6. Cấu trúc luận văn
3.1.3.Vài nét về văn hóa thành phố Điện Biên Phủ và huyện Điện Biên được
đƣợc thể hiện qua các địa danh
Điện Biên Phủ, vùng đất nằm ở phía Tây Bắc của Tổ quốc, cái tên mới nghe qua đã gợi nhắc đến một vùng đất giàu ý nghĩa lịch sử. Vùng đất mà các đồng bào dân tộc thiểu số nơi đây đã đoàn kết cùng với nhân dân cả nước làm nên chiến thắng Điện Biên Phủ lịch sử lừng lẫy năm châu, chấn động địa cầu. Vùng đất ấy cũng rất giàu bản sắc văn hóa.
Về văn hóa vật thể ở thành phố Điện Biên Phủ và huyện Điện Biên trước hết phải nói đến văn hóa của người Lự với thành Tam Vạn (tên cổ là Viêng Sam Mứn),
chùa Vạt Bu Hôm, (dưới triều đại phong kiến đây là dân tộc đầu tiên thống trị lâu dài và đã góp phần xây dựng vùng đất Mường Thanh giàu có), văn hóa của người Kinh với thành Bản Phủ (tên cổ là Chiềng Lề) dưới thời Hoàng Công Chất. Đây là những trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa của vùng đất Mường Thanh xưa. Còn văn hóa người Thái và một số dân tộc khác chủ yếu còn lại qua các di tích như chùa Pá Sa, hang Huổi He, trống đồng cổ ở bản Nà Hý... và các di tích văn hóa ở khu khảo cổ học Hồ U Va. Rồi các địa danh như cầu Mường Thanh, sân bay Điện Biên Phủ, hầm Đờ Cát là những chứng tích lịch sử mà thực dân Pháp còn để lại sau thất bại nhục nhã tại chiến trường Điện Biên Phủ năm 1954; hay quốc lộ 12 là con đường thể hiện tình hữu nghị giữa hai dân tộc Việt Nam - Trung Quốc và còn rất nhiều những địa danh khác nằm rải rác ở các di tích, các công trình, tượng đài, những cây cầu, ngôi đền, con đường v.v.
Về văn hóa phi vật thể ở thành phố Điện Biên Phủ và huyện Điện Biên trước hết phải nói đến văn hóa tín ngưỡng qua các công trình đền, chùa. Sự tồn tại của
đền Hoàng Công Chất và các di tích của chùa Vạt Bu Hôm, chùa Pá Sa ở địa bàn huyện Điện Biên đã phần nào thể hiện đời sống tôn giáo (chủ yếu theo đạo Phật) của người dân nơi đây. Gắn liền với các công trình phục vụ cho văn hóa tín ngưỡng đó là các lễ hội như lễ hội Thành Bản Phủ v.v. Các lễ hội được tổ chức với nhiều hoạt động văn hóa nghệ thuật dân gian và hiện đại, mang đậm bản sắc văn hóa của các dân tộc trong thành phố Điện Biên Phủ và huyện Điện Biên.
Văn hóa phi vật thể còn thể hiện ở văn hóa tinh thần. Đó là tinh thần đoàn kết của các dân tộc cùng chung sức xây dựng và bảo vệ mảnh đất Mường Thanh - Điện Biên. Tinh thần đó được thể hiện qua việc cầu cứu vị tướng tài Hoàng Công Chất từ miền xuôi lên Điện Biên đánh đuổi giặc Phẻ, bảo vệ biên cương và sau đó cùng chung sức với vị tướng tài người Kinh này xây dựng thành Bản Phủ thành trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa của vùng, đảm bảo cuộc sống yên bình, giàu có. Tinh thần đó ngày càng lớn mạnh. Khi có ánh sáng cách mạng của Đảng soi đường, nhân dân các dân tộc trong tỉnh nói chung, nhân dân thành phố Điện Biên Phủ và huyện Điện Biên nói riêng lại cùng đồng sức đồng lòng đánh đuổi đế quốc Pháp, một trong những đế quốc thực dân mạnh nhất thời bấy giờ ra khỏi mảnh đất thiêng, mảnh đất của xứ Trời (Mường Thanh - Mường Trời), bảo vệ vùng biên giới xa xôi nơi miền Tây Bắc của Tổ quốc.
Cuộc chiến đấu anh dũng, bền bỉ, kiên cường của các dân tộc đã để lại trên mảnh đất này bao chiến công hiển hách, bao di tích lịch sử oai hùng. Đó là những di tích ghi lại những thời khắc, những địa điểm quan trọng của lịch sử như di tích Sở chỉ huy chiến dịch Điện Biên Phủ ở xã Mường Phăng (huyện Điện Biên); di tích hang Huổi He ở xã Nà Tấu (huyện Điện Biên), địa điểm được chọn làm nơi chuyển Sở chỉ huy chiến dịch Điện Biên Phủ từ hang Thẩm Púa (huyện Tuần Giáo) về và là nơi đã từng được chứng kiến thời khắc quan trọng về quyết định thay đổi phương châm “đánh nhanh thắng nhanh” thành phương châm “đánh chắc tiến chắc” của Bộ chỉ huy chiến dịch Điện Biên Phủ; di tích đồi A1 ở thành phố Điện Biên Phủ, điểm quyết chiến chiến lược giữa quân ta và địch, là ngọn đồi anh hùng, ngọn đồi chiến thắng của ta đồng thời cũng là nơi đánh dấu ngày tận số của quân viễn chinh Pháp tại chiến trường Điện Biên Phủ; di tích đường kéo pháo và trận địa pháo của quân ta ở Điện Biên Phủ (huyện Điện Biên) v.v.
Những chiến công hiển hách, lẫy lừng bao nhiêu thì đau thương, mất mát của nhân dân lại lớn lao bấy nhiêu. Mảnh đất Điện Biên đã lưu giữ tên tuổi của rất nhiều danh nhân, đó là những vị tướng tài giỏi, những chiến sĩ kiên cường như Hoàng Công Chất, Đại tướng Võ Nguyên Giáp, Hoàng Văn Thái, Lê Trọng Tấn, Lò Văn
Hặc; những anh hùng liệt sĩ như Phan Đình Giót, Bế Văn Đàn, Trần Can, Tô Vĩnh Diện hay tên tuổi của những kẻ xâm lược đã để lại dấu tích thất trận trên mảnh đất quật cường này như Đờ Cát, Pi Rốt và sau này là những người đã có công dựng bản, lập mường như bản Phượn (tên tạo Phượn), bản Nà Láo (ruộng người Lào).
3.2. Ý NGHĨA CỦA ĐỊA DANH VÀ HIỆN THỰC ĐƢỢC PHẢN ÁNH
Cuộc sống của con người gắn liền với rất nhiều mối quan hệ, mối quan hệ với môi trường tự nhiên, mối quan hệ với môi trường xã hội, mối quan hệ giữa con người với con người. Ngôn ngữ là một trong những phương tiện quan trọng nhất để nối kết con người với các môi trường đó. Và với ngôn ngữ, con người đã biết sử dụng một cách hữu hiệu vào việc gọi tên, đánh dấu những sự vật, hiện tượng xung quanh có liên quan đến cuộc sống của mình.
Những sự vật, hiện tượng trong thế giới khi đã được con người nhận thức và định danh đều bắt nguồn từ một đặc điểm, thuộc tính nào đó của sự vật, hiện tượng. Thuộc tính đó có thể là thuộc tính đặc trưng, xuất phát từ bản chất của sự vật, có thể chỉ là thuộc tính không đặc trưng nhưng có liên quan đến sự vật và có giá trị khu biệt sự vật. Con người đã lựa chọn những thuộc tính đó một cách chủ quan hoặc khách quan để gọi tên sự vật, hiện tượng. Qua tên gọi con người có thể nhận diện được sự vật, hiện tượng một cách độc lập, riêng biệt trong mối quan hệ của sự vật với những cái xung quanh hoặc những cái có nét tương đồng. Nguyễn Đức Tồn đã khẳng định: “Tên gọi vốn là thứ nhãn để thay thế, phân biệt sự vật với nhau nên không thể không dựa vào chất, vào các thuộc tính của sự vật” [46, tr.181]. Điều đó tạo cho địa danh chức năng nhận diện, cá thể hóa đối tượng.
Mặt khác những thuộc tính, bản chất, đặc trưng cơ bản hay không cơ bản được con người nhận thức và gửi gắm vào tên gọi địa danh, nó nằm trong hiện thực khách quan và thuộc vào hiện thực khách quan. Hiện thực đó có thể là lịch sử, văn hóa, địa lí, dân cư, ngôn ngữ, kinh tế, chính trị... của mỗi vùng miền, mỗi dân tộc, mỗi quốc gia khác nhau. Cho nên những địa danh đó phần nào phản ánh cách nhìn nhận, đánh giá chủ quan hay khách quan của con người đối với hiện thực sinh động, phong phú. Vì thế bên cạnh chức năng cá thể hóa đối tượng, địa danh còn có chức năng
phản ánh hiện thực khách quan. Đây là chức năng khá cơ bản, góp phần tạo nên tính có lí do của địa danh và lớp ý nghĩa sinh động ẩn dưới bề mặt con chữ. Nguyễn Kiên Trường trong luận án của mình đã khẳng định: “Tập hợp những ý nghĩa có trong hệ thống địa danh ở một quốc gia, một khu vực, địa bàn... có thể cho những thông tin khái quát về nhiều lĩnh vực liên quan đến ngôn ngữ và lịch sử quốc gia, khu vực, địa bàn đó” [48, tr.90].
Một phức thể địa danh gồm hai bộ phận là thành tố chung và tên riêng thì cả hai bộ phận này đều có giá trị phản ánh hiện thực khách quan. Thành tố chung trong phức thể địa danh phần lớn chỉ loại hình đối tượng địa lí như đồi, núi, sông, suối, xã, thôn, bản, cầu, đường, cửa khẩu... và nhìn chung ý nghĩa của thành tố chung chủ yếu phản ánh bức tranh địa hình ở mức độ khái quát. Còn tên riêng, thực chất là địa danh, được cấu tạo từ rất nhiều phương thức định danh khác nhau nên lớp ý nghĩa mà địa danh phản ánh cũng phong phú, đa dạng. Ở đây chúng tôi chủ yếu quan tâm đến chức năng ngữ nghĩa của tên riêng hay chính là ý nghĩa của địa danh và mối quan hệ của ý nghĩa này với hiện thực được phản ánh.
Địa danh có chức năng phản ánh hiện thực phong phú, đa dạng, muôn màu vẻ như vậy nhưng không phải bất cứ trường hợp nào mọi sự vật, hiện tượng được phản ánh cũng đồng nhất với đối tượng được địa danh. Có những địa danh phản ánh đúng bản chất của sự vật, hiện tượng nhưng cũng có những địa danh không thấy được điều này qua bề mặt con chữ. Điều đó xuất phát từ chính cách nhìn nhận, đánh giá một cách chủ quan hay khách quan của người định danh. Với cách nhìn khách quan thì người định danh sẽ dễ dàng giúp cho ta nhận thấy đặc trưng hay thuộc tính cơ bản của sự vật qua địa danh. Chẳng hạn, ở Điện Biên Phủ, địa danh Him Lam có nguồn gốc tiếng Thái là Hin Đăm (hin nghĩa là đá, đăm nghĩa là đen), Hin Đăm
nghĩa là “đá đen”. Tên gọi này được người dân lấy để đặt tên cho bản nơi họ sinh sống bởi họ thấy vùng đất này có rất nhiều loại đá đen. Tương tự Noong Bua là “ao sen”, Nà Tấu là “ruộng rùa”, bản Ban là “bản cây ban”, Pá Khoang là “rừng trúc”,
Pú Co Nghịu là “núi cây gạo” đều phản ánh đúng những loại thực vật, động vật sinh sống nơi đây. Cũng có những địa danh phản ánh hiện thực lúc địa danh ra đời, qua
thời gian những đặc điểm đó do tác động của nhiều yếu tố mà ít nhiều bị biến đổi nên không còn phản ánh đúng thực tại nhưng người ta vẫn giữ nguyên tên gọi cũ. Ý nghĩa này có thể thấy ở bề mặt con chữ nhưng chúng ta vẫn cần phải đối chiếu với kết quả của điều tra điền dã để kiểm nghiệm. Với lí do chủ quan, đây là lí do không nằm trong bản thân đối tượng mà do ý muốn chủ quan của người định danh nên không phản ánh đúng bản chất của sự vật, hiện tượng được định danh. Để biết được lí do này phải điều tra điền dã, phải tìm hiểu ở lịch sử, ở người định danh hoặc phải tìm trong những cuốn từ điển giải thích ngôn ngữ và sau đó trên cơ sở kiến thức đã có cần có những liên tưởng, suy luận. Chẳng hạn, khi chọn những tên gọi rất giàu ý nghĩa tốt đẹp để đặt cho vùng đất hay khu vực dân cư mà mình sinh sống như Điện Biên với nghĩa “biên giới vững vàng”, Thanh Bình với nghĩa “trong sáng, bình yên” hay Mỹ Hưng với nghĩa “tươi đẹp, giàu có” là người định danh không chỉ thể hiện quyết tâm bảo vệ mảnh đất mới luôn được vững vàng, bình yên trước sự dòm ngó của những kẻ xâm lược và các thế lực thù địch mà còn gửi gắm cả ước vọng xây dựng cuộc sống luôn phát triển, tươi đẹp, giàu có. Chính đặc điểm này tạo nên một phương thức mới trong việc định danh và góp phần thể hiện đời sống tâm lí của con người. Và như vậy giữa ước mơ của người định danh và hiện thực trong tên gọi vẫn còn một khoảng cách. Khoảng cách đó xuất phát từ lí do chủ quan của người định danh và làm cho giữa ý nghĩa địa danh và hiện thực được phản ánh chưa trùng khít hoàn toàn.
Mỗi địa danh ra đời gắn với lịch sử, xã hội, địa lí, dân cư, ngôn ngữ... của một dân tộc, một vùng đất nhất định. Cho nên địa danh gắn bó chặt chẽ với đời sống con người về nhiều mặt và nó biểu hiện những nét riêng, những nét bản chất, không trùng lặp về lịch sử, văn hóa của mỗi dân tộc, mỗi vùng đất. Chẳng hạn về ngôn ngữ, có những địa danh được cấu tạo bởi những yếu tố Hán Việt như (thủ đô) Hà Nội, (sông) Hồng, (sông) Lam, (núi) Tam Đảo, (đỉnh) Hoàng Liên Sơn, hay từ thuần Việt toàn dân như (huyện) Chợ Mới...; có những địa danh được cấu tạo bằng những yếu tố thuần Việt mang đậm màu sắc địa phương như ở Nghệ An và một vài tỉnh ở
khu vực miền Trung có rú (động, đôộng) (núi), lèn (núi đá vôi), ngàn (rừng), hác
(khe, vực), rào (sông nhỏ); có những địa danh được cấu tạo bởi những yếu tố thuộc ngôn ngữ dân tộc thiểu số như những địa danh có nguồn gốc là tiếng Cơ tu ở Quảng Nam: Koong Chăng (núi đá vôi), (sông) Ra Lang (rộng, lớn, dài), (suối) Atiêng
(linh thiêng), những địa danh có nguồn gốc tiếng Thái ở Điện Biên: (cánh đồng)
Mường Thanh (mường trời), (suối) Him Lam (đá đen), Pú Vắng (đồi vực), (bản)
Tông Khao (cánh đồng trắng)... Về lịch sử, địa danh đặt ra những vấn đề như địa danh này có từ bao giờ, vì sao được đặt tên như vậy... Chẳng hạn, địa danh Hà Nội
ra đời năm 1831 dưới triều Nguyễn, Hà Nội (sông ở phía trong) nằm ở một vị trí quan trọng tại một ngã ba sông và trung tâm của một vùng đồng bằng châu thổ phì nhiêu nên được đặt tên như vậy. Hay địa danh Nghệ An, ra đời năm 1036, do vua Lý Thái Tổ đổi Hoan Châu thành châu Nghệ An. Hoặc địa danh Bắc Kạn, ra đời năm 1900, là vùng chiến lược phòng thủ quân sự từ hướng Bắc của triều đình phong kiến Việt Nam nên địa danh Bắc Kạn ra đời cũng mang nét nghĩa ấy.
Nghiên cứu những địa danh cụ thể ở thành phố Điện Biên Phủ và huyện Điện Biên, chúng tôi thấy những địa danh nơi đây cũng giống như địa danh ở những vùng miền khác trong cả nước, rất giàu ý nghĩa và giá trị phản ánh hiện thực. Lớp ý nghĩa đó có thể giúp cho chúng ta thấy được bức tranh cảnh quan tổng hợp về hai địa bàn như bức tranh địa hình tự nhiên với sông, suối, ao, hồ chằng chịt, nằm xen kẽ với những dãy núi trùng điệp, những dải đồi thấp và những cánh đồng hẹp kéo dài, những đặc điểm này tạo cho vùng có hệ động thực vật phong phú. Bức tranh thiên nhiên đó hiện lên với đầy đủ âm thanh, màu sắc, đường nét, hình dáng, kích thước, tính chất, hoạt động của các sự vật, hiện tượng cùng với sự sinh động của các loại động, thực vật đặc trưng trong vùng. Bên cạnh đó còn có bức tranh đời sống muôn màu muôn vẻ của con người. Đó là những biến cố lịch sử lớn lao; những hoạt động lễ hội, tín ngưỡng giàu bản sắc văn hóa của nhân dân các dân tộc trong vùng; đó còn là đời sống tâm lý với những mong muốn, ước nguyện hết sức tốt đẹp, chân thành và đời sống tình cảm nhiều cung bậc, trạng thái.
Trong 1001 địa danh thành phố Điện Biên Phủ và huyện Điện Biên, chúng tôi nhận thấy rằng các địa danh phản ánh hiện thực đậm nét có ở cả ba loại hình địa danh (thiên nhiên, đơn vị dân cư, công trình nhân tạo) và chiếm phần lớn trong tổng loại địa danh. Các địa danh đó có thể có nguồn gốc ngôn ngữ dân tộc thiểu số, nguồn gốc Hán - Việt, thuần Việt hoặc được kết hợp bởi các ngôn ngữ nói trên. Các địa danh này phản ánh những đặc trưng, những thuộc tính cơ bản thuộc về bản chất của đối tượng như hình dáng, kích thước của đối tượng, những chất liệu, khoáng sản có ở đối tượng, những màu sắc, âm thanh, mùi vị thể hiện ở đối tượng... hay những thuộc tính có liên quan đến đối tượng như đặc điểm về vị trí, phương hướng, về những loại động, thực vật tồn tại gắn liền với đối tượng, những biến cố lịch sử, danh nhân có liên quan trực tiếp đến đối tượng và cả những hoạt động thể hiện tín ngưỡng dân gian của con người. Chẳng hạn những địa danh như
Pom Mỏ Thái (đồi hình cái chảo nơi người Thái sinh sống), Nà Tông (ruộng bằng phẳng), (suối) Hin Phon (đá vôi), Na Khếnh (ruộng kêu), (kênh) Tả (bên phải), (cầu) Trắng, Đồi phát hiện trống đồng bản Na Hý, Đường kéo pháo của quân ta ở Điện Biên Phủ, Bế Văn Đàn.
Các địa danh phản ánh hiện thực ít hơn chủ yếu là các địa danh chỉ đơn vị dân (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});