L ;ilin ihộn ic hí tiong su ol IIIỘI llioi ky ilà i Thê nhưng licng a liii Viìn sán
5.2.3. Cội nguồn ỉhứ ha: Cliỉi ngliĩn Iiliân đạo Tiiicn chúa giáo
Đổ có lliể hiểu dược Thiên cluía giáo vói lư cách một lòn giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ nhất dối với nen văn hoá chau Au thì người ta phải lìm hiểu Do Thái giáo là cái nồi hình llnmh ncn 11Ó. Do Thái giáo dã gắn liền với loàn hộ cúc tliicn của sách Cựu ước (Alícs Testưmvnt) trong Kinh thánh. Từ í rong Cựu ƯỚC người la gặp gỡ mộl Ihc giới và mội phương cách sông mà ngay lừ sư khởi dã vô cùng khác lạ so với van hoá Hy-La. ù dây người ta luôn luôn ý thức rằng số phận con người lá nam trong han lay của chỉ ricng cá nhân Chúa mà thôi. Niềm 1ÔI1kínlì Chúa ay dã dược iliể hiện Irong mọi hình tượng lôn giáo và clưực Thiên chúa giáo díiỉy tlcn một líỉm phát Iriển cao hơn. Tương lự
I i l n r D o T l i á i g i á o , T l i i c n C l u í a g i á o l ì ì m ộ t 1Ô I1 g i á o m a n g t í n h l ị c h s ử . L ị c h
■SỬ loài người (lược hiểu không có £1 khác hơn là do ý Chua. Do đó mà đối với Thicn Cluìa giíío 11II lịch sử chỉ lii liclì sử cứu lô i (Hcilsgcsclnchtc), la sám hối và llia llnr. (x. ÍTCud; Vật lổ và câm kị), ý llurc thời dại do vậy ma không có lính luiin hoàn, mà la clưực sáng lạo ra nhăm một mục đích CIIOI
c u n g c h o l o à n l l i c l o n i I i ị i i i o i . C Ì I I I I l i o k h . m g k l i í l V Ơ I c á c s a c l i ( ụ t i H (> ( l ; i S i í c l i Ỉ ( Ì I I II'Ớ ( ' ( N e n c ĩ v s í í ĩ t ì ì c n í i . m o i b í ) s á c h I m i l i l l u i n h I I C I 1 c ơ s ơ C U Í I 4
I)íri SỔIIỊỊ VÌÌII htuí f)ứ r ihíơity lỉm
sách phúc âm (Evangelium), của các hức lliư sứ dồ (Apostclbrieí) và các văn ban khác nữa cua tín đô nguyên tliuỷ. Nó đã trỏ thành bộ sách của mọi quyên sách, liư thành l lìáiilì kiììh (Bibel). Kinh thánh dã tli vào lịch sử văn lioá vỏi lư cách mội cuốn lin tlicu (Glaubcnsbucli) VÌI hộ văn liệu vĩ dại cua nển văn học lliế giỏi. Đổi với Thicn cluía giáo lliì cuộc dời và sự nghiệp của Jcsus người Na/,í»rclh lượng Irưng cho bước ngoặi Imiig lư duy lỏn giáo. Còn dối với mỗi tín dồ Thiên chúa giáo thì Ngài không chỉ dơn lliuẩn là ngirtíi cha khai sinh ra tôn giáo của họ. Hiểu biếl về Ngài dã vượt quá niềm tin tôn giáo đơn tluián, mà là lừ dó người la càng ngày càng phát hiện ra những tàng ý nghĩa mới mẻ và dường nlur vô lận. Theo cách liicu lôn giáo, Ngài vừa là Con trai của đức Chúa trời lại vừa là nhà cách mạng xã hội. Vai trò và ảnh hưởng của Ngài đíi vưựl xa ra ngoài khuôn khổ của Tlùcn chúa giáo. Sacli Markus ( 1, 15) viết:
Đức Chúa Jcsus đcn xír Galilc giang Tin lành của Đức Cluìa Trời mà rằng: K ỳ dã trọng, nước Đức Chúa Trời dã đôn gàn, các ngươi hày ăn năn và tin vào (dạo) Tin lành.”
Sách Malliiơ (Bài giảng trên núi, 5: 3-10) vicl:
Phứơc cho những ké có lòng khó khăn, vì nước Ihiên-dàng là của những kỏ ây!
Phước cho Iihiing kc than khóc, vì sõ được yên ủi!
Phước cho nluìng kẻ Iilui mi, vi sc hướng được đai!
Phước cho nhung kc (lói kliál sụ công binh, vì sẽ dirực no đủ!
Plurớc cho những ké ha> ỉUưanịi xol, vì sẽ dược Ihương xól!
ỉìài sông văn lioá D úi <h(ơììỊ> (lại
Phước cho những kẻ làm cho người hoà lliuân, vì sẽ dựoc là con Đức Chúa Trời!
Phước cho những kẻ bị băl bớ, vì nước Thicn-dàng là của những kẻ ãy!”
Klii nào vì cớ ta mà người ta mắng nhiếc, bắl bớ, và líìy mọi điều dữ nói vu cho
cííc ngươi, Ihì các ngươi sc dược pluìớc”.
Sự nghiêm ngặl của khái Iiiộni Chúa cứu llic dã trói buộc chẳng những nhu cầu chuộc tội (Absoluthcilsanspruch) mà là cả lư tưởng về tính phổ quát (Universalitael). Trong hậu kì lliời cổ dại và trong Ihtíi Trung cổ Ihì ý thức Cơ đốc giáo là chỉ ra mọi sự lốl lành và clìíìn lí trên cõi đời, trước liêt là di sản cổ đại, đồng Ihời phải phục lurng chúng llico một tinh llúìn mới.
Sự ngặt nghèo trong lliê giới quan Thiên chúa giáo dưa ngươi ta Irở lại với giác ngộ rằng con người phai chịu trácli nhiệm về mọi cái đã xảy ra trên the giới, ử đíly người la không biet đen không chỉ cuộc chạy Irôn dơn phương kliỏi lliế giới như Irong nhiều tôn giáo phương Đông, mà còn không biêt <Jén ngay cả sự clìấp nhận thế giới một cách lự nguyện khá dicn hình dối với những ý thức hệ nào đó. Trái lại người la nỗ lực nhằm kiến tạo lĩiộl llic giỏi Irong nlnrng chế độ nliíì nước luy hối sức khác nhau nhưng không tiên nỗi quá khílc nghiệt. Từ chỗ doi tlíui cãng lliẳng này dã dần đôn sự dàn áp khốc liệt dôi với ngirừi Thiên cluìa giáo Ivong dê quỏc La Mã cổ dại, chỉ vì răng người Tliicn Chúa khổng cam chịu bị nem xuống dưới các câu trúc quyền lực lựlliân mọi cách phi lỏn giáo.
Mặc dù khởi dầu hcl sức khiêm 1ÔI1nhung 1 hicii chúa giáo dã không phải hổ
tlicn khi gặp gỡ văn lioá lly - L a cổ dai. I Ì1 1I1 ycu cao Cií Iihal VỚI lư caclì la
lình bác ái dối với mọi người dn línn bột phát len sức mạnh sang lạo
fh'ri sông văn hoá f)ữ r ttư<niỊỊ dại
(bildende Kraft) cua cộng đong tín dồ và khiến cho Thicn chúa giáo trỏ thành mội hệ thống cơ bản trong các Ihiêt chế luíin lí nhằm hoàn thiện con người lliòi hậu kì cô dại, dặc biệt lá kí nguyên Sloa. Nhờ vào sự trải nghiệm nỏi đau VÌ1 cái cliòl 111ÌI lliicn chúa giáo cỏ thổ dưa ra tlược mội lời dáp Irỉm trc hy vọng, vì rằng việc Chúa Jesus bị đóng dinh câu rút không phải là sự
kốl tliuc công vụ củii Ngài, mà là IÍII hiệu về mộl lương lỉii lươi sáng và sư
giải thoát. Do vây mà la thày mọi lễ hội Thiên chúa giáo lừ những Ihẽ kỉ đÀii tiên cho đến tận ngày nay luôn luôn là những màn lĩinli diễn về cuộc đời của Chúa Jcsus.
Sự hoà kếl giữa Ur duy lịch sử thán lliánh của Tliicn chúa giáo và các học thuyết lí luân cũng như thực liền của triết học Hy-La ilã Irỉí lliànli tiền đề vít II lu)á có tínli quyốl địnli dối vcíi van hoá châu Âu. Quá Irình hỗn dung dỏ tlã diễn ra trước tiên ở l rường phííi Alcxandria mà dại hiểu cua I1Ó là Klcmens và Origencs. Thông C|iia họ mà Irict học lịch sử của Thiên chúa giáo licp nhận khái niệm Hy Lạp Paidcia, llico đó lliì lịch sử líi sự ỊỊÌáo íiục nhàn clmiiỊỊ
(Menschengeschlccht) bởi Cluía. Mội loạt khái niệm khác cúa triết học Hy- La cổ đại như logic, lư lirùng, chan lý, bâl tử, linh hồn và trí tuệ v.v... dã Irỏ thành mội bộ plìận hữu cơ của Thicn chúa giáo với một ý nghĩa mới mẻ. Tư duy nhân văn Hy Lạp đã dược mở rộng và làm SLÌU sắc thêm bằng quan niệm Thicn cliúa giíío vc con Iigưừi với lư cách cá nhân (Mcnsclicn als Pcrson): Đó là bíil kc là ai cũng (lều dáng quí như nhau Irước Chúa và diêu dó là bnì di bất tlịch Irong xã liội. Với nhận lliức như Ihê về con người Tliiên cluìa giáo dã chỉ ra ý nghĩa CỦỈI lìnli Irỵng I1Ô lệ vốn bị xem nliẹ trong xã hội cổ (lại. Cho dù biin llun nhận lliức Iiíiy không thc lliay (.lỏi ngay dược gì trong các đicu kiên chính Iri kinli lò CIIÍI lliới ilíii, llii IM) viìn trcí lluuili liên ilc Uio le cổng biing của CÍÌC kỷ nguyên licp llico.
Dời sông văn Ììoá tìửc (ĩưitn IJ <1(11
Bicu IIÍỢIIỊĨ linli lliíìn liọiiịỉ, Iilml CIIÍI 1 hicn cliúii giíK) cổ (líii IÌI Anrclius Augustinus (354 - 430). Ong đã có cỗng hiẽn lớn lao trong thời kì di xuống cua <Jé chế La 1Ì1H, VI Iiliữ co OIIỊI mù truyền lliong Viin minh cổ (lại ỉ ly La dã khong b| huy diệt. Tííc phỉim IhrÌM liọc lịch sử ỉ)e Civiídtc Dci cùa ỎMg tlã giúp cho I hiên cliúa giáo trường cưu bâl châp sự sụp đổ của dê chê La Mã.
Còn lác phrím D e ỉ viìììíate ỏng tlã cỏ găng cliứng minh làm cao và sự sáng
suốt của khái niệm Thiên chúa, và tác phẩm Coiìjessiones là tự bạch của một người llico Thiên cluííi giiío. liên cạnh Augustinus cũng phải kc den Bocthius, ông xứng dáng đưực xem là Đíing cứu lliế của lư đuy triẽt học có dại. Những nguồn phíĩn khích dối với đời sống văn hoá thòi cố dại hầu như đều thoát lliai lừ sự ra đời của Giáo đoàn vùng Bcncclict ở Nursia. Lao tlộng
CƯ bầp vốn chỉ được co i là nặng nhọc Irong thời cổ dại dã dược lín dồ của
giáo đoàn này nâng cao thêm giá trị. Theo luật lộ giáo đoàn của họ thì hai từ
Ciìu n g u y ệ n vít lao d ộ n g (o ra cl h ih u iii) ilã q u y ệ n VÍU) IIÌIỈILI tliiitih Miọl lio ìi ủm
thân thiết. Nhờ công lao lo lớn của Cassiotlor mà giáo đoàn Benedict <Jã trờ thành trường học về văn lioá và khoa học cổ đại.