6. Kết cấu của luận văn
2.2.2. Quan niệm của truyền thuyết, thần thoại về lịch sử
Thần thoại - truyền thuyết quan tâm tới đề tài lịch sử cộng đồng, gắn với cảm hứng lí giải lịch sử. Điều này được thể hiện trong số 24 truyện thần thoại - truyền thuyết ở vùng hồ Ba Bể. Qua đó có thể khẳng định quan niệm,
tư tưởng của cư dân nơi đây là ngợi ca, tôn vinh nhân vật, sự kiện lịch sử. Đồng thời, sự phát triển mạnh mẽ của thần thoại, truyền thuyết còn là minh chứng cho cả một quá trình hoạt động sáng tạo văn hóa của cộng đồng các dân tộc trong lịch sử.
Nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị và Chu Xuân Diên cho rằng “nói một cách đơn giản, thần thoại là một loại truyện nói về thần, mang yếu tố thiên nhiên và xuất hiện vào thời kì khuyết sử” và “Thần thoại chỉ có thể xuất hiện trong giai đoạn thấp của sự phát triển xã hội và của sự phát triển nghệ thuật. Trong giai đoạn đó, thần thoại đã có một vai trò tích cực trong đời sống tinh thần của con người: đó là phương tiện nhận thức quan trọng của người nguyên thủy, cũng là một trong những nguồn hình thành những giá trị tinh thần truyền thống đầu tiên của dân tộc”.
Nói cách khác, thần thoại là những sáng tạo nghệ thuật không tự giác, là hệ quả của lời giải thích từ tư duy ấu trĩ về những bí ẩn của thiên nhiên, vũ trụ dựa trên niềm tin ngây thơ và óc tưởng tượng phong phú của con người thuở hồng hoang. Sống giữa vũ trụ hoang sơ, giữa cảnh thiên nhiên kì vĩ, bí ẩn, con người ngay từ thuở sơ khai đã có nhu cầu nhận thức, lý giải các hiện tượng tự nhiên, vũ trụ quanh mình. Câu hỏi lớn được đặt ra lúc bấy giờ là vũ trụ được hình thành như thế nào, mọi sự vật, hiện tượng trong vũ trụ do ai sắp đặt, cái gì có trước, cái gì có sau?...
Vì không đủ khả năng giải thích bằng các tri thức khoa học các hiện tượng tự nhiên bí ẩn đó nên con người đã “giải thích” bằng trí tưởng tượng, kết quả là đã sáng tạo một cách “vô ý thức” những câu chuyện mà trong đó thế giới tự nhiên đã được đồ chiếu theo chính xã hội con người, tức là vũ trụ được sáng tạo và điều hành, tổ chức, sắp xếp bởi những nhân vật khổng lồ với sức mạnh phi thường, những vị thần linh,…có thể làm nên tất cả những gì mà con người thời đó không thể làm và cũng không thể hiểu được.
Trong sự tưởng tượng của người xưa, các sự vật, hiện tượng có trong tự nhiên như sông ngòi, đồi núi, mưa gió…đều do người khổng lồ tạo thành.
Các sự vật, hiện tượng mà người khổng lồ tạo ra thường gắn với địa bàn cư trú nhất định của tộc người.
Từ các hình tượng người khổng lồ kiến tạo thế giới, kiến tạo vũ trụ thành người anh hùng văn hóa với các hoạt động tìm ra lúa, sáng tạo những giá trị tinh thần, chống lũ chống hạn. Qua nghiên cứu thần thoại, truyền thuyết ở vùng hồ Ba Bể, Tài Ngào chính là câu chuyện mở ra một thế giới lịch sử về thời kì đồ đá xa xưa nhất.
Trong thời đại đồ đá ấy, Tài Ngào, hai vợ chồng Tài Ngào là một trong những con người đầu tiên. Đây là một nhân vật có đặc điểm phi thường: cao lớn phi phàm “cao lớn không kể xiết (…) đầu ngập vào mây xanh. Mỗi khi trời nắng, cái bóng của hai vợ chồng che rợp cả một vùng rộng bằng mấy cánh rừng” (Hai vợ chồng Tài Ngào) [56, tr.37]. Công việc lao động, sản xuất của Tài Ngào cũng rất phi thường “cái cày to bằng cả một dãy núi đá lớn (…) răng bừa bằng một ngọn núi đá chon von. Quanh năm, hai vợ chồng Tài ngào cày ruộng, cấy lúa, gieo nương kín cả mặt đất” (Hai vợ chồng Tài Ngào) [56, tr.37]. Việc học cũng rất phi thường: “Tài Ngào thường thò đầu lên trời học chữ” (Tài Ngào I) [56, tr.39], hoặc “lấy tay đục đá làm ra cái động Puông” (Tài Ngào II) [56, tr.40]. Về săn bắn, Tài Ngào cũng rất khác người “Vợ Tài Ngào xòe chân váy ra chắn kín mấy cửa thung lũng một lúc (…) chồng Tài Ngào thì bước lên đỉnh những ngọn núi (…) xua đuổi cả trăm vật, trăm loài thú trên khắp các cánh rừng chạy xuống thung lũng, nơi đã có chiếc váy bà Tài Ngào giăng sẵn” (Hai vợ chồng Tài Ngào) [56, tr.38]. Với việc miêu tả nhân vật Tài Ngào có sức khỏe phi phàm, tác giả dân gian thể hiện khát vọng của người dân bản địa xưa kia về công cuộc chinh phục thiên nhiên như đắp đập, ngăn sông phục vụ cho nhu cầu sản xuất nông nghiệp của nhân dân và cải tạo thú dữ. Đó còn là tình yêu, lòng tự hào của đồng bào về vẻ đẹp của thiên nhiên; ước mong chinh phục, thắng đoạt tự nhiên dù chỉ trong tưởng tượng, bằng tưởng tượng.
Khi so sánh truyện kể về Tài Ngào ở vùng hồ Ba Bể - Bắc Kạn với truyện về Tài Ngào ở khu vực Na Hang (tỉnh Tuyên Quang), chúng tôi nhận thấy một sự đồng hình rất lý thú, trong đó có sự vận động của một người khổng lồ trong một không gian rộng lớn với thời gian không xác định. Chẳng hạn, Tài Ngào ở Bắc Kạn “Tài Ngào giật mình đạp mạnh một cái và mất thăng bằng, ngã chống tay xuống đất. Chỗ gót chân Tài Ngào đạp ngày ấy thủng thành động Puông, còn mấy ngón tay chống xuống đất trở thành Bó Lù bây giờ” (Tài Ngào I) [56, tr.39]. Tài Ngào ở Na Hang “chỗ Tài Ngào ngồi, đất lõm xuống thành thung lũng Thượng Lâm, cái cọc buộc trâu của Tài Ngào là cả một ngọn núi đá. Hai dãy Tam Đảo và Ba Vì ngày nay chính là do Tài Ngào ném hai hòn núi đá ra xa trong quá trình chinh phục thiên nhiên”. Những chi tiết, hình ảnh đó cho chúng ta thấy bóng dáng của một không gian lịch sử xa xưa cũng như cuộc sống của thế giới người khổng lồ.
Khảo sát thần thoại lưu truyền ở vùng hồ Ba Bể Tuy với số lượng ít nhưng phần nào đã cho chúng ta thấy cảm quan và trí tưởng tượng của người xưa vô cùng phong phú. Dù hoang đường, khó tin nhưng chúng vẫn mang sức hấp dẫn đặc biệt, sức “hấp dẫn của một nghệ thuật nảy nở trên những điều kiện xã hội sơ khai, một nghệ thuật về sau không bao giờ có thể sản sinh được nữa”.
Truyện kể dân gian ở vùng hồ Ba Bể còn phản ánh yếu tố liên quan đến dòng họ Ma tốt bụng trong truyện Sự tích con mương Tà Loòng [56, tr.67] hình ảnh ông cụ họ Ma “Chẳng biết từ đâu, ngày nào cũng có một ông cụ họ Ma tới câu cá ở dòng suối Tà Loòng vùng Đồng Phúc (…)” [56, tr.69]. Ông cụ họ Ma đó có xuất hiện bí ẩn, nhưng đã giúp thần nước diệt trừ kẻ ác và được thần nước trả ơn “Bao nhiêu năm nay đất này thiếu nước nên chẳng trồng được thứ cây gì. Nay nếu thương ta, thương dân bản thì hãy hóa phép cho một dòng nước mát về tưới khắp vùng đất này đi” [56, tr. 68]. Điều đó cho thấy ước mơ của ông cụ họ Ma đó là đại diện cho ước mơ của nhân dân
trong vùng. Còn Truyền thuyết về dòng họ Ma [56, tr. 69] kể rằng do có lòng nhân từ, một ông già họ Ma đã cứu giúp con rắn nhỏ gặp nạn nên cả dòng họ này có việc phải qua hồ nhỡ gặp nạn sông nước thì hãy cầu thuồng luồng cứu giúp nguy hiểm sẽ qua. Điều đó cho thấy, từ xa xưa, dòng họ này đã xuất hiện và sinh sống ở vùng lòng hồ Ba Bể. Đây là những cư dân gốc, định cư lâu đời ở Bắc Kạn cho đến ngày nay.
Truyện kể ở vùng Hồ Ba Bể còn phản ánh tập tục, lối sống của các cư dân Việt thời kì Hùng Vương: đó là nền nông nghiệp sản xuất lúa nước. Truyện
Tại sao ngày nay cây đỗ xanh ít phải làm cỏ cho thấy việc trồng trọt của người nông dân là công việc chính: “lúc ấy, mọi người trong bản đang cùng nhau xuống ruộng, lên nương làm cỏ cho cây lúa, ngô, khoai” [56, tr.47].
Như vậy, trong tư duy văn hóa của các tộc người dân tộc thiểu số ở khu vực hồ Ba Bể, kiểu truyện về lịch sử này chuyển tải một quá trình tích hợp bền bỉ các giá trị văn hoá tộc người riêng trên cơ tầng một nền văn hoá chung - văn hóa nông nghiệp lúa nước gắn với việc sùng bái tự nhiên, coi trọng tín ngưỡng phồn thực và với tâm thức cội nguồn sinh ra từ một quả bầu (truyện Quả bầu tiên) [56, tr.23].