sự tích cây trầm hương lại là biểu tượng ý chí của người con gái quyết không vì vàng bạc mà lấy người mình không yêu.
Tuy hình ảnh thiên nhiên mang tính phiếm chỉ nhưng trong truyện thần thoại, truyền thuyết vùng Ba Bể vẫn hiện rõ đặc điểm thiên nhiên của địa bàn cư trú của tác giả dân gian ở vùng rừng núi. Chúng gắn bó với vùng đất, ngọn núi, hồ. Đó là núi Phja Cheng, núi Phja Bang, Phja Pục ở vùng Đồng Phúc. Đó là Hồ Ba Bể với cái tên Pé Lèng, Pé Lù, pé Lồm, tạo thành Slam Pé (Ba Bể), là ba vùng mà vua thuồng luồng phân chia cho ba cô con gái của mình cai quản… Đến ngày nay, những hình ảnh thiên nhiên này vẫn là có thật, khiến người đọc cảm thấy sự tài tình của tác giả dân gian khi xây dựng nên những hình ảnh thiên nhiên vừa li kì nhưng lại gắn bó với thực tại.