7. Cấu trúc của luận văn
2.1.2. Tư tưởng Phật giáo
Như đã trình bày, Ngô Thì Nhậm vốn xuất thân từ cửa Khổng sân Trình. Ông học hành, vào đời với tư thế một nhà nho nhập thế tích cực. Tuy nhiên, Ngô Thì Nhậm cũng sống trong một thời đại mà xã hội có quá nhiều biến động, nhiều giá trị của Nho giáo bị đảo lộn. Chí công danh, lý tưởng tu tề trị bình của ông vì thế cũng không được thực hiện triệt để. Nhiều lúc, nhà thơ rơi vào bế tắc trong tư tưởng. Rồi trên những chặng đường của cuộc đời và ngã rẽ của số phận, ông đã tìm đến với Phật giáo như một lẽ tất yếu.
Từ rất sớm, Ngô Thì Nhậm đã được tiếp xúc với Phật giáo. Cha ông, cụ Ngô Thì Sĩ, một người “cư Nho mộ Thích”, là người có ảnh hưởng đến Ngô Thì Nhậm về nhiều mặt, trong đó có văn chương và tư tưởng Phật học. Nhà nghiên cứu Trần Thị Băng Thanh đã khẳng định điều này trong bài viết Ngô
Thì Nhậm – một tấm lòng thiền chưa viên thành: “Một nét ảnh hưởng đậm
nữa của Ngô Thì Nhậm ở cha là tư tưởng về Phật giáo” [59; tr.10].
Từ khi ra làm quan, Ngô Thì Nhậm đã có tình cảm tốt đẹp với Phật giáo. Ông từng có những nhận xét xác đáng về vị trí của đạo Phật trong lòng dân tộc Việt, chẳng hạn: “Đạo Phật đó rất gần với người nên người ta yêu mến mà phụng thờ” [59; tr.12]. Tuy nhiên, phải đến khi về Thái Bình lánh nạn, lúc đã nhận ra được những hủ bại của triều đại phong kiến đương thời cùng những hạn chế của Nho học, Ngô Thì Nhậm mới thực sự tìm đến với đạo Phật và trở thành đệ tử cửa Thiền. “Những ngày tháng lánh nạn chính là khoảng thời gian Ngô Thì Nhậm bước chân vào cửa Phật. Ông nghiên cứu Phật giáo, đặc biệt là tinh thần của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử đã giúp ông thoát khỏi những bế tắc trong tư tưởng của mình” [62; tr.22].
Ngô Thì Nhậm tìm đến với cửa Phật không chỉ với tư cách một đồ đệ, một Phật tử bình thường. Ông còn là một thiền sư, một người nghiên cứu nghiêm túc và chuyên tâm về Phật học. Bộ sách Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh là một trong những công trình nghiên cứu về Phật giáo công phu và đạt
được những thành tựu quan trọng, có vị trí nhất định trong lịch sử nghiên cứu Phật giáo ở Việt Nam thời trung đại. Rõ ràng, không chỉ có tình cảm tốt đẹp với Phật giáo, Ngô Thì Nhậm còn am hiểu một cách sâu sắc về giáo lí và tư tưởng nhà Phật. Ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo đến quan niệm nghệ thuật và thực tiễn sáng tác của ông là điều tất yếu.
Như vậy, từ một môn đồ cửa Khổng sân Trình, Ngô Thì Nhậm trở thành đệ tử cửa Phật, từ việc chịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo, ông đã chấp nhận tư tưởng Phật giáo một cách tự nhiên và nghiên cứu về nó một cách kỹ lưỡng. Do đó, Phật giáo chi phối lớn đến cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của ông. Hệ tư tưởng này đã trở thành một trong những mạch nguồn tư
tưởng chủ đạo, chảy xuyên suốt hành trình sáng tác của thi nhân, để lại dấu ấn đậm nét trong thơ văn Hy Doãn.
Một trong những tư tưởng Phật giáo trở thành cảm thức và được thể hiện nổi bật trong thơ Ngô Thì Nhậm là tư tưởng về sự vô thường. Phật giáo quan niệm, vạn vật trên đời đều nằm trong quy luật “thành - trụ - hoại - không”, mọi thứ rồi sẽ biến đổi, không có gì là vĩnh viễn. Từ thực trạng xã hội với những thịnh suy, thăng trầm của các triều đại, Ngô Thì Nhậm nhận thức và cảm nghiệm được điều này và thể hiện nó một cách giàu hình ảnh qua những hình tượng ẩn dụ độc đáo trong nhiều thi phẩm, chẳng hạn trong bài
Cảo thành:
“Xích phục trình phù sự dĩ phi Cổ thành lao lạc thảo uy di Phú lâu ngõa lịch kim thiên tải Giáp đệ ca chung bỉ nhất kỳ
Bắc Thượng trần đồ thành cổ kính Đông Quang đài triện ủy tàn bi Đại đô thịnh vãn đương nhiên sự Khước tiễn Đồng Giang bách xích ti”
(Xích phục phù xưa nay còn đâu / Chỉ còn tòa thành tiêu điều dưới cỏ rậm / Chòi canh ngói vụn đã hàng ngàn năm nay / Lầu gác đàn ca chỉ một thời của thuở ấy / Đường bụi trần Bắc Thượng gió thành lối cũ / Rêu phủ chữ triện Đông Quang giờ còn lại tấm bia tàn / Tóm lại, thịnh suy đều là chuyện đương nhiên / Đáng khen sợi tơ trăm thước ở Đồng Giang).
Cùng với vạn vật vô thường, đạo Phật cũng chỉ ra rằng kiếp nhân sinh trong thế cuộc cũng chỉ là huyễn mộng. Đời người như ánh chớp, có đó rồi tắt ngay (Thân như điện ảnh hữu hoàn vô, thiền sư Vạn Hạnh). “Vũ trụ nằm trong vòng thành - trụ - hoại – không, còn con người nằm trong vòng sinh - lão -
bệnh - tử. Vô thường chuyển biến nên kiếp nhân sinh chỉ là bọt nước tan hợp trong sát-na. Dưới con mắt của người học Phật, Hải Lượng Thiền sư Ngô Thì Nhậm nhận chân ra sự giả hợp của cuộc đời, tất cả là huyễn mộng” [62; tr.41]. Thi nhân thể hiện tư tưởng này một cách sâu sắc trong nhiều ý thơ, ví như:
“Tự lai tam kỷ cách từ nhan Du tử như kim dĩ phát ban”
(Nam Ninh chu thử cảm hoài)
(Từ ấy đến đây 30 năm xa cách từ nhan / Kẻ du tử đến nay tóc đã lốm đốm) Hay: “Nhân sinh tại thế, tam vạn lục thiên nhật
Thiều quang tự tiễn, đẳng nhàn bạch liễu thiếu niên đầu”
(Người ta sống ở đời ba vạn sáu ngàn ngày / Bóng thiều quang như tên bay, thấm thoát đã bạc hết mái đầu xanh).
Cuộc đời là hư vô, mọi vật đều là “không”, kiếp người chóng vội, triết lí nhà Phật chỉ rõ cho con người ta nhận thấy về lẽ sắc không, thật giả. Là một người am tường về Phật giáo, Hải Lượng thiền sư sớm ngộ ra lẽ chân như, cái thật và cái giả theo tinh thần nhà Phật. Trong bài Hữu sở tiếu, thi nhân đã thể hiện một cách đầy hình ảnh tư tưởng này qua hình tượng ẩn dụ thuồng luồng và người cưỡi hạc:
“Hám giao khắc thạch chân hoàn huyễn Ky hạc yêu tiền thực dã vu”
(Cúi nhìn thuồng luồng khắc hình vào đá, thật cũng là giả tạo / Cười kẻ cưỡi hạc tiền đầy lưng, thực mà cũng là viễn vông).
Với cái nhìn của một người học tập, nghiên cứu và am tường về Phật giáo, Ngô Thì Nhậm đã nhìn sự vật hiện tượng bằng cái nhìn của nhà Phật. Ông chịu ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo một cách rõ nét trong việc nhận chân bản chất của vạn vật, của cuộc sống và của kiếp người là vô thường, mọi sự tùy duyên, không cần phải cố chấp. Nhà thơ cảm nghiệm được tính chất vô
thường và lẽ duyên sinh tan hợp của vạn vật trong đời. “Ngô Thì Nhậm đã hiểu rõ một cách sâu sắc về thế giới quan và nhân sinh quan của đạo Phật”. Nhờ đó, ông đã “tiến xa hơn trong vấn đề nhận thức về vũ trụ và nhân sinh” [62; tr.43]. Thơ của ông vì thế cũng thấm đẫm tinh thần Phật giáo và lấp lánh vẻ đẹp triết học.
Một tư tưởng quan trọng khác của Phật giáo được thể hiện một cách sinh động, tiêu biểu trong thơ Ngô Thì Nhậm là tinh thần “phá chấp”. Đây là tư tưởng được đặt nền móng từ triết lí “tánh không” của nhà Phật. Phá chấp là “phá bỏ mê chấp, tà kiến, cho là có cái thực ngã, thực pháp” [46; tr.947]. Tư tưởng này còn được hiểu là “phá bỏ cố chấp nhị kiến đối đãi, vượt ra ngoài các cặp phạm trù khái niệm có – không, sinh – diệt, niết bàn – địa ngục” [62; tr. 44]. Trong hệ thống kinh tạng của nhà Phật, tư tưởng này được nhấn mạnh trong nhiều bộ kinh như kinh Hoa Nghiêm, kinh Bát Nhã, kinh Kim Cang,…
Thiền sư Hải Lượng là người am hiểu về tư tưởng phá chấp của nhà Phật. Trong nhiều thi phẩm, ông muốn hướng tới tinh thần “trực chỉ nhân tâm” để đạt tới cảnh giới “kiến tánh thành Phật”. Chẳng hạn, trong bài thơ
Tương Sơn tự ký thắng viết trên đường đi sứ nhà Thanh, nhà thơ đã khẳng định tinh thần cốt tủy của tư tưởng phá chấp là phá bỏ đi cái nhìn phân biệt “sắc” – “không”:
“Thiền quả sắc không vân nhiễu tụ”
(Với đạo Thiền, sắc và không cũng như mây vờn quanh núi). Đúng như nhận định của Phan Thạnh, “với kiến thức uyên thâm, thấu rõ bằng sự đích thân nghiệm, Hải Lượng Ngô Thì Nhậm đã dùng hình thức công án và phương pháp phá chấp để thúc bách tự thân chiêm nghiệm, suy nghĩ và lĩnh hội”. Và cũng nhờ sự thấu triệt về tinh thần phá chấp của nhà Phật mà ông “đã vượt qua những tai tiếng về quan niệm trung quân của thời đại để đi theo phò Nguyễn Huệ” [62; tr.48-49].
Có thể nói, bên cạnh Nho giáo, Phật giáo là hệ tư tưởng chủ đạo trong thơ Ngô Thì Nhậm. Đây là hai mạch nguồn tư tưởng xuyên suốt, bổ sung cho nhau và có ảnh hưởng sâu sắc đến sự nghiệp sáng tác của ông. Nếu như ở mảng thơ viết về chí công danh, vận nước, vua Quang Trung với sự thể hiện nổi bật của cái tôi nhà nho hành đạo, tư tưởng Nho giáo để lại dấu ấn đậm nét thì ở mảng thơ chiêm nghiệm về cuộc đời, kiếp người với sự thể hiện chủ đạo của cái tôi nhà thơ thiền sư, tư tưởng Phật giáo có sự chi phối mạnh mẽ. Trải dài theo hành trình sáng tác của Hy Doãn, không khó để nhận ra, càng về sau, tư tưởng Phật giáo càng giữ vai trò chủ đạo. Và thật không quá khi khẳng định, tư tưởng nhà Phật ảnh hưởng sâu sắc đến thơ văn Ngô Thì Nhậm trên nhiều phương diện, làm nên dấu ấn đặc sắc cùng những thành tựu nhất định cho sự tồn tại và phát triển của dòng văn học thiền trong văn học trung đại Việt Nam.