6. Bố cục của luận văn
3.2.7. Văn học thành văn
Do nhiều nguyên nhân mà các tác phẩm văn học thành văn của làng Phú Nghĩa thời trước bị thất truyền. Qua sưu tầm chúng tôi đã thu thập được một số tác phẩm văn học hiếm hoi, tiêu biểu, phản ánh phần nào bộ mặt của làng trước cách mạng tháng Tám năm 1945.
3.2.7.1. Chúc ước
Hiện nay ở hai xã Quỳnh Nghĩa và Tiến Thủy (Phú Nghĩa cũ) đang lưu giữ hai bản văn Chúc ước (còn gọi là thúc ước), một bản Hán nôm và một bản thuần Hán.
Bản Hán nôm đã được dịch ra quốc ngữ, từ đầu đến cuối, dòng trên dòng dưới đối nhau rất chặt chẽ. Chúc ước là một tài liệu văn chương quý giá, vừa mang tính bác học, vừa đậm đà tính dân gian, gắn bó với cuộc sống cộng đồng làng xã. Chúc ước của làng Nghĩa Lý khẳng định:“Văn thạc phu miếu đường rường đống, Võ can thành biên quận khóa then” (Làng nổi tiếng với nhiều anh tài: Văn thì làm trụ cột cho giang sơn xã tắc, võ thì khóa chặt biên cương, giữ yên thành quách, lập công với nước). Về kinh tế: “Sĩ, nông, công, thương đều tiến bộ/ Vui bốn nghề xem càng phải thế/ Sĩ thời: Vượt bể học một lèo phơi phới/ Dặm thanh vân, mặc sức sĩ xông pha/ Nông thời: Cái nội tuyền muôn khóm đàn đàn/ Miền lục dã dư giang nông đáo để (ý chỉ mạch nước dồi dào tắm những cách đồng xanh rộng lớn)/ Công thời: Thợ khôn khéo Công Du tắc lưỡi/ Trong lầu son, ngoài gác tía, tạc Rồng trổ Phượng mực ông Ban”…
Ngoài tứ dân: sĩ, nông, công, thương, bài văn chúc ước còn nói đến những người đánh cá, kiếm củi trên núi, tuy đang “thả lưới tơ cần trúc” nhưng chỉ là “mượn thú chờ duyên cá nước”, hay người tiều phu đang “rìu gió búa trăng” cũng là để “tạm thời chực hội Rồng mây” (họ vẫn là người quân tử chờ thời lập
nghiệp, làm rạng danh cho quê hương đất nước). Bài ca chúc ước làng Nghĩa Lý vẽ lên cảnh làng quê trên bến dưới thuyền, lại có chợ búa đông vui tấp nập, có nghề tầm tang canh cửi... Ngày đầu xuân nhiều lễ hội vui tươi tưng bừng, nếp cổ xưa tinh túy làng vẫn còn lưu giữ: “Xếp khăn kiệu Rồng tàn gấm/ Cuộc du xuân chung thuyền nguyệt đua bơi/ Phủ phê trướng vóc màn hoa/ Lễ ca hạ mở tiệc quỳnh du hí/ Suốt hai hàng trai gái nghiêm trang/ Vui một tiệc trẻ già hoan hỉ/ Việc tế lễ chiêng trống ầm vang, khói hương nghi ngút/ Quan viên vào tế áo xanh áo đỏ sặc sỡ uy nghiêm. “Thịnh vậy thay trên thuận dưới hòa, thói dân thuần mỹ/ Nhà nhà đều đủ mặc, dư ăn, ai ai cũng giàu nhân dày nghĩa”.
3.2.7.2. Bức thư Ả Hoe Tá (Thư Kẻ Hàu)
Đây là bức thư ả Hoe Tá gửi cho chồng mà các nơi gọi là “Thư Kẻ Hàu” (toàn văn bức thư trình bày ở phần phụ lục). Bức thư này lưu truyền khắp đất Nghệ Tĩnh, được các bà dùng để hát ru và giáo dục con cháu về lòng hiếu thảo và tiết hạnh. Bức thư kể về một anh chàng nhà giàu, có học, trẩy thuyền ra Bắc Kỳ, mải vui chốn phồn hoa đô thị, bỏ quên bố mẹ, vợ con ở nhà, tuyệt vô âm tín. Tám năm trời (1888-1895), vợ tần tảo nuôi bốn con thơ, phụng dưỡng rồi tang ma cho bố mẹ chồng chu đáo, giữ lòng chung thủy ngày đêm mong đợi chồng về. Dò được tin chồng, chị đã nhờ thầy đồ Phan Thụ trong Làng Phú Nghĩa Thượng viết thư gửi ra Bắc cho chồng. Tài làm thơ của ông đồ cùng tấm lòng và cách ứng xử của người vợ ở nhà khiến anh vô cùng cảm động, thức tỉnh anh đoàn tụ với vợ con.
Bức thư là một bài thơ, mang tình lý vẹn toàn, nêu cao vẻ đẹp về tâm hồn, nhân cách, về văn hóa ứng xử nên đã vượt khỏi làng Phú Nghĩa, được lưu truyền nhiều nơi trong xứ Nghệ.
3.2.7.3. Vở tuồng “Sĩ Nông Công Thương, Ngư Tiều Canh Mục”
Là vở tuồng có nhiều ý nghĩa, theo nhiều làn điệu, với 17 vai diễn, được dân làng Phú Nghĩa xem là một di sản văn hóa quý báu của Làng và cũng là niềm tự hào của dòng họ Trương Đắc (Quỳnh Nghĩa, Quỳnh Lưu).
Vở tuồng này ra đời vào thời nào và ai là tác giả, hiện nay còn có một số ý kiến chưa thống nhất. Nhiều ý kiến cho là của ông Quận công Trương Đắc Phủ. Điều này cũng được cụ Đào Đăng Hy công nhận, chép trong cuốn “Địa dư tỉnh Nghệ An”, năm 1938, bản đánh máy in lần I.
Thế kỷ XVII, các tập đoàn phong kiến cát cứ, tranh dành quyền lợi, đưa quân đi đánh nhau, tàn phá, giết chóc. Nhân dân Thanh- Nghệ sống trong cảnh điêu linh, khốn khổ. Vì vậy, sau khi giúp vua Lê quét sạch tàn quân đối phương, đất nước thanh bình, dân chúng yên ổn làm ăn, Mỹ Quận công Trương Đắc Phủ được dân làng Phú Nghĩa coi là ân nhân. Ông còn giúp dân phát triển sản xuất. Nhớ ơn ông, dân làng mở hội Trò Lề. Gần đây, họ Trương Đắc cho sưu tầm phục hồi vở tuồng này nhưng cũng chưa hoàn tất phần cuối. Dưới đây là một phần của cảnh mở đầu một vai diễn - “Vai quét” với tính chất dân dã nói lên sự bình yên của đất nước sau cuộc chiến “nồi da nấu thịt”, ngợi ca tinh thần hiếu học, lao động cần cù, nghề nghiệp tinh thông, nhà nhà no đủ…Đó là nguyện vọng chính đáng của người dân Việt Nam nói chung và dân làng Phú Nghĩa nói riêng: “Bể im sóng lặng, rừng tắt khói lang/ Bốn phương đều đằm thắm nhân khang/ Trăm họ khỏi lầm than ngược kiệt/ Vốn tôi nay dòng truyền giáo quét/ Sẵn trong tay nghề nghiệp tinh tường/ Quét ra thời để tống tai ương/ Quét lại để cung nghinh bách phúc/ Sang năm mới phong hòe khí phục/ Trong thôn dân mở hội Trò Lề/ Vậy nên tôi phải làm chổi đưa về/ Quét cho được thiên tường tước tập/ Trong thôn dân quét thời cho khắp/ Từ thượng thôn cho chí hạ thôn/ Quét trẻ về vui vẻ nền xuân/ Quét già được rong chơi cõi thọ/ Tôi lại quét cho tứ dân tứ thú/ Trong tám nghề đều được vinh hoa/ Quét cho Sĩ chiếm được bảng khôi khoa/ Quét cho Nông
lúa đầy lẫm dậu/ Quét cho Công nghệ tinh dụ lộ/ Quét cho Thương của sánh đào châu/ Quét cho Ngư cá được đồi dào/ Quét cho Tiều bén duyên hơi lửa/ Quét cho Canh đầy tràn thóc lúa/ Quét cho Mục hưng thịnh bò trâu/ Quét
cho phường hàng nại đâu đâu/ Muối phải mỗi chiều được trăm thúng/ Tôi lại quét cho mấy chị chửa hoang đi sang làng khác/ Còn tiền bạc quét về làng ta/ Những phú quý, vinh hoa cũng quét về làng ta cho đủ… [22;52].
3.2.7.4. Biệt bạ (Chia làng)
Là một bài vè dài 247 câu biên soạn bằng chữ Nho, ra đời năm 1913, được lưu truyền trong dân gian. Tác giả là ai, hiện nay chưa rõ. Gần đây chúng tôi sưu tầm được một bản ghi bằng chữ Nho từ thời cuối thế kỷ XIX, nhờ các cụ túc nho ở Quỳnh Nghĩa dịch ra quốc ngữ, có lẽ gần với nguyên bản của tác giả hơn [15;47]. Bài vè nói lên diễn biến việc kiện tụng nhau để chia xã Phú Nghĩa thành hai làng Thượng, Hạ riêng biệt. Do đất rộng dân đông, hương hào hai thôn tranh dành quyền bính, sau gần một năm kiện tụng, cuối cùng xã Phú Nghĩa bị phân ranh giới đất đai, chia đinh rồi đình, đền, chùa, miếu mạo: “Phận dân trên một tòa đình Trung/ Phận dân dưới đình Tranh kỳ phúc/ Trên Thượng điện hai ngôi sắc lộc/ Dưới một tòa Chính điện xưa nay/ Trên một chùa, đôi miếu đông, tây/ Dưới nhất tự, miếu Nam, cửa Phủ…”. Điều này đụng chạm đến tín ngưỡng tâm linh của nhân dân Phú Nghĩa: “Còn như việc thần linh chí khí/ Ai chia ra mặc kẻ chia ra/ Mắt thần không xiết cao xa/ Ai không phải, có thần linh khiển trách”. “Biệt bạ” giúp ta hình dung phần nào cảnh xôi thịt trong việc làng thời trước: “Các ông hào nghĩ mình to nhất/ Rượu lưu li rót chén tươi màu/ Say trong Mành về tới chợ Hàu/ Giọng tửu nhập mắng nhau bẳng nhẳng”. Còn tác giả thì nói lên nỗi lòng chua xót của dân: “Sự phân tách nguồn cơn Phú Nghĩa, nói ra mà lòng thêm hàm lệ”. Việc phân chia làng khiến họ: “Ngồi mà nghĩ tông thân huyết mạch/ Tộc loài người ta ở Thượng thôn/ Cũng có người phụ tử nhất môn/
Cũng có kẻ đồng bào huynh đệ/ Cũng có người sư môn đại nghĩa/ Cũng có người qua cát phiến tình…/Cũng như sông Quyền thủy trường lưu/ Ai cũng người Phú Nghĩa đồng hưu” [1].
Tiểu kết chương 3
Văn hóa truyền thống là một trong những bộ phận không thể thiếu được trong quá trình hình thành và phát triển của làng xã. Ở làng Phú Nghĩa, nét văn hóa được thể hiện qua một hệ thống các giá trị văn hóa vật chất và tinh thần phong phú. Tuy những yếu tố làm nên diện mạo văn hóa của làng phần lớn không còn nữa, nhưng những gì còn sót lại đã ít nhiều lột tả được diện mạo chung của làng. Nhìn chung, những thành tựu về văn hóa tinh thần của cư dân làng Phú Nghĩa mang đậm tính nhân văn.
Tín ngưỡng thờ Thành hoàng, phong tục thờ cúng tổ tiên đã trở thành một truyền thống tốt đẹp ở nơi đây. Cùng với sự phát triển của tín ngưỡng dân gian, các hệ tư tưởng và tôn giáo (Nho giáo, Phật giáo, Thiên Chúa giáo) được tiếp nhận một cách tương đối hòa bình, không có sự xung đột lớn và dần trở thành một bộ phận trong đời sống tinh thần của cư dân Phú Nghĩa.
Nếu như lễ tế là phần lễ nghi giao tiếp với thần thánh, là cầu nối giữa thế giới tâm linh với người sống thì phần hội là sự giao lưu tiếp xúc giữa con người với con người trong đời sống thường nhật, đó chính là nét đẹp, là sợi dây cố kết tính cộng đồng trong cuộc sống đời thường của các cư dân Việt. Tuy nhiên do nhiều nguyên nhân, nhiều trò chơi dân gian, lễ hội truyền thống của làng cũng dần mất đi.
Truyền thống hiếu học, võ nghệ tinh tường của người dân Phú Nghĩa cũng là một đặc trưng nổi bật trong quá trình hình thành và phát triển của làng. Những giá trị văn hóa nói trên được tạo dựng phải trải qua quá trình lịch sử lâu dài, gắn liền với sự xuất hiện xóm làng ở Phú Nghĩa ngay từ thuở ban đầu. Qua thời gian nó được bồi bổ, lắng đọng và gìn giữ đến ngày nay.
KẾT LUẬN
Khi thực hiện đề tài Lịch sử - văn hóa làng Phú Nghĩa (Quỳnh Nghĩa, Quỳnh Lưu, Nghệ An) từ thế kỷ XV đến năm 1945, dựa trên cơ sở những công trình nghiên cứu có liên quan, cùng với các tư liệu mà tác giả đã thu thập khảo sát được, tất cả đã cho phép chúng tôi có cái nhìn tổng quan, những nhận định mang tính khoa học và rút ra một số nhận xét sau:
1. Cùng với quá trình quần tụ của cư dân vùng ven sông Hầu, làng Phú Nghĩa cũng dần hình thành và phát triển. Đất đai khô cằn, thiên tai khắc nghiệt đã tạo cho con người nơi đây tính kiên cường, không khuất phục khó khăn. Từ bao đời nay dân làng Phú Nghĩa luôn vươn lên chế ngự thiên nhiên, làm chủ cuộc sống. Đến thời Hậu Lê, làng Nghĩa Lý và sau đó là Phú Nghĩa đã trở thành làng quê trù mật. Có thể xem thế kỷ XV là thời kỳ mở đầu sự phát triển của làng với sự xuất hiện của dòng họ Trương Đắc từ Quảng Trị di cư đến đây.
2. Sự đa ngành, đa nghề mà ngành nghề nào cũng đạt đến tinh thông, phát triển vững chắc là những yếu tố tạo nên nét đặc sắc, đặc biệt trong nền kinh tế ở Phú Nghĩa trước năm 1945. Ít có một làng biển nào ở nước ta vừa là làng chài lưới, vừa là làng nghề thủ công truyền thống; vừa là làng buôn lại vừa là làng có trồng trọt, chăn nuôi. Trong số đó, Làng có tới ba nghề nghiệp nổi tiếng là nghề cá, nghề buôn và nghề thủ công. Riêng về nghề thủ công truyền thống lại có sự phát triển đặc biệt. Có tới ba nghề thủ công truyền thống mà danh tiếng sản phẩm vang xa, “dân biết mặt, nước biết tên”, nếu tách riêng ra có thể thành những làng nghề thủ công hoàn hảo. Đó là:
- Làng nghề đóng thuyền và mộc. - Làng nghề dệt vải.
Ngoài ra, nghề làm muối cổ truyền ở Phú Nghĩa (Quỳnh Nghĩa) phát đạt về quy mô và chất lượng sản phẩm không kém gì những làng nghề thực sự.
Sự đa dạng ngành nghề và mối quan hệ tương hỗ chặt chẽ giữa các thành phần kinh tế ở Phú Nghĩa đã đưa đến bức tranh sinh động, đầy màu sắc mà không phải làng Việt nào ở xứ Nghệ cũng có. “Ngoài việc trồng dâu, cấy lúa/Lại còn có đủ tài nghề/Phường đóng thuyền rải rác bãi sông/Lắp ráp tiếng vang trên mặt nước/Thợ mộc lắm tay thông thạo/Bán buôn nhiều kẻ lành nghề…” [42;3]. Lời ca ngợi của Đốc đồng Nghệ An Trần Danh Lâm về đức tính cần cù, siêng năng và bàn tay tài hoa của con người xứ Nghệ qua hình ảnh trên cũng đúng khi dành cho người dân Phú Nghĩa.
Chính xu hướng đa dạng hóa các ngành nghề của làng đã góp phần quan trọng dần phá vỡ tính chất khép kín trì trệ của làng. Đó cũng là nhân tố tạo nên tính chất “mở” của văn hóa làng xã, tạo cơ sở cho dân Phú Nghĩa tiếp thu các luồng tư tưởng văn hóa tốt đẹp từ bên ngoài một cách hoà bình.
2. Nằm trong “cái nôi” văn hóa Đại Việt, làng Phú Nghĩa hình thành và phát triển trên cơ sở vừa mang đậm nét văn hóa “làng Việt cổ truyền” vừa chứa đựng những yếu tố đặc trưng riêng biệt của làng Hàu - Phú Nghĩa. Đó là sự hội tụ kết tinh từ văn hóa vật chất (như hệ thống đền, đình, chùa, nhà thờ khép kín quanh làng do chính “thợ nhà” dựng nên) và nét văn hóa tinh thần (từ các phong tục tập quán, khoa cử, võ nghệ và văn hóa dân gian đặc sắc) tạo thành. Tất cả tạo nên diện mạo văn hóa riêng cho Phú Nghĩa mà không phải làng nào cũng có.
3. Cùng với dòng chảy của thời gian, trải qua bao biến cố thăng trầm của lịch sử, làng Phú Nghĩa đã có những đổi thay phù hợp với thời đại mới. Những biến đổi đó vừa mang tính hiện đại, vừa bảo lưu nhiều giá trị văn hóa truyền thống của làng nhưng mặt khác một số yếu tố văn hóa truyền thống lại phai mờ.
Vậy làm thế nào để duy trì sự hài hòa giữa giữ gìn văn hóa truyền thống và phát triển văn hóa hiện đại. Đó là vấn đề cần thiết, đòi hỏi sự thống nhất ý thức của cả cộng đồng, của thế hệ hôm nay cũng như lớp lớp mai sau. Để làm được điều đó, tác giả có một số đề xuất, kiến nghị:
- Cần kết hợp gìn giữ, phát huy các giá trị tốt đẹp của văn hóa truyền thống với giao lưu tiếp xúc, hội nhập những luồng văn hóa mới tiến bộ, để văn hóa làng trở thành nền tảng tinh thần xã hội, tạo động lực thúc đẩy phát triển các lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa giáo dục của quê hương. Đặc biệt, cần tiếp tục nâng cao ý thức của đại bộ phận nhân dân về lễ hội.
- Trùng tu, tôn tạo lại các di sản văn hóa vật thể thiêng liêng như các đền miếu, nhà thờ các họ…và phục dựng lại những lễ hội truyền thống của làng Phú Nghĩa đã bị thất truyền, mai một.
- Đề ra các chính sách phục hồi và phát huy các nghề thủ công truyền thống, coi đó là một trong các hướng để CNH- HĐH đất nước theo đúng tinh thần Nghị quyết Đại hội Đảng toàn quốc lần VIII đặt ra “Cần phải phát triển các ngành nghề, làng nghề thủ công và các nghề mới bao gồm tiểu thủ công