6. Cấu trúc của luận văn
2.1.2. Nhân vật chủ động phiêu lưu
2.1.2.1. Hoàn cảnh sống
Vẫn nguyên nhân vì miếng ăn, vì sự sinh tồn khắc nghiệt của tự nhiên mà con vật phải rời nơi định cư quen thuộc của mình. Nhưng chuyến đi này là có chủ đích và có kế hoạch từ trước, không phải do vô tình bị gió thổi như trường hợp phiêu lưu bị động ở trên. Cuộc hành trình tìm kiếm miếng ăn, điều
kiện môi trường sống tốt hơn ta có thể gặp trong: Hành trình lên cạn lên cao,
Sao Sao, Cuộc sống lang thang của anh em nhà Nhện.
Ở Hành trình lên cạn lên cao ta thấy được cuộc sống khó khăn vất vả
của cư dân xóm Hồ, xóm Giếng khi gặp lúc hạn hán. Trời nắng như thiêu như đốt, mãi vẫn không có mưa khiến nước trong xóm Hồ ngày càng cạn kiệt, mọi loài phải chen chúc nhau trong một vũng nước bé tí. Tình cảnh vô cùng cấp thiết, đòi hỏi các cư dân phải thay đổi để cứu sống lấy chính mình. Xóm
Giếng, xóm Hồ đã cử ra ba đại diện: Cóc, Muỗi, Chuồn Chuồn lên đường thám thính cuộc sống ở trên cạn, trên cao, khảo sát tình hình rồi báo cáo lại cho các cư dân trong vùng được biết để quyết định chuyển định cư. Ba con vật lên đường với trọng trách thay đổi môi trường sống, tìm nơi tốt đẹp hơn cho mọi người.
Không đến nỗi cấp bách như trong cư dân xóm Hồ, xóm Giếng ở Hành
trình lên cạn lên cao nhưng làng Hươu trong Sao sao cũng đối mặt với vấn đề
loài hươu sinh đẻ quá mau, trời hạn hán, thức ăn trở nên khan hiếm. Hươu Sao phải lên đường thực hiện trọng trách cao cả: tìm kiếm một vùng đất mới tốt tươi để dời làng. Cùng với Nai Bông, Hươu Sao lên đường tìm về miền đất hứa: “những cánh đồng bao la tốt tươi, thức ăn và nước uống trong lành
không bao giờ cạn”. Dù biết công việc mình lựa chọn không dễ dàng như
những chuyến dạo chơi để kiếm nấm, kiếm măng; sẽ gặp nhiều nguy hiểm trên đường như: thú dữ, đói khát, bệnh tật… nhưng Hươu Sao và Nai Bông vẫn quyết tâm lên đường để thực hiện nghĩa vụ thiêng liêng, xứng danh đứa con ưu tú của làng Hươu.
Có thể thấy ở kiểu truyện đồng thoại nhân vật loài vật phiêu lưu vì lợi ích cộng đồng lợi ích tập thể, nhân vật chính – nhân vật trực tiếp phiêu lưu đã trở thành tấm gương sáng cho bạn đọc về ý thức trách nhiệm trước cộng đồng. Mỗi cá nhân có nghĩa vụ đóng góp sức mình cho sự phát triển chung của tập thể. Đây là thử thách của mỗi cá nhân, để qua đó cá nhân trưởng thành hơn, trở thành nhân tố ưu tú.
Trách nhiệm của cá nhân đối với cộng đồng là điều hoan nghênh nhưng trách nhiệm với gia đình cũng không thể xem nhẹ. Gia đình là cái nôi nuôi dưỡng mỗi cá nhân. Mỗi cá nhân trước tiên phải có trách nhiệm với gia đình, người thân của chính mình. Thoạt nghe thì vấn đề đầy tính đạo lí, khô khan nhưng khi được nhào nặn qua bàn tay của các nhà văn viết cho thiếu nhi thì
vấn đề trở nên nhẹ nhàng, giúp các em tiếp cận vấn đề dưới những câu chuyện đầy cảm xúc. Xuân Quỳnh từng có câu chuyện rất cảm động về tấm lòng hy sinh của người mẹ qua hình ảnh nhân vật Cá chuối mẹ liều mình giả chết làm
mồi cho kiến để cho các con có bữa ăn no (Cá chuối con).
Cũng xuất điểm từ quan điểm rời mẹ để tự lập, không sống dựa dẫm vào mẹ khi đã lớn, Nguyễn Sĩ Mai đã triển khai ý tứ ấy thành nguyên nhân để
anh em nhà Nhện phiêu lưu (Cuộc sống lang thang của anh em nhà Nhện).
Tương tự Cá chuối con dù lớn cứ vòi mẹ đòi ăn, anh em nhà Nhện dù đông đúc và đã lớn tướng cả rồi nhưng lúc nào đói lại vỗ vỗ vào lưng mẹ đòi ăn, chẳng cần biết là mẹ đang khỏe mạnh hay đang ốm đau. Chính vì thế Nhện mẹ phải lao động quần quật suốt ngày để thỏa mãn đàn con. Trong một chiến đầu với con mồi hung dữ - Ong Vò Vẽ - Nhện mẹ đã bị trọng thương: đứt lìa hai chân. Lúc này anh em nhà Nhện mới bừng tỉnh và quyết tâm lên đường lập nghiệp. Biến cố trong cuộc sống trở thành động lực để nhân vật dấn thân trên bước đường phiêu lưu.
Giống như truyện người lớn, truyện thiếu nhi cũng đề cập vấn đề miếng ăn, cái đói, những hệ lụy của nó nhưng ở một khía cạnh nhẹ nhàng hơn, phù hợp với tâm lý và khả năng tiếp nhận của các em. Nếu như trong văn Nam Cao, Nguyên Hồng cái đói là ám ảnh là sự tha hóa con người về mặt nhân cách thì trong văn học thiếu nhi cái đói chỉ tỏ rõ sự khó khăn trong cuộc sống và là điều kiện thử thách nhân vật để nhân vật trưởng thành. Đây cũng chính là giá trị nhân văn, bài học giáo dục mà văn học thiếu nhi cần.
2.1.2.2. Lý tưởng sống
Cuộc sống không chỉ chăm chăm vì miếng ăn, các cá nhân tồn tại, phấn đấu với cuộc đời còn vì lí tưởng sống. Điều này được các nhà văn gửi gắm thông qua hình ảnh các con vật tìm lí tưởng sống cho riêng mình. Dế Mèn là một ví dụ điển hình. Lúc đầu Mèn rất an phận sống cảnh đời an nhàn nơi hồ
nước: ban ngày đào tổ, tối đến hát ca, nhảy múa cùng anh chị em hàng xóm quanh bờ ruộng cho đến tận sáng. Sau biến cố bị bắt nhốt làm trò chơi tiêu
khiển cho bọn trẻ, được bác Xiến Tóc dạy dỗ bài học “Ta đánh kẻ yếu hơn thì
kẻ mạnh hơn ta đánh ta”, Mèn đã vùng khỏi cảnh giam cầm trở về thế giới tự
do. Thoát khỏi lao ngục của bọn trẻ, thoát khỏi u mê tự cho mình là đấu sĩ đại tài, là kẻ mạnh vô địch, Dế Mèn từ đây đã đổi khác. Mèn không còn sống một cuộc đời chỉ biết ăn, ngủ, ca hát, đánh nhau. Mèn đã xác định cho mình con
đường phiêu lưu mở rộng tầm mắt: “đời trai mà không biết bay nhảy, không
biết đó đây thì cuộc sống sẽ nhạt nhẽo lắm”. Chú Dế Mèn ngày nào còn non
nớt giờ đây đã lớn muốn khẳng định chí nam nhi, từ bàng quan với xung quanh Mèn đã dấn thân, hòa mình vào cuộc đời.
Cùng chung lí tưởng tìm cái mới, cái lạ đó là các nhân vật: Kiến Lửa
trong Kiến Ong rong ruổi, Ếch xanh trong Cuộc phiêu lưu kì thú của Ếch
xanh cùng những người bạn tuyệt vời, Cái Tai (Cái tai và cuộc phiêu lưu kỳ
thú). Chúng đã mạnh dạn đi tìm cái riêng, mục đích sống cho riêng mình. Nhân vật Ếch Xanh cũng mang trong mình khát khao khám phá xung quanh. Cuộc sống trong Ao Êm Đềm tuy bình yên nhưng lại quá bình lặng với một tâm hồn thích cái mới lạ. Đối với Ếch xanh (bấy giờ là Nòng Nọc Đầu To) bơi lại trong cái ao nhỏ thì chẳng có gì mới mẻ, cậu luôn ước một ngày nào đó sẽ rời khỏi ao để đi khám phá khắp nơi trên mặt đất. Đối với Đầu To, thế giới trên mặt đất là “một thế giới thú vị”. Những âm thanh trên bờ (tiếng chó, mèo kêu, tiếng trẻ em nô đùa, tiếng gáy của gà trống, tiếng chim hót líu lo trên cành cây) khiến cho Đầu To cảm thấy “tràn đầy sức sống”. Ngày Đầu To nhảy lên bờ chính thức trở thành Ếch Xanh là ngày vỡ òa trong niềm hạnh phúc. Đầu To đã giờ đây đã trở thành chàng Ếch Xanh nhanh
nhẹn, “một chú ếch tự do, căng tràn sức sống và đấy ắp ước mơ.” Dưới bầu
vui sướng bắt đầu hành trình của mình.
Cùng muốn thay đổi cuộc sống thường ngày không như ý, Cái Tai (Cái
tai và cuộc phiêu lưu kỳ thú) đã rời khỏi Thỏ Trắng để bắt đầu cuộc đời của
riêng mình. Cái Tai rời khỏi Thỏ Trắng vì Thỏ Trắng cứ bắt Cái Tai phải gãi,
ngoáy tai, ngoáy mũi cho mình. Sự việc này làm Cái Tai rất buồn, nó “không
thể nào chịu đựng hơn nữa việc làm mất vệ sinh và mất danh dự này”. Cái Tai
muốn giữ phẩm chất của bản thân, muốn được là chính mình, nếu nó ở lại nó
sẽ “khó làm cho Thỏ Trắng hài lòng” còn nếu làm cho Thỏ Trắng hài lòng thì
lại trái đánh mất bản thân mình. Hành động rời khỏi Thỏ Trắng để trở thành cá thể độc lập khẳng định cái tôi cũng như ước muốn được sống “danh dự” của Cái Tai hoàn toàn chính đáng.
Hầu hết các nhân vật truyện đồng thoại khi chủ động phiêu lưu đều muốn thể hiện cái tôi của mình. Ở hướng tích cực, việc đề cao cái tôi là một sự tự khẳng định mình, đó là sự hãnh diện phù hợp về những giá trị nhân phẩm của bản thân. Ở hướng tiêu cực, những nhận định sai về cái tôi sẽ dẫn đến sự tự tin quá mức vào bản thân, rơi vào ảo tưởng. Khi cái tôi bị đẩy lên quá cao coi mình là duy nhất thì cũng rất dễ xa vào lối suy nghĩ viễn vông, rời xa định hướng tốt đẹp ban đầu. Ếch Xanh (Cuộc phiêu lưu kì thú của Ếch
xanh cùng những người bạn tuyệt vời) vì ham muốn được lên mặt đất, ham
muốn được sống cuộc đời của một con ếch, mong chờ từng giây từng phút đến ngày được lên bờ mà xa dần mọi người không còn tập trung cho cuộc sống dưới nước, không tham gia chơi đùa với các bạn. Hành động chối bỏ quá khứ để chạy theo một thứ tương lai vô định của Ếch Xanh khiến cho người đọc phải bất giác suy ngẫm bản thân mình.
Ước vọng tìm kiếm thế giới mộng tưởng, nơi đầy đủ thức ăn có thể dùng thoải mái không cần phải lo nghĩ, ta bắt gặp ở bộ ba: Gấu đen, Thỏ,
tìm Xứ Tiên và may mắn gặp được bác Voi-ngà-quăn đúng lúc, để từ đó được
bác Voi chỉ dạy cách tự tạo nên Xứ Tiên cho chính mình. Còn Kiến Vàng (Đi
tìm xứ biếu không) lại muốn không lao động mà vẫn có cái ăn. Trong lúc họ
hàng nhà kiến đều là những người hay lam hay làm, sống đàng hoàng nhờ sức lao động của mình thì Kiến Vàng “suốt ngày diện bộ đồ láng cóng, đi lại
nhởn nhơ ngoài đường”, lúc nào cũng chỉ nghĩ đến việc ăn chơi. Cho đến một
ngày Kiến ta nảy ra quyết định đi du lịch đến suối Mật Ong ở xứ Biếu Không,
một xứ sở: “Mật chảy như suối/ Múc lên chén liền/ Chẳng phải mất tiền”. Ông
bà ta có câu: “Cày đồng đang buổi ban trưa/ Mồ hôi thánh thót như mưa ruộng
cày/ Ai ơi bưng bát cơm đầy/ Dẻo thơm một hạt đắng cay muôn phần” để chỉ
sự vất vả, mồ hôi thành quả lao động. Trên đời này muốn hưởng thụ trước hết phải lao động, cống hiến thành quả là cái đến sau. Thế mà cậu Kiến Vàng lại ngô nghê mơ tưởng về một thế giới hảo huyền - “xứ Biếu Không”, nơi không có lao động mà vẫn có ăn. Đây quả là sự ảo tưởng, vì vậy cuộc phiêu lưu của cậu trở thành một chuyến đi vô ích khi chạy theo cái phù phiếm không có thực.