7. Cấu trúc của luận văn
2.2.2.1. Tính trọng nghĩa
“Nghĩa phản ánh mối quan hệ xã hội, thể hiện sự quan tâm giúp đỡ người
khác mà không vụ lợi”, trọng nghĩa là “đề cao tinh thần trách nhiệm và hành vi
đạo đức bảo vệ trật tự xã hội, phù hợp đạo lí, nhằm duy trì cuộc sống yên bình cho toàn xã hội, đó là cách ứng xử mà con người sống ở đời nên làm, bất kể có
đem lại cho cá nhân mình lợi ích gì hay không” [16, tr. 672]. Với tƣ cách là một
trong những giá trị đạo đức nền tảng đề cao tinh thần trách nhiệm và hành vi bảo vệ trật tự xã hội, trọng tình nghĩa là một giá trị phổ quát mà hầu nhƣ dân tộc nào cũng có, nhƣng do có sự khác biệt nhau về không gian văn hóa, thời gian văn hóa mà tính trọng nghĩa trên thang bậc giá trị ở mỗi dân tộc, mỗi thời kì, mỗi vùng đất đều có sự điều chỉnh đôi chút cho phù hợp.
Trong phạm vi văn hóa Việt Nam, càng đi về phƣơng Nam tính trọng nghĩa lại đƣợc quan niệm khác đi một chút và đến vùng đất Tây Nam Bộ, trọng nghĩa đã trở thành một trong những giá trị quan trọng nhất, trở thành giá trị đặc trƣng trong tính cách của con ngƣời nơi đây. Có thể xem tính trọng tình và tính cộng đồng là nguồn gốc đầu tiên hình thành nên tính trọng nghĩa của ngƣời Việt Tây Nam Bộ bởi lẽ “Tính trọng tình hình thành trong môi trường làng xã khép kín của Bắc Bộ với những người sống ổn định, quen biết nhau rất rõ, có nhu cầu tương trợ giúp đỡ lẫn nhau. Trong khi đó thì Nam Bộ là đất của dân tứ xứ, con người không quen biết nhau, nhưng cũng có nhu cầu tương trợ giúp đỡ lẫn
42
nhau, do vậy cơ sở của quan hệ giữa họ ở đây không phải tình mà là nghĩa”
[31]. Từ trọng tình đến trọng nghĩa là một bƣớc phát triển mới phù hợp điều kiện tự nhiên và xã hội của vùng đất Tây Nam Bộ. Ngƣời nông dân di cƣ vào Tây Nam Bộ là những ngƣời liều mình đi tìm đất sống, để có thể trụ lại vùng đất mới lạ lẫm, đầy thử thách này, họ phải tụ họp lại nƣơng tựa, đùm bọc lẫn nhau. Tuy đến từ nhiều vùng đất khác nhau nhƣng ở họ có cùng điểm chung đó là sự liều lĩnh, mạnh mẽ, giàu nghị lực, đầy nghĩa khí và đây chính là cơ sở cho sự hình thành tính trọng nghĩa. Cuộc sống cộng cƣ giữa các tộc ngƣời có nguồn gốc, đặc điểm lịch sử, văn hóa khác nhau cũng đã tạo nên một thái độ ứng xử rất riêng ở Tây Nam Bộ: tính chất “tứ xứ” đã làm cho các tộc ngƣời, lớp ngƣời đến đây có một tinh thần phóng khoáng, cởi mở nên dễ dung hòa, dễ tiếp nhận những yếu tố văn hoá khác.
Không gian văn hoá của Tây Nam Bộ cũng góp phần hình thành nên tính trọng nghĩa. Với điều kiện tự nhiên thuận lợi, Tây Nam Bộ là vùng đất lành hiếm khi có bão, thêm vào đó thảm động - thực vật ở đây lại vô cùng phong phú, đa dạng, khí hậu dễ chịu, đời sống đa dạng nên con ngƣời sống với nhau chân thành, cởi mở và giản dị, không quá coi trọng tiền tài, của cải vật chất. Tuy nhiên, để có thể đón nhận đƣợc sự giàu có mà thiên nhiên ban tặng cho mình thì con ngƣời nơi đây cũng phải nỗ lực rất nhiều bởi lẽ Tây Nam Bộ vốn là vùng đất chƣa từng đƣợc khai phá trong nhiều thế kỉ nên trong buổi đầu khai hoang mở đất, trong điều kiện đất rộng ngƣời thƣa, vùng đất mới khai phá còn hoang sơ với đầy rẫy những hiểm nguy bất trắc đang rình rập đòi hỏi con ngƣời phải đoàn kết, sống nƣơng tựa vào nhau, hết lòng vì việc nghĩa.
Do hoàn cảnh sống tƣơng đối đặc biệt của mình, đa phần ngƣời dân Tây Nam Bộ sống theo lối phóng khoáng, an nhiên, tự tại. Họ có đi học nhƣng không chú trọng lắm đến việc khoa cử. Quyển sách “gối đầu giƣờng” của tầng lớp trí thức Tây Nam Bộ là sách Minh Tâm bửu giám - là tập hợp những trích đoạn của hệ tƣ tƣởng trong các sách Nho giáo, Lão tử, Phật giáo. Nó bao gồm những câu nói mang tính chất giáo huấn, khúc chiết về đạo đức, triết lí nhân sinh, nhằm rèn
43
luyện tâm hồn, bồi dƣỡng đức hạnh, hƣớng dẫn việc ứng xử hằng ngày. Do đó, vấn đề đạo đức, lễ nghĩa ở Tây Nam Bộ rất đƣợc xem trọng.
Tính trọng nghĩa của ngƣời Tây Nam Bộ dẫn tới những hệ quả nhất định trong tính cách của con ngƣời nơi đây đó là sự hào hiệp, sự hiếu khách và tính thẳng thắn, bộc trực trong phong cách sống và lối hành xử bình dị thƣờng ngày. Trong tác phẩm Lớp lớp phù sa, dƣới ngòi bút tái hiện về quê hƣơng của Kiệt Tấn, ta thấy hiện lên nổi bật là hình ảnh của những con ngƣời sống hết mình, sẵn sàng dang tay đùm bọc, sẻ chia, đó là cách sống rộng rãi, đối đãi với nhau bằng tấm lòng, không quan tâm chuyện đƣợc mất, hơn thua. Đọc thiên truyện dài của Kiệt Tấn, ta không khỏi bồi hồi, khâm phục trƣớc hành động của chú Ba Khuôn, của Lão Thần Y, của Bảy Đãi khi hết mình giúp đỡ những ngƣời yếu thế gặp hoạn nạn. Dân gian truyền tai nhau câu ca dao “Trong cơn hoạn nạn mới tỏ lòng nhau”, trong cái chết tức tƣởi của chú Tƣ, ta không chỉ đau thƣơng trƣớc cái đói khổ của ngƣời dân Nam Bộ mà hơn hết ta xúc động trƣớc hành xử của chú Ba.
Đó là nét tính cách văn hóa đẹp, rất văn minh và đáng trân trọng của con ngƣời miền Tây. Hoàn cảnh gia đình chú Ba cũng không khá giả, chú chỉ có một món tiền khiêm nhƣờng đã chắt mót từ lâu để mua đồ sắm Tết cho vợ con nhƣng ngƣời đàn ông nghèo ấy chấp nhận dùng cả số tiền ít ỏi duy nhất ấy để mua hòm chôn ngƣời đã khuất, chấp nhận hi sinh lợi ích của bản thân để đền đáp cho một chữ nghĩa: “Chú tưởng tượng nét mặt buồn xo của vợ chú, khi chú trở về tay không, không có xấp vải bánh ú mà thím Ba đã chờ đợi cả năm nay. Thằng Phát mếu khóc khi không có áo mới bận Tết, rồi thằng Sơn mít ướt cũng ré khóc theo. Không có dưa hấu, không có bánh mứt, không có thèo lèo cứt chuột! Một cái Tết không có chút gì là Tết. Cũng tầm thường như mọi ngày. Như mọi bữa. Như mọi hôm... Nhưng hình ảnh người đờn ông nằm chết lạnh lẽo trong căn nhà lá lụp xụp, với độcc một các quần xà lỏn trơ trụi và cái khăn cũ rách đắp trên mặt lại
lởn vởn trở về trong đầu chú.” [24, tr. 283]. Mặc dù trong tâm trí, chú Ba cũng
có những xót xa, dằn vặt cho số phận của chính mình và gia đình nhƣng với trái tim bao dung và giàu tình cảm khi chứng kiến số phận của thím Tƣ và năm đứa
44
con nhỏ nheo nhóc, một ngƣời đàn ông đầy bản lĩnh mang khí phách miền Tây nhƣ chú không thể làm ngơ trƣớc tình cảnh vợ con của ngƣời bất hạnh, xấu số qua đời vì cuộc mƣa sinh. Trong lòng chú dấy lên sự cảm thƣơng sâu sắc
“Người đờn ông bước lẹ, trái tim trĩu nặng thương xót buồn rầu, xen lẫn căm hờn phẫn uất. Một người hết sức hiền lương mà sao lại mạng bạc? Chết đã yên
phận hẩm hiu, nhưng còn vợ, còn con biết để lợi ai nuôi đây?” [24, tr. 281], chú
thƣơng cho số phận gia đình chú Tƣ. Chú tƣ thì hiền lành, chịu khó nhƣng đoản mệnh, bỏ mạng trong lúc kiếm sống nuôi gia đình, còn thím Tu thì sức khỏe không tốt giờ lại chỉ có một thân một mình gồng gánh nuôi năm đứa con nhỏ. Chú cảm thƣơng cho hoàn cảnh của những ngƣời nghèo nhƣ chú, quanh năm vất vả mà vẫn không đủ ăn, đủ mặc. Tuy nhiên, so với gia đình chú Tƣ thì ít ra chú Ba Khuôn còn khá giả hơn, thằng Phát, thằng Sơn vẫn có cái để ăn, có quần áo lành để mặc, thậm chí còn đƣợc đi học chữ, nhƣ thế đã hơn hẳn cái cơ cực, bần hàn so với năm đứa con của ngƣời bất hạnh “Đứa con cái lớn đã mười ba tuổi rồi mà chỉ bận độc có một cái xà lỏn, không có áo che thân. Đứa con gái kế thì
bận áo khính dài thòn, không có quần. Ba đứa sau trần truồng trụi lủi” [24, tr.
280]. Ngƣời miền Tây là thế, họ giàu lòng thƣơng, sự nhân ái, chú Ba vì chữ nghĩa mà không thể buông tay, làm ngơ đƣợc, cũng vì nhớ ân nghĩa ngày xƣa vợ chú chuyển dạ may có thím Tƣ đỡ đần mà chú sẵn sàng đem toàn bộ số tiền dành dụm cả năm để mua hòm chôn cất chú Tƣ thay vì đi sắm Tết cho cả nhà. Hành động của chú Ba xuất phát từ truyền thống đoàn kết, tƣơng thân tƣơng ái của dân tộc.
Tây Nam Bộ là vùng đất của dân tứ xứ, con ngƣời vốn không quen biết nhau, phải đối mặt với những nguy hiểm từ vùng đất mới dẫn đến nhu cầu tƣơng trợ lẫn nhau. Hơn nữa, Nam Bộ còn là đất của những lƣu dân bần cùng, những ngƣời đi đày vô sản nên ngƣời Nam Bộ liều lĩnh, đầy khí phách. Họ là những con ngƣời ƣu hành động, ứng xử thì bộc trực, thẳng thắn. Đối với họ, ngƣời đạo nghĩa là ngƣời ăn ở có trƣớc sau, dám hi sinh lợi ích, tính mạng của bản thân để giúp đỡ ngƣời khác mà không phân biệt giàu nghèo, sang hèn. Ở đây, trong tác phẩm này, điều đáng nể phục là hành động “Lá rách ít đùm là rách nhiều” của
45
chú Ba, vào khoảnh khắc nguy cấp họ sẵn sàng đặt lại lợi ích của bản thân ở phía sau để hành động vì chữ nghĩa. Đây chính là lòng thƣơng ngƣời, là tấm chân tình cùng chia sẻ với những con ngƣời khốn khổ của chú Ba Khuôn nói riêng và của ngƣời dân Nam Bộ nói chung.
Tính trọng nghĩa khinh tài trở thành một đặc trƣng riêng của ngƣời Tây Nam Bộ, khinh tài ở đây không phải là coi thƣờng tiền tài mà là đặt tiền tài sau cái nghĩa, cái tình:
“Tiền tài như phấn thổ Nghĩa trọng tợ thiên kim Con le le mấy thuở chết chìm
Người bạc tình bạc nghĩa kiếm tìm làm chi…”
(Ca dao) Một nhân vật nữa cũng mang nét đặc trƣng tính cách trọng nghĩa của ngƣời Tây Nam Bộ là Lão Thần Y, nhân vật đƣợc Kiệt Tấn dụng công xây dựng theo cách hết sức đặc biệt và mang nhiều màu sắc thần bí, huyền thoại. Lão Thần Y là cha ruột của thím Ba, lão hành nghề y, bốc thuốc chữa bệnh cho mọi ngƣời, lão thƣờng ngao du đó đây chứ không ở yên một chỗ bao giờ. Ở lão toát lên sự phóng khoáng và nhân hậu của ngƣời Tây Nam Bộ. Lão là ngƣời bộc trực, thẳng thắn, thích làm theo ý mình, lão xuất hiện ở đâu là mang lại niềm vui tới đó, niềm vui của hi vọng, niềm vui của sự sống: “Sự có mặt của Lão Thần Y
khiến cho mọi hiềm khích, gay cấn lặt vặt dịu xuống”[24, tr. 173]. Lão Thần Y
là đại diện cho hình ảnh ngƣời thầy thuốc có tâm, có đức, lão thấp thoáng hình ảnh của ngƣời anh hùng trƣợng nghĩa. Đối với ngƣời bệnh, khi bệnh dịch quái ác bùng phát tại Cờ Đỏ rồi lan sang cả Thới Lai thì lão dốc hết tâm sức, không ăn không ngủ để lo chuẩn bị thuốc, lão đi đến tận các xóm cùng ngõ hẻm để chuẩn bệnh cứu ngƣời: “Lão Thần Y lớp lội bộ, lớp bơi xuồng đi chuẩn thuốc đến tận cùng các nơi hẻo lánh. lần nào về nét mặt lão cũng ưu tư. Lão thức rất khuya để chuẩn bị dược thảo gói trong những bịch nhỏ. Trong vòng nửa tháng
46
thuốc hết lòng vì công việc, lão dùng cạn cả sức lực lẫn trí lực của mình vì ngƣời dân nghèo, thậm chí khi bị lây bệnh lão cũng không do dự dành toàn bộ số thuốc để cứu ngƣời, hi sinh bản thân chỉ mong cứu đƣợc càng nhiều bà con càng tốt. Khi bị lây bệnh lão cũng hết sức bình thản, đón nhận nó một cách nhẹ nhàng: “lão xòe bàn tay dưới ánh đèn dầu ngắm nghía. Các đầu ngón tay vọp
móp, Lão thở dài thay bộ đồ trắng. Lão rửa mặt sạch sẽ, lên giường nằm.” [24,
tr. 181]. Lão ra đi để lại sự thƣơng tiếc cho bao ngƣời, thƣơng tiếc cho một bậc danh y tài năng, đức độ. Sự xuất hiện của Lão Thần Y trong tác phẩm là sự xuất hiện của một con ngƣời giàu nghĩa khí, đây chính là tính trọng nghĩa đáng khâm phục của ngƣời Tây Nam Bộ. Lão Thần Y dám hi sinh cả tính mạng của bản thân để cứu ngƣời, luôn ngao du đó đây nhƣng không phải ngao du để tận hƣởng cảnh thú đất trời mà là ngao du hành đạo cứu ngƣời, trị bệnh. Chỉ khi sức cùng lực kiệt, lão mới ngơi tay dành cho mình những phút nghỉ ngơi bên gia đình, con cháu nhƣng chỉ cần nghe tin có dịch bệnh là lão sẵn sàng xách túi thuốc lên đƣờng hành đạo. Sự ra đi của Lão Thần Y để lại bao tiếc thƣơng cho mọi ngƣời
“Có người khóc lăn bên quan tài, khiến ai nấy mủi lòng tức tưởi. Người người
đều ngùi ngùi thương tiếc cho một bậc danh y tài ba đức độ” [24, tr. 183], lão
đã sống một cuộc đời ý nghĩa, lão xứng đáng để mọi ngƣời kính nể, trận trọng. Tính trọng nghĩa là một trong những đặc trƣng tiêu biểu của nhân dân Nam Bộ. Họ trọng tình nghĩa trong mối quan hệ gia đình, quan hệ làng xóm, quan hệ quen biết thông thƣờng. Tính trọng nghĩa làm cho ngƣời Nam Bộ trở nên giàu tình cảm và giàu lòng yêu thƣơng.