6. Cấu trỳc của khoỏ luận
3.2.4 Giọng suồng só
Trong tiểu thuyết Cụi cỳt giữa cảnh đời, ngoài việc xõy dựng kiểu nhõn vật mang tớnh điển hỡnh, lý tưởng, Ma Văn Khỏng cũn xõy dựng kiểu nhõn vật tha húa. Đú là những con người được xem là cỏn bộ, là cú học nhưng lại dốt nỏt, thụ bỉ và đờ tiện, là những con người chạy theo lối sống mới, phỏ bỏ mọi truyền thống quý bỏu tốt đẹp của gia đỡnh, làng xúm, bạn bố và sa đọa vỡ tiền. Trong tiểu thuyết, để khắc họa kiểu nhõn vật tha húa này, ngoài giọng điệu mỉa mai hài hước, Ma Văn Khỏng cũn sử dụng giọng điệu suồng só, những từ ngữ thụ tục được sử dụng dày đặc làm nổi bật được bản chất nhõn vật. Đõy là cuộc đối thoại giữa Hứng - trưởng phũng xớ nghiệp B với nhõn tỡnh:
- Này đừng cú cả vỳ lấp miệng em nhộ. Định ăn rồi quệt mỏ hở? Được, đó thế thỡ bài ngửa với nhau đi. Rồi của anh anh mang, của nàng nàng xỏch. Thiết đ.gỡ mà phải đốo bũng. Đấy ăn chả thỡ đõy cũng ăn nem, sợ quỏi gỡ
- Này, loài chú nú cũng cũn khụng biết phản chủ… - Mày bảo ai là chú?
- Cú cũn nhớ cỏi thời đứng cột điện khụng? Hay là thớch trở lại cỏi thời liếm lỏ ở chợ, hả?
- Đồ ba que! [8; 163]
Qua cuộc đối thoại giữa một bờn là kẻ cú quyền hành và một bờn là tỡnh nhõn, thụng qua hàng loạt những từ ngữ thụ tục, xỉa xúi, nhà văn đó phơi bày bản chất thật của những kẻ tự xưng là cú học và cú địa vị đú. Với cỏi nhỡn sắc sảo, với giọng điệu suồng só, nhà văn đó cho người đọc thấy rừ bức tranh đa màu sỏng - tối của con người. Đú là sự đối lập hoàn toàn giữa nhõn cỏch, đạo đức và vị trớ của nhõn vật trong xó hội.
Sự tha húa, suy đồi về đạo đức, nhõn cỏch cũn sớm hiện hỡnh trong tõm hồn trẻ thơ, những đứa trẻ được sống trong sự đủ đầy về tinh thần và vật chất, được học hành đến nơi đến chốn nhưng sớm chịu tỏc động mónh liệt của đồng tiền chi phối đó làm chỳng đỏnh mất nột hồn nhiờn ngõy thơ của tuổi thơ mà thay vào đú là sự toan tớnh của những người chỉ biết đồng tiền và sống vỡ tiền. Đõy là cuộc đấu khẩu gay go, quyết liệt giữa hai chị em Vàng Anh và Vành Khuyờn:
- (...)
- Tao đ. cú tội với đứa nào hết!
- Đ. cú tội hả? Cỏt xột đõu? Mày đưa thằng ma-cụ nào rồi hở con đĩ dại? - Này, chị khụng cú quyền hỏi cỏt-xột ấy nhộ. Của chị đấy hả?
- Của tao! của tao - Đ. phải của chị! - (...)
- Mày cõm ngay!
- Tao phải giết mày! Rồi tao đốt cả cỏi nhà này! Cho tất cả của cải ra tro bụi hết! (...) [8; 202].
Và sau cuộc đấu khẩu ấy là chỳng đỏnh nhau, đấm đỏ, xụ đẩy nhau và đứa chị đứng trong thỡ chửi em inh ỏi cũn đứa em đứng ngoài cửa nộm đỏ vào nhà ầm ầm. Cựng với hàng loạt từ ngữ tục tĩu của hạng cụn đồ được nhà văn sử dụng đậm đặc, bộc lộ cỏch xử sự thiếu văn húa trong từng lời núi, cử chỉ, hành động của nhõn vật. Chỳng là những đứa trẻ sớm hư hỏng vỡ cuộc sống đủ đầy về vật chất và được bố mẹ cưng chiều và dần dần đỏnh mất giỏ trị truyền thống gia đỡnh, chị em tốt đẹp.
Giọng điệu suống só trong tiểu thuyết cũn được nhà văn sử dụng để nhõn vật thể hiện thỏi độ coi thường, khinh miệt đối với những loại người vụ lương tõm, tàn nhẫn. Đú là thỏi độ của cụ Ló đối với tờn Hứng, khi hắn đó chiếm gần hết diện tớch căn buồng của ba bà chỏu Duy lại cũn rắp tõm chiếm nốt diện tớch phụ gồm nhà bếp, bể nước, nhà tắm rửa:
Bà xoa đầu tụi:
- Quõn bũn tro đói sạn ấy khụng nờn người đõu. Thớ cho nú chỏu ạ.
Như vậy, cựng với giọng điệu trữ tỡnh, triết lý, hài hước, giọng điệu suồng só đó gúp phần làm nờn nhiều sắc thỏi giọng điệu khỏc nhau trong tiểu thuyết Cụi cỳt giữa cảnh đời. Cỏc sắc thỏi giọng điệu này vừa thể hiện sự cảm nhận sõu sắc, trỏch nhiệm của một nhà văn chõn chớnh trước cuộc sống và con người vừa đem lại sức hấp dẫn cho tỏc phẩm.