7. Cấu trỳc luận văn
3.2.2. Nghệ thuật phõn tớch tõm lớ nhõn vật
Phõn tớch tõm lớ nhõn vật là phương thức quan trọng để chiếm lĩnh tư tưởng con người bằng nghệ thuật ngụn từ. Ngũi bỳt Chu Văn cú biệt tài trong nắm bắt, mụ tả, phõn tớch những hiện tượng tõm lớ phức tạp, đa dạng, những ngừ ngỏch sõu kớn của tõm hồn con người. Chu Văn khụng bằng lũng với việc khắc hoạ hỡnh dỏng bờn ngoài mà cỏi quan trọng nhất đối với ụng là thể hiện được những suy tư thầm kớn, những khỏt khao chỏy bỏng và những bước ngoặt tư tưởng trong tõm hồn. Nhõn vật trong tiểu thuyết Chu Văn được thể
hiện chủ yếu qua những chi tiết, cú khi chỉ qua vài chi tiết quan sỏt được, ụng đó làm bật lờn “cỏi lừi”của tớnh cỏch hoặc lật ỏo nhõn vật cho người ta thấy cỏi bờn trong đụi khi cũng chẳng đẹp gỡ. Ở mặt khỏm phỏ thế giới của những khỏt vọng tinh thần cũng như ở mặt phõn tớch thúi xấu của con người, Chu Văn đó đạt được những thành tựu nhất định. Xuất phỏt từ quan niệm coi “Nghệ thuật là khoa học thể hiện lũng người” mà ụng rất xem trọng việc phõn tớch, tỡm hiểu tõm lớ nhằm diễn tả chiều sõu tõm hồn cỏc nhõn vật của mỡnh. Chẳng hạn ở Bóo biển, để khắc hoạ những biến đổi tinh vi trong tõm hồn Nhõn đú là một tõm hồn cú những diễn biến tõm lớ hết sức phức tạp trước và sau khi bị chớnh quyền bắt. Nhõn là người phụ nữ đa cảm nhưng lại thiếu thụn tỡnh cảm. Là người phụ nữ cú hoàn cảnh đặc biệt, cụ lấy chồng bị chồng bỏ, về ở với cụ em gỏi, cuộc sống bờn ngoài đối với Nhõn khụng cũn cú ý nghĩa, cụ tỡm niềm vui, niềm hạnh phỳc riờng vào kinh thỏnh vào những ngày đi lễ nhà thờ. Cụ sựng bỏi đạo đến mức mờ muội cuồng tớn. Cụ tự làm khổ đời mỡnh, bằng những suy nghĩ, tư tưởng hết sức lạc hậu, bảo thủ, chớnh vỡ vậy mới chưa đầy 30 tuổi đời mà cụ đó già cỗi về mặt tõm hồn. Khi nghe tin Ái muốn làm lại cuộc đời với Vượng, Nhõn ra sức phản đối, vỡ cụ muốn Ái phải giữ trọn là một người theo đạo, đó một lần làm lễ lấy chồng rồi thỡ khụng nờn phỏlễ như vậy. Chớnh vỡ vậy trong tư tưởng của cụ luụn lo õu, day dứt cú lỗi với tục lệ bờn đạo khi Ái lấy Vượng, Nhõn cố gắng khuyờn nhủ em khụng nờn làm trỏi với sự đạo “sự thiờn chỳa đó ràng buộc loài người khụng cú quyền thỏo cởi (...) vợ phải suy phụ chồng như suy phụ chỳa (...). Nhõn thấy bao nhiờu lớ lẽ của mỡnh tan vỡ như bọt biển khi xụ vào nỳi đỏ. Hai đứa cũn trẻ, chỳng thương yờu nhau và chỳng sẽ phỏ tan hết cả” [28, 17]. Nhõn tin ở chỳa và suy phục chỳa đến mức cuồng tớn khụng cũn phõn biệt đõu là hạnh phỳc đõu là cuộc sống cú ý nghĩa, nờn Nhõn cũng muốn Ái sống cuộc sống như cụ, cam chịu cuộc sống bất hạnh như cụ. Nhưng Nhõn cũng cú lỳc cú những suy
nghĩ phức tạp, thốm muốn hạnh phỳc riờng cho bản thõn nhưng cụ đó khụng thể vượt qua. Nhõn cũng cú nhiều lỳc đau đớn khổ sở “những đờm cụ đơn, những ngày lạnh lẽo, những nột nhăn trờn mỏ, sự giày vũ, oỏn trỏch đau xút của Nhõn (...). Nhõn can tõm ở như vậy vỡ luật đạo (...). Nhõn vẫn tự an ủi rằng dự sao chị cũng cú một thời biết hạnh phỳc làm vợ. Cũn đứa em đứt ruột rà kia con Ái nú bị ộp uổng (...) thực ra chưa hề biết thế nào là hạnh phỳc vợ chồng” [28, 29]. Nhõn rất thương em nhưng cũng rất giận em và lại khuyờn em khụng nờn phỏ vỡ sự đạo, nhưng thực ra Nhõn thương chớnh bản thõn mỡnh, đú là một tõm hồn đang diễn biến phức tạp đang giằng xộ giữa hạnh phỳc của em hay sự ớch kỉ của bản thõn. “Cỏi hạnh phỳc của Ái, Nhõn khụng bao giờ cú nữa”. Đứng trước sự đấu tranh trong tõm hồn thỡ ngay lỳc này Nhõn đó bị mờ hoặc bởi những lời ngon ngọt của cha Phạm Văn Độ, cha Lương Duy Hoan, cụ đó phỏ đỏm cưới của Ái và bị bắt giam. Được sự giỳp đỡ của Tiệp, từ đú Nhõn đó cú cảm tỡnh với Tiệp. Nhưng người phụ nữ này vẫn chưa hoàn toàn lột xỏc khi cụ đó đem lũng yờu Tiệp, cú được hạnh phỳc cho riờng mỡnh, nhng cụ vẫn chưa được hồi sinh hoàn toàn, với tỡnh yờu của Tiệp dành cho cụ, trong tõm hồn Nhõn vẫn luụn cú những diễn biến phức tạp khú lường hết được, cụ vẫn cú những suy nghĩ, những việc làm thiếu niềm tin vào cuộc sống vào xó hội. Trong tõm hồn Nhõn vẫn cũn cú những trạng thỏi băn khoăn lạ thường: “Chưa mựa thu nào Nhõn thấy lạ lựng như năm nay, khi buồn khi vui thất thường, trong khi xung quanh toàn những cảnh đầm ấm, sum vầy, mừng bụng lỳa mới chớn, mừng em bộ mới sinh” [29, 217]. Nhưng rồi một sự thay đổi dần dần đang diễn ra trong trong tõm hồn Nhõn khi “Nhõn bõng khuõng đỡ chỏu trong tay, nhỡn Ái rồi lại nhỡn đứa bộ. Một biến chuyển rất tự nhiờn như mảnh hạt nảy mầm tỏch ra, nhỳ lờn cỏi chồi non mới, người con gỏi năm xưa nay đó trở thành mẹ (...). Nhõn đó mờ thấy như một nắm thịt đỏ hỏn kia khụng phải từ ai xa lạ, mà chớnh là do nơi mỡnh tỏch ra theo một
cỏch kỡ diệu nào. Tớnh bà mẹ ở một người đàn bà chưa sinh nở cũng bừng nổi dậy (...) tủi thay người chưa được làm mẹ” [29, 218-219].Chu Văn đó rất tinh tế khi miờu tả những diễn biến trong tõm hồn Nhõn, khi lần đầu tiờn ụm một đứa bộ vào lũng, mà cụ cứ nghĩ đú là con mỡnh, một cảm giỏc khao khỏt được làm mẹ, bản năng người phụ nữ đó trỗi dậy trong cụ, hạnh phỳc của người phụ nữ là như thế, vậy mà cú lỳc cụ đó lóng quờn, cụ đó đang tõm ngăn cản hạnh phỳc ấy của Ái. Lỳc này đõy Nhõn thấy mừng cho Ái, rồi tỡnh yờu của cụ với Tiệp, cũng khụng thành, Tiệp khụng thể lấy Nhõn vỡ Nhõn là vợ của tờn biệt kớch Lực. Chia tay với Tiệp làm cho Nhõn rất đau đớn, rồi Lực về trốn ngay ở nhà Nhõn. Nhõn sợ nú, ghờ tởm nú, nhưng cuối cựng lại cưu mang nú, khụng dỏm tố giỏc nú. Trước đõy Nhõn hựng hổ quyết phỏ đỏm cưới của em, đỏnh Tiệp, bõy giờ trước mặt tờn biệt kớch Lực, là người hành hạ Nhõn làm cho cụ khổ cực trăm chiều thỡ lại yếu đuối quỏ “Nú ở là cỏi nợ đời, là hành hạ đau đớn tủi nhục; Nhưng nú đi cũng khụng đành...” [29, 269]. Kết thỳc cuốn tiểu thuyết là tờn biệt kớch gian ỏc trốn khỏi nhà Nhõn. Nhõn mờ đi, rồi tờn biệt kớch bị bắn ngó vào một đờm sắp cú bóo lớn. Tỏc giả đó phỏt hiện được những mõu thuẫn trong tõm trạng nhõn vật, thấy được sự phức tạp trong tớnh cỏch Nhõn, nhưng vẫn khụng giải thớch được hiện tượng của Nhõn, cuối cựng Nhõn vẫn khụng cú được hạnh phỳc thực sự ở xó hội mới này, cỏi xó hội mà vốn trước đõy cụ đó hoài nghi. Đến kết thỳc tiểu thuyết Nhõn vẫn cụ độc, cuộc đời của Nhõn là một bi kịch cỏ nhõn khụng được giải quyết. Nhõn vẫn đứng ở ngưỡng cửa của cuộc đời mới, và lại đau khổ hơn, cuối cựng chủ nghĩa xó hội chưa thắng và khú thắng ở một tõm hồn phức tạp như Nhõn, một người lao động từ nhỏ bị xó hội cũ đầy đoạ như bao phụ nữ ở xó Sa Ngọc.
Mổ xẻ những diễn biến tinh vi trong tõm hồn Nhõn, Chu Văn muốn nờu bài học đối với chế độ xó hội ta cần phải cú người cỏn bộ giỏc ngộ, cần phải giỏo dục tư tưởng cho những người như Nhõn thỡ xó hội của ta mới cú thể
chiến thắng được những con người cú tõm hồn đầy phức tạp như Nhõn. Và ụng cũng muốn nờu lờn quan điểm là những người sống trong xó hội cũ cần phải cú lũng tin vào con người vào xó hội mới thỡ cuộc sống mới sẽ mỉm cười với họ.
Ngũi bỳt của ChuVăn tỏ ra sắc sảo tinh tế khi ụng miờu tả quỏ trỡnh diễn biến trong tõm hồn, trong tư tưởng của một cụ gỏi, trước và sau khi đó được giỏc ngộ cỏch mạng, được hiểu biết nõng cao tầm nhận thức. Thu Cỳc trong Đất mặn là một con người trước đõy chỉ biết chơi bời, làm việc theo ý thớch của bản thõn. Cỳc đẹp nhưng lại là người khụng được giỏo dục đến nơi đến chốn, mặc dự cú chồng rồi nhưng Cỳc vẫn khụng thay đổi tớnh nết, được mọi người vớ là “con rốm cỏi”. Chồng đi bộ đội Cỳc ở nhà khụng lo chăm súc gia đỡnh, luụn mõu thuẫn với mẹ chồng. Cụ tham gia hội văn nghệ của nhà thờ do Bựi Văn Tứ dụ dỗ tổ chức. Cụ lấy đú làm thỳ vui cho bản thõn. Cỳc cú giọng hỏt hay, cú bao nhiờu người viết thư bày tỏ tỡnh cảm với Cỳc nhưng cụ bỏ ngoài tai tất cả những lời ngon ngọt của nhiều anh chàng đẹp trai. Trong khi đú “Trần Thị Thu Cỳc theo đuổi, ước mơ, mong mỏi một cỏi búng xa vời, một người quen sơ, chẳng ai ngờ (...). Người cụ yờu phải là người đức độ, tài ba, cao hơn người khỏc một cỏi đầu. đối với Tớn trước đõy Cỳc chưa thấy cao hơn ai” [31, 134-136]. Một người con gỏi cú sắc lại thụng minh như Cỳc thỡ trong suy nghĩ của cụ cần những con người cũng cú tài hơn cụ, điều đú ở Tớn chồng cụ chưa hề cú, điều đú làm Cỳc luụn thất vọng về Tớn. Đú cũng là nỗi khỏt khao hạnh phỳc của một người phụ nữ như Cỳc rồi tỡnh yờu với Hà Võn làm thay đổi tõm tớnh Cỳc. “Cỳc chớn chắn lại, ớt núi thầm lặng (...) quờn nỗi lũng đi, trở về những thỳ vui dễ dói, vụ tư như trước đõy. Nhưng ỏc một nỗi hỡnh ảnh ấy cứ luụn chiếm hết tõm tư,càng dằn xuống nộn đi lại càng thao thức nhớ nhung (...). Nhất là những giờ phỳt nhàn dỗi, sẽ cụ đơn lạ” [31, 117]. Chu Văn thật tinh tế khi nhỡn thấu tõm can của cỏc tỡnh cảm ấy cứ diễn ra mỗi
lỳc mỗi mónh liệt mà cụ khụng sao kỡm nộn được. Cỳc đó ốm vỡ khụng được đỏp lại tỡnh cảm. Nhưng được sự khuyờn can của Thảo một đảng viờn ưu tỳ, được sự dỡu dắt của bạn bố Cỳc đó chiến thắng bản thõn, chiến thắng tỡnh cảm của mỡnh để trở thành một con người cú ớch cho xó hội cho cỏch mạng. Cỳc đó tỡm thấy con đường đi cú ý nghĩa cho bản thõn và cho xó hội, trở thành một chiến sĩ trờn lĩnh vực văn hoỏ nghệ thuật. Thu Cỳc đó thay đổi cả trong suy nghĩ và trong hành động của bản thõn cụ thấy “hạnh phỳc thật đơn giản”khi cụ thấy ý nghĩa của cuộc sống là như thế nào. Khi cụ chứng kiến cảnh nhõn dõn xó Hải Vinh tiễn Ngụ Chiếu đi làm nghĩa vụ quõn sự. “Cỳc bừng hiểu ra cỏi điều bấy lõu nay cụ chưa rừ: Người ta ai cũng bỡnh thường, nếu kể cỏi mẽ ngoài, mà vẻ đẹp từ bờn trong chỉ lộ rừ trong những lỳc thử thỏch cao nhất. Lỳc ấy con người bỡnh thường mới thật trở thành anh hựng (...). Cỳc biết rừ: Hỏt bài ca ngợi anh hựng mà chưa hay chớnh vỡ chưa cú lũng mỡnh trong đú (...) và bỗng lỳc này Cỳc thấy khụng cần ai luyện, ai nhắc, mà những luồng ỏnh sỏng từ trỏi tim đó loộ lờn từ giữa đỏm đụng, hoà với mỡnh, thật sự bật thành những tiếng lũng (...). Tụi xin hỏt một bài” [31, 274-265]. Tõm hồn Cỳc đó thay đổi. Cụ đó trở thành một con người mới cụ đó hiểu ý nghĩa của sự hy sinh, của tỡnh yờu thương con người dành cho nhau. Cỳc đó tỡm thấy hạnh phỳc bờn người chồng cũng đó trưởng thành lờn nhiều qua thử thỏch của chiến trường, của sự dỡu dắt của Đảng của cỏch mạng, của chế độ xó hội mới. Chu Văn đó cho độc giả thấy sự thay đổi trong tõm hồn của một cụ gỏi dưới sự dỡu dắt của Đảng của cỏch mạng và con người ấy đó tỡm thấy hạnh phỳc cho riờng mỡnh. Đõy cũng là nghệ thuật của Chu Văn trong quỏ trỡnh xõy dựng nhõn vật của mỡnh. ễng luụn hướng họ đến với những cỏi gỡ tốt đẹp nhất. Ta thấy cỏch xõy dựng nhõn vật phụ nữ ở Chu Văn rất khỏc so với cỏc tỏc phẩm cựng thời. Nhõn vật nữ của ụng luụn cú tư tưởng đấu tranh đến cựng, luụn cố gắng vượt ra khỏi sự ràng buộc lễ giỏo để tỡm cho mỡnh một lối
đi riờng, con đường đi đỳng. Điều này ta thấy rất rừ ở cỏc nhõn vật: Ái, Xơ Khuyờn, Nhõn... (Bóo Biển) hay Thu Cỳc, Thảo, Mai: (Đất mặn). Mặc dự trong số họ cú những người đó tỡm thấy hạnh phỳc cho riờng mỡnh cũng cú những người chưa thật sự tỡm thấy hạnh phỳc đớch thực, nhưng họ luụn cú niềm tin vào bản thõn và cú ý thức đấu tranh cao để tự giải phúng cho mỡnh. Nhõn vật nữ của Chu Văn ta thấy khỏc với cụ Chăm, An na Dõng (Nắng) của Nguyễn Thế Phương. Nhõn vật nữ của Nguyễn Thế Phương là những con người cam chịu, hoặc khụng cú ý thức đấu tranh để tự giải phúng mỡnh khỏi sự mờ muội ràng buộc của chỳa, của những tờn cha đạo phản động đội lốt thầy. Ở họ ý thức đấu tranh đến cựng khụng cú, nờn họ suốt đời bị kỡm hóm giam cầm trong bốn bức tường của chỳa mà khụng cú một tương lai tốt đẹp. Điều này là chỗ khỏc giữa cỏch xõy dựng nhõn vật của Nguyễn Thế Phương và Chu Văn.
Để phõn tớch tõm lớ nhõn vật cú hiệu quả Chu Văn thường xuyờn sử dụng thủ phỏp phõn thõn, tức là tỏch nhõn vật thành cỏc nhõn vật khỏc nhau để xem xột. Cũng trong Bóo biển nhõn vật Thất chủ nhiệm hợp tỏc xó Sa Ngọc được Chu Văn phõn tớch ở hai tư cỏch: Con người cỏn bộ xó và con người với tư cỏch là người chồng, người cha trong gia đỡnh. Thất là chủ nhiệm hợp tỏc xó. Trước đõy Thất cũng là một người đi bộ đội về nghốo khổ như bao người dõn lao động khỏc trong làng, sau đú dược bầu làm chủ nhiệm tỏc xó, là người cú quyền lợi, cú địa vị, được mọi người kớnh nể, nhưng anh lại là người khụng quyết đoỏn trong mọi cụng việc. Anh luụn tự đỏnh giỏ mỡnh cao hơn Tiệp kể cả tuổi đời và trỡnh độ, lỳc mới đầu thỡ đựn việc cho Tiệp, để thỡ giờ lo cho gia đỡnh mỡnh đầy đủ và sau thấy Tiệp cụng tỏc nổi hơn thỡ cú phần e ngại, tức tối, cho là Tiệp muốn lấn ỏt mỡnh. Thất là một cỏn bộ chủ chốt của xó mà lại khụng gương mẫu, giữ đỳng cương vị lónh đạo của mỡnh. Anh đó làm những việc trỏi với phỏp luật, cú ý lợi dụng chức quyền để
tham ụ tài sản của nhà nước. Biết vậy là sai nhưng Thất vẫn làm vỡ để lo cho gia đỡnh, vỡ sĩ diện hảo. Trong một lần Thất làm mất tài sản của cụng nhưng anh đó khụng làm trũn trỏch nhiệm của một người cỏn bộ xó là tỡm cho ra kẻ trộm “số biếu vải gia đỡnh” Anh đó làm ngơ vỡ sợ xấu hổ, vỡ lũng ớch kỉ, vỡ con người cỏ nhõn đó chiến thắng con người xó hội trong anh. Thất định đi tỡm Tiệp để trỡnh bày sự việc, nhưng anh đó lo sợ bị kỉ luật, lại làm cho vợ con khổ. Thời gian sau, Thất tập trung cho cụng việc chung, dốc sức với việc làng việc nước thỡ anh lại sao nhóng việc gia đỡnh, đến nỗi để đứa con gỏi duy nhất bị hư hỏng. Thất thấy xấu hổ với mọi người trong làng. Anh đó xin từ chức và bị ốm nặng. Trong thời gian ốm Thất đó khụng nghe lời vợ đi rửa tội vỡ anh cảm thấy mỡnh khụng cú tội với chỳa lỳc này con người cỏn bộ trong anh đó chiến thắng. Anh đó khụng sa vào sự mờ muội của tụn giỏo. Anh đó quyết định đi tỡm Tiệp người bạn, người đồng chớ, người đồng nghiệp để chia sẻ mọi chuyện buồn vui và cựng bàn cỏch với Tiệp trong việc đắp đờ lấn biển, việc sản xuất nụng nghiệp, xõy dựng hợp tỏc xó đi lờn CNXH. Lỳc này Thất đó vứt bỏ hết tất cả mọi tham vọng mọi ràng buộc riờng tư để làm đỳng nghĩa vụ của một người cỏn bộ xó gương mẫu. Bằng trải nghiệm cỏ nhõn Thất rỳt ra được: “Thỡ ra trước tụi làm việc vỡ cỏch mạng, và lõu nay tụi làm việc là vỡ