7. Cấu trúc của luận văn
2.2.2. Hình tượng con người
Đúng như ý kiến của đại văn hào M. Gorki, “văn học là nhân học”. Bởi vậy, nhân vật trung tâm của văn học là con người. Nghiên cứu văn học vì thế không thể bỏ qua việc tìm hiểu hình tượng con người trong thế giới nghệ thuật của nó. Vì vậy, nghiên cứu thơ Ngô Thì Nhậm, không thể bỏ qua một phương diện quan trọng là hình tượng con người trong thơ ông. Qua việc khảo sát, tìm hiểu thơ Hy Doãn, chúng tôi nhận thấy, hình tượng con người trong thơ tác giả được thể hiện một cách đa dạng, sinh động và mang nhiều giá trị quan trọng.
2.2.2.1. Hình tượng con người tác giả
Con người nhà nho
Nổi bật trong thơ Ngô Thì Nhậm là hình tượng con người nhà nho. Bởi như chúng ta đã biết, Ngô Thì Nhậm vốn xuất thân từ cửa Khổng sân Trình và Nho giáo đã chi phối sâu sắc đến tư tưởng, thơ văn của ông. Con người nhà nho vì thế cũng để lại dấu ấn đậm nét trong từng thi phẩm của tác giả.
Một trong những phương diện nổi bật của con người nhà nho trong thơ Ngô Thì Nhậm là con người nói chí. Chịu ảnh hưởng từ lí tưởng “thượng trí quân, hạ trạch dân” từ Nho giáo, con người nhà nho Ngô Thì Nhậm luôn trăn trở về chí công danh, mộng công hầu. Ông có nhiều bài thơ nói chí không kém phần sôi nổi như Nguyễn Công Trứ. Chẳng hạn, trong bài Quá quan lưu
tặng Phan Ngự sử, Vũ Công bộ, Ngô Hiệp trấn chư công (kỳ nhị), ông dùng 2
điển “hồ thỉ” và “thiên thê” để nói thay cho chí làm trai của mình: “Tứ phương hồ thỉ thị vi nam
Kiều bộ thiên thê khởi bất kham” (Hồ thỉ bốn phương là làm trai Há không gắng sức lên cung mây)
Một biểu hiện khác của con người nhà nho trong thơ Ngô Thì Nhậm là tấm lòng “ưu ái”, lo nghĩ cho đất nước, nhân dân. Dưới thời Tây Sơn, Ngô Thì Nhậm là một mệnh quan lớn của triều định nắm giữ nhiều chức vụ quan trọng, có vai trò to lớn đối với triều đình trong buổi đầu lập quốc. Trong hoàn cảnh ấy, ông không thôi nghĩ cho vận nước. Thi nhân có nhiều vần thơ đầy suy tư, trăn trở mà ở đó, nổi bật là những vấn đề trọng đại của dân tộc cũng như tấc lòng son sắt của ông với đất nước, nhân dân, tư tưởng dấn thân vì nghĩa lớn:
“Đi đánh giặc không ngại li biệt lâu Việc chiêu an chỉ cốt đi tuần tra
Tuyên bố, giáo hóa là chức phận của tôi con Xin đem mưa ngỏ để tưới cho dân miền núi”
(Qua đò sông Nguyệt Đức)
Dù có những lúc chán ngán trước thời cuộc (khi lánh nạn ở Thái Bình hoặc sau khi vua Quang Trung băng hà), tìm đến cửa thiền hay nương vào đạo Lão, trước sau Ngô Thì Nhậm vẫn là một nhà nho chân chính. Ông nhập thế một cách tích cực, là một nhà nho hành đạo để lại dấu ấn lớn trong lịch sử và văn chương dân tộc. Về điều này, Lê Văn Tấn đã có nhận định xác đáng rằng: “Là một người sống và tham gia vào chính sự, nên những tư tưởng của Ngô Thì Nhậm không nằm ngoài mục đích vì dân, vì nước. Tư tưởng của ông mang tinh thần hành động và nhập thế tích cực, đáp ứng được đòi hỏi của xã hội đương thời. Ngô Thì Nhậm là một trường hợp tiêu biểu của mẫu nhà nho hành đạo trong văn học trung đại” [58; tr.113]. Chính vì điều này mà hình tượng con người nhà nho là một trong những hình tượng đẹp và giàu giá trị nhất trong thơ Ngô Thì Nhậm.
Con người thiền
Bên cạnh con người nhà nho, con người thiền cũng là một trong những hình tượng con người tác giả tiêu biểu trong thơ Ngô Thì Nhậm. Bởi như đã nói, xuất thân là nhà nho nhưng cuối đời Ngô Thì Nhậm lại hướng về Phật giáo nhiều
hơn. Không chỉ trở thành đệ tử chốn thiền môn, ông còn là người nghiên cứu chuyên sâu và có trước tác về Phật học. Trước đó, trong thời niên thiếu, Ngô Thì Nhậm đã ít nhiều chịu ảnh hưởng đạo Phật từ cha và có những cảm tình tốt đẹp với Phật giáo. Cho nên, trải dài theo cuộc đời của thi nhân, dù có lúc đậm nhạt khác nhau nhưng Phật giáo luôn để lại dấu ấn rõ nét trong tư tưởng cũng như thơ văn của ông. Trong thơ ông, con người thiền vì thế cũng luôn thường trực.
Một biểu hiện con người thiền trong thơ Hy Doãn là hình tượng con người tự do, an nhiên, tâm hồn thanh tĩnh vì nắm rõ bản chất của vạn vật cũng như quy luật của đời người. Chiêm nghiệm tư tưởng nhà Phật, thi nhân đã vượt lên trên sự trói buộc của vòng danh lợi hư vinh. Ông nhập thế cứu dân giúp đời với tấm lòng đơn sơ bao nhiêu thì khi lui về với cửa thiền, ông xem những thay đổi của thế cuộc vô thường một cách nhẹ nhàng, bình thản bấy nhiêu trong bài “ Tái kinh Thiền Lâm tự”:
“Tướng phủ phồn hoa cục dĩ di Thôn cương cổ sát thượng y y”
(Dinh tướng phồn hoa, thế cuộc cũng đã tàn Làng quê, chùa cũ cảnh lại tươi).
Con người thiền trong thơ Ngô Thì Nhậm còn hiện lên với tâm thế của con người đã qua bờ giác ngộ để đến được cảnh giới của sự giải thoát. “Con người giải thoát ở đây bao trùm cả con người vì lý tưởng tu hành giải thoát và con người dấn thân phục vụ” [62; tr.74]. Cho nên, thi nhân không còn vướng bận bụi trần. Ông thoát vòng danh lợi, đem thân ra cống hiến cho đất nước, nhân dân một cách vô tư, rồi ung dung trở về với thiền môn một cách tự tại. Bởi thi nhân đã thấu suốt được lẽ “sắc - không” và bản chất của mọi vật trên đời:
“Tịnh độ sắc phi sắc Trần tâm phiên bất phiên”
(Cõi tịnh độ “sắc” mà không “sắc” Lòng trần động mà không động)
Có thể nói, con người thiền nhân có sự gặp gỡ với con người nhà nho ở những lí tưởng nhập thế cao đẹp. Đồng thời, con người thiền nhân còn bổ sung cho con người nhà nho, làm sâu sắc thêm hình tượng con người trong thơ Ngô Thì Nhậm.
Con người đời thường
Bên cạnh con người nhà nho và con người thiền nhân là con người tác giả gắn liền với muôn mặt đời thường. Đó là con người chân thật nhất, hiện lên một cách cụ thể qua những suy nghĩ, xúc cảm, tâm trạng rất đời, rất người của thi nhân. Chính ở hình tượng này, con người Ngô Thì Nhậm trong thơ mới được thể hiện một cách đầy đủ, chân thật, sinh động và nhân văn nhất.
Trong thơ Ngô Thì Nhậm, hình tượng con người đời thường hiện lên rất sống động và cảm động. Sau những phút giây “nói chí”, “tỏ lòng”, “tham thiền”, “đàm đạo”…, nhà thơ trở về với chính con người thật, con người đời thường với những hỉ nộ ái ố cùng bao cung bậc cảm xúc rất riêng của mình. Thi nhân tìm đến thơ như là một nơi để ký thác, một cách để giải bày, tìm nơi san sẻ.
Đọc thơ Ngô Thì Nhậm, ta sẽ bắt gặp ở thi nhân hình ảnh người con với nỗi thất vọng trước thời thế đảo điên, nỗi chán chường trên thế sự đen bạc. Ở đó còn có con người mệt mỏi trên những hành trình dằng dặc, con người buồn đau trước những mất mát, thậm chí có đôi lúc thoáng yếm thế, bi quan… Tất cả những cung bậc tình cảm ấy đều được thi nhân thể hiện một cách chân thực qua các sáng tác của mình. Chẳng hạn, đó là tấm lòng tiếc thương, đau đớn khôn hạn của thi nhân trước sự ra đi đột ngột của hoàng đế Quang Trung, vị vua anh minh toàn tài, người sớm nhận ra và trân trọng tài năng của Ngô Thì Nhậm:
“Chỉ kim pháp khúc trần huyền hối Lệ lạc hàm ưu dạ dạ tâm”
(Gặp nay nhạc giáp khúc trình diễn ngày tuần tiết
Bên cạnh đó, trong thơ Ngô Thì Nhậm còn có con người giàu tâm hồn và cảm xúc với nỗi nhớ quê hương, gia đình, bằng hữu; con người dễ rung động trước cái đẹp của quê hương, đất nước, dễ đồng cảm, sẻ chia với nỗi đau của người khác; con người an nhiên với những thú vui tiêu sơ nơi đồng ruộng nhưng đồng thời cũng vô cùng khoáng đạt, rộng mở. Chẳng hạn, trong bài thơ
Hoài nội, nhà thơ chia sẻ một cách chân thành, cảm động nỗi thương nhớ
người vợ thủy chung, son sắt, gắn bó từ thuở gian nguy cơ hàn, vì mình phải chịu nhiều thiệt thòi, khổ sở:
“Hối bất đương sơ hạp dữ canh Toại nhân phú quý lụy khê khanh Lý nguy sỉ ngã niên tiền ngộ Huề ấu lân quân thử nhật hành Kim kính quải hiên thu bát nguyệt Ngân hà đương hộ dạ tam canh Quy Huề hề khánh Xuân Thu nghĩa Tối thí tương quan nhất phiếm tình”
(Tiếc rằng xưa kia không cùng chồng cày vợ mang cơm / Chỉ bởi giàu sang để lụy cho nàng / Gặp gian nguy, thẹn cho ta năm xưa lầm lỡ / Dắt con trẻ, thương cho nàng hôm ấy ra đi / Mùa thu tháng tám gương vàng treo bên hiên / Nửa đêm canh ba, sông Ngân đứng trước cửa / Về đất Huề xiết bao trọn nghĩa Xuân Thu / Nhất là một mảnh tình cùng quan hệ với nhau).
Từ khi nhập thế, nhiều việc công cán cũng như những thăng trầm của số phận đã đưa đẩy nhà thơ phải đi nhiều nơi. Thi nhân tự ví mình như người “du tử”, như “sợi cỏ bồng” trôi nổi đó đây, càng lớn lên càng xa quê. Bởi đó, hình ảnh quê nhà luôn thường trực trong ông. Nhà thơ luôn đau đáu nhớ quê và có những bài thơ viết về quê hương thật cảm động:
“Liễu dương cảnh huống tha hương khách Phần tử tình hoài cố quốc thiên
Khuất chỉ hải môn tam thập lục Đài đầu lĩnh kiệu vạn dư thiên”
(Ngụ Dinh Cầu muộn thuật
(Cảnh vật có dương liễu, làm khách quê người / Lòng nhớ quê hương bầu trời cố quốc / Bấm đốt tính, đã ba mươi sáu cửa biển / Ngẩng đầu nhìn, ngàn vạn núi non -).
Nhìn chung, với tư cách là một con người nhà nho và con người thiền, người đọc mới chỉ thấy phương diện con người xã hội ở thi nhân Ngô Thì Nhậm. Với tư cách con người đời thường, ta mới thấy được những phương diện khác của một nhân cách cao đẹp. Đó là phương diện rất đời, rất người, rất nhân văn. Hình tượng con người đời thường được thể hiện một cách chân thực, cảm động đã bổ sung, làm hoàn thiện và góp phần làm đẹp hơn hình tượng chủ thể trữ tình trong thơ Ngô Thì Nhậm. Qua hình tượng con người đời thường này, ta càng thêm hiểu, thêm kính trọng thi nhân, một con người tài năng xuất chúng với tâm hồn rộng mở, vừa hết lòng với dân với nước, vừa xem nhẹ danh lợi hư vinh, vừa thật đời thường, gần gũi.
2.2.2.2. Hình tượng con người ngoài tác giả
Trong thơ Ngô Thì Nhậm, bên cạnh hình tượng nhân vật trung tâm là chủ thể trữ tình còn có những hình tượng con người khác. Họ là những con người trong cuộc đời mà thi nhân từng được nghe đến, từng gặp, từng gắn bó. Họ có thể được khắc họa ở những mức độ đậm nhạt khác nhau nhưng đều để lại những dấu ấn riêng trong thế giới nghệ thuật thơ Ngô Thì Nhậm cũng như những ấn tượng nhất định trong lòng độc giả.
Trong thế giới thơ Ngô Thì Nhậm, bên cạnh cái tôi trữ tình hướng nội còn có cái tôi trữ tình hướng ngoại. Tác giả bên cạnh viết về mình, viết cho mình còn
viết về người khác, viết cho người khác. Nhà thơ dành nhiều thi phẩm để viết về vua, về đồng liêu, bạn bè, người thân, về những người ông có cơ duyên được gặp trong đời. Thế giới nhân vật trong thơ Ngô Thì Nhậm vì thế hết sức phong phú, đa dạng mà ở đó, mỗi hình tượng con người đều được nhà thơ quan tâm miêu tả, khắc họa để trở nên sống động, mang nhiều giá trị thẩm mĩ.
Nổi bật trong thơ Ngô Thì Nhậm là hình tượng vua Quang Trung – Nguyễn Huệ. Bởi như đã biết, “tuy có một cuộc đời sóng gió nhưng tài năng và tâm hồn Ngô Thì Nhậm đã thay đổi, thăng hoa khi ông gặp được người anh hùng áo vải. Cũng chính vì vậy, Ngô Thì Nhậm có một tấm lòng tri ngộ với vị minh chúa. Qua thơ văn của ông, tài năng, nhân cách và hình tượng của vị anh hùng dân tộc Nguyễn Huệ - Quang Trung được khắc họa sắc nét” [9]. Ngô Thì Nhậm có nhiều tác phẩm hay viết về vua Quang Trung với niềm kính trọng, cảm phục vô bờ bến mà ở đó, vua Quang Trung được xây dựng thành một hình tượng đẹp đẽ về vị vua anh minh, tài năng đức độ hơn người. Chẳng hạn:
“Ngũ niên hoàn liễu đại kinh doanh Trung Quốc tiên tri vẫn chủ tinh Hạ lạc nhân hoàn lưu chính trị
Thượng mâu thiên đức xướng uy thanh Chí nhân đại nghĩa tồn Lê miếu
Hậu trạch thâm ân xã Mãn binh Bảo tộ miên hồng bằng yến dực Sơn lăng vạn cổ điện thần kinh”
(Tòng giá bái tảo Đan lăng cung ký)
(Năm năm đã hoàn thành sự nghiệp lớn / Trung Quốc biết trước: sa vị chủ tinh / Bước xuống dưới cõi đời để lại chính trị / Bên trên sánh với đức trời vang dội oai thanh / Chí nhân đại nghĩa bảo tồn tông miếu nhà Lê / Đức dày ơn sâu khoan hồng binh sĩ giặc Mãn / Ngôi báu dài lâu dựa vào công đức của
Người để lại / Sơn lăng muôn thuở là nơi yên nghỉ tinh thần). Qua tác phẩm tiêu biểu này, ta có thể thấy, trong thơ Ngô Thì Nhậm, “hình ảnh của vua Quang Trung bao giờ cũng là một hình ảnh hết sức thân thiết và cung kính” [36; tr.113].
Trong thơ Ngô Thì Nhậm còn có hình tượng những người thân được khắc họa một cách giản dị mà chân thành, cảm động. Đó là những con người hiện lên trong niềm yêu thương, kính trọng, qua nỗi nhớ thương, tri ân của tác giả. Chẳng hạn, trong bài Hạ tôn thiều phó Hùng Trấn, qua niềm tự hào, kính yêu đối với cha, tác giả đã xây dựng thành công hình tượng người cha đức độ, tài năng, dù tuổi đã cao nhưng vẫn luôn hết lòng vì việc nước:
“Ngũ sắc tường vân giáp đạo kỳ Sủng quang thử nhật bách ban kỳ Nhất gia binh tượng liên tam trấn Vạn lý phong cương khống nhị thùy Xuất cách thù ân chân ngộ chúa Bồi hoan thắng hội toại vi nhi Vũ ban nguyện hiến Nam Sơn thọ Trú cẩm đường tiền khách thái mi”
(Năm sắc mây lành cờ xí rợp đường / Ngày quang vinh này trăm vẻ kỳ lạ / Một nhà chỉ huy binh tượng liền ba trấn / Muôn dặm trông coi bờ cõi hai biên thùy / Đặc biệt ban ơi, thật gặp chúa / Hầu vui dịp hiếm, thỏa lòng làm con / Múa ban y, xin dâng lời chúc thọ Nam Sơn / Trước “nhà Trú cẩm” chúc mừng cha già).
Thơ Hy Doãn còn có nhiều bài viết về bạn bè, đồng liêu. Họ là những tri âm tri kỷ của tác giả trong công việc cũng như văn chương. Vào thơ Ngô Thì Nhậm, họ trở thành hình tượng những vị quan thanh liêm, chính trực, hết lòng vì công vụ, những con người có phẩm cách thanh cao, tâm hồn phóng
khoáng. Chẳng hạn, trong bài Đông mỗ tương thức, tác giả đã xây dựng thành công hình tượng người bạn của mình:
“Quân vị độn thế nhân Tẩu biến đông tây cực Vân hán hồng minh minh Sơ tâm bản tị dặc
Tự quân đăng mạc phủ Vị quốc xuất tâm lực”
(Anh là người trốn đời / Đi cùng khắp đó đây / Như chim hồng trên mây mù / Bản tâm tránh bị săn bắn / Từ khi anh bước lên mạc phủ / Ra tâm sức vì nước).
Đặc biệt, trong thơ Ngô Thì Nhậm còn xuất hiện hình tượng người bình dân. Họ là những người dân thường trong nước, và có cả người dân Trung