Lớ thuyết về yếu tố vụ thứctrong sỏng tạo văn học

6. Cấu trỳc luận văn

1.2. Lớ thuyết về yếu tố vụ thứctrong sỏng tạo văn học

1.2.1. Vụ thức dưới gúc nhỡn của khoa học

Thuật ngữ“vụ thức”(unconscious) từ lõu đó được cỏc nhà tõm lớ học và triết học quan tõm nghiờn cứu. Nhiều triết gia như E.Kant, Phesne, Harman,... đều cú đề cập đến hiện tượng vụ thức. Phesne đó đưa ra một hỡnh ảnh rất sinh động, vỡ tõm lớ của con người như một tảng băng, mà phần lớn của nú chỡm sõu dưới nước khụng thấy được, nhưng đỳng ở đõy mới cú những tỏc động mạnh nhất đến phần nhụ lờn trờn mặt nước... Cỏc nhà triết học và tõm lý học đều gặp nhau ở quan điểm về đối tượng nghiờn cứu khi cho rằng vụ thức là thiờn về động cơ tiềm ẩn, mà chớnh nhà văn cú khi cũng cảm thấy được một phần nào, và thường ngộ nhận thành một động cơ khỏc thuộc về ý thức như khụng ớt nhà thơ cho rằng mỡnh làm thơ theo trực giỏc. Nhưng điều đỏng núi ở đõy là trực giỏc dự sao cũng là một dạng thỏi của ý thức, cũn vụ thức là một hỡnh thỏi của tiền ý thức hay một tiềm thức.

Sự ra đời và phỏt triển của phõn tõm học là cột mốc rất quan trọng cho khỏi niệm vụ thức. Vỡ thế, cú thể phõn chia cỏc cỏch hiểu về khỏi niệm này theo hai thời kỡ: trước và sau khi phõn tõm học ra đời.

Trong thời cổ đại ở cỏc nền văn minh Hi Lạp, La Mó ở phương Tõy hay Babylon, Trung Quốc, Ấn Độ ở phương Đụng do chưa cú sự ra đời của tõm lớ học

24

nờn khỏi niệm hay thuật ngữ vụ thức theo nghĩa như hiện nay là khụng cú. Qua thời Trung Cổ (451-1453), thời Phục Hưng từ thế kỉ XV đến XVI, hay thời Khai sỏng ở Chõu Âu thế kỉ XVIII, cũng khụng cú thuật ngữ vụ thức theo nghĩa tõm lớ học. Chỉ vào đầu thế kỉ XIX, trong cỏc tỏc phẩm của một số nhà triết học người Đức như Harmant, Von Carus... thuật ngữ này mới được núi đến nhưng dưới một gúc độ triết học dựng để chỉ cỏi tổng thể chi phối đời sống con người mang tớnh siờu nghiệm.Chớnh cỏch định nghĩa này của cỏc nhà triết học mà khỏi niệm vụ thức mất đi tớnh cụ thể của nú và khỏi niệm vụ thức vẫn chưa ra khỏi phạm vi định nghĩa trừu tượng của triết học. Nhưng kể từ khi bắt đầu tỏch ra và xuất hiện vào đầu và giữa thế kỉ XIX, vốn manh nha từ cỏc thế kỉ XVII và XVIII, tõm lớ học bắt đầu phỏt triển mạnh với sự xuất hiện của một số nhà tõm lớ học như James Mill (1773-1836), Jeremy Bentham (1748-1832), để rồi tiến tới một tõm lớ học thực nghiệm với Ernst Heinrich Weber (1795-1878), Gustave Theodor Fechner (1801-1887) và nổi bật nhất là Wilhelm Wundt (1832-1930), người được coi là cha đẻ của tõm lớ học thực nghiệm với phũng thớ nghiệm tõm lớ học đầu tiờn được xỏc lập ở Đức. Tuy nhiờn vụ thức vẫn chưa được nờu ra như một thuật ngữ với những nội hàm cụ thể cho đến lỳc ra đời phõn tõm học của Sigmund Freud.

Đến năm 1905, qua cỏc tỏc phẩm của mỡnh, S.Freud đó nờu lờn những luận điểm đắt giỏ về vụ thức - xứng đỏng được xem là một đúng gúp xuất sắc cho phõn tõm học. Hiểu khỏi lược nhất, vụ thức là những sự kiện tõm linh cỏ nhõn, chỡm khuất trong gúc tối của thế giới nội cảm và khụng bao giờ cú ở dạng tồn tại biểu

hiện, khụng thể dựng ý chớ để điều khiển đƣợc. Nú là động cơ tiềm ẩn, cú khi trở

nờn mónh liệt, thụi thỳc hành động đến mức khụng kiểm soỏt được, khụng hợp với lý trớ. Vụ thức quyết định đến sự hỡnh thành cỏc khuynh hướng ở con người. Trong vựng vụ thức luụn diễn ra cuộc xung đột giữa bản năng và bản ngó, giữa phần con

và phần ngƣời và bản năng bị dồn nộn lại trong hàng rào kiểm duyệt (censure) khụng cho vượt lờn tầng ý thức được. Những xung lực này thể hiện phần lớn trong chứng bệnh thần kinh (nộvroses) và một phần trong những giấc mơ.

25

1.2.2. Quan niệm của Sigmund Freud về vụ thức cỏ nhõn trong sỏng tạo văn học

Sigmund Freud (1856 - 1939) là người sỏng tạo ra phõn tõm học (psychanalyse). Tuy khụng cú nhiều cụng trỡnh nghiờn cứu về vụ thức trong sỏng tạo văn học, nhưng với những ý kiến rải rỏc trong cỏc tỏc phẩm của mỡnh, Freud đó đưa ra nhiều ý kiến chấn động. Như đó núi, Freud cho rằng những nhà nghệ sĩ là những người tỡm vào vụ thức dễ dàng nhất, bởi vỡ ụng cho rằng:“Nghệ thuật là lĩnh vực duy nhất trong đú sức mạnh toàn năng của cỏc ý tưởng được duy trỡ cho đến tận thời đại chỳng ta. Chỉ trong nghệ thuật mới cú cõu chuyện rằng một người bị cỏc ham muốn khuấy đảo đó thực hiện một cỏi gỡ đú như là một thỏa món; và nhờ cú ảo ảnh nghệ thuật, trũ chơi này làm nảy sinh những xỳc cảm như do một cỏi gỡ cú thực. Thật cú lý khi ta núi về sự thần diệu của nghệ thuật, và nghệ sĩ được vớ như người cú ma thuật” [88].

Freud đó đưa ra quan điểm rằng sỏng tạo văn học đú là trạng thỏi thăng hoa

(sublimation) những sự dồn nộn tớnh dục (mặc cảm Oedipe) do khụng được thỏa

món trong thực tế nờn đó húa thành những hỡnh tượng biểu trưng để tự thỏa món. Theo Freud, sỏng tạo nghệ thuật là cỏi thay thế cho thỏa món bản năng. Nghệ sĩ giống như người bị bờnh nhiễu tõm, rỳt lui khỏi thực tế khụng thỏa món để đi vào thế giới tưởng tượng, song trỏi lại vẫn phải đặt chõn vào thực tế. Những sỏng tạo những tỏc phẩm nghệ thuật của ụng là những thỏa món tưởng tượng cỏi ham muốn vụ thức, giống như mộng; cũng như mộng, chỳng cú chung tớnh cỏch là một thỏa hiệp, bởi chỳng cũng phải trỏnh xung đột khụng che đậy với sức mạnh dồn nộn. Song trỏi ngược với những sản phẩm của thúi tự si mờ, phi xó hội của mộng mơ, chỳng cú thể tin cậy vào thiện cảm của những người khỏc, bởi chỳng cú thể làm thức dậy và thỏa món những ao ước ham muốn vụ thức giống như thể ở họ.

Freud cho rằng vụ thức thật sự là cội nguồn sỏng tạo của văn học. Tuy vụ thức chỉ như một giõy phỳt thụi miờn, một cỏi vẫy chào từ hư vụ xa thẳm, nhưng từ trong những giõy phỳt huyền bớ ấy cỏc tỏc phẩm xuất thần mới xuất hiện “nhƣ một

cõu chuyện bất đắc dĩ”, cú giỏ trị nghệ thuật xứng đỏng được gọi là những trang

26

gọi vụ thức ấy lại là những trang viết tiến gần lớ tưởng thẩm mĩ nhất. Vỡ những hỡnh tượng vụ thức ấy khụng ai cú thể giải mó hoàn toàn được, nú như một cụ gỏi đẹp vừa quen vừa lạ khiến ta vừa thớch vừa sợ, nờn nú thoỏt ra khỏi tầm khả tri hạn hẹp của lũ người tầm thường là chỳng ta và kể cả là với cha đẻ của nú. Hỡnh tượng đú khụng cú bến bờ của nội dung nờn khụng thể quy chụp vào một giỏ trị nào được.

Theo Freud, vụ thức khụng chỉ chi phối đến nghệ thuật của tỏc phẩm, thể hiện đầy đủ và hoàn chỉnh thế giới quan của nhà văn mà vụ thức gần như là một nhõn tố quyết định đến tài năng của nhà văn. Và sự chi phối của vụ thức đến sự nghiệp sỏng tạo của nhà văn đến khi nào nhà văn ngừng đập nhịp thở của trỏi tim mỡnh.

1.2.3. Quan điểm của Card Gustav Jung về vụ thức tập thể trong sỏng tạo văn học

Card Gustav Jung (1875 - 1961), người Thụy Sĩ, là nhõn vật lớn thứ hai của phõn tõm học. Jung là học trũ xuất sắc của Freud, là người được chỉ định kế ngụi vị chủ tịch Hội phõn tõm học quốc tế nhưng đó li khai thầy vào năm 1913 sau khi cụng bố tỏc phẩm Những biến húa và tƣợng trƣng của libido (1912). ễng đó sỏng lập ra tõm lớ học phõn tớch. í tưởng độc đỏo nhất của Jung, một khỏm phỏ mới về vụ thức của ụng, là lớ thuyết về vụ thức tập thể. Theo Jung, vụ thức tập thể là tài sản chung của nhõn loại. Nú được cấu trỳc húa bằng những siờu mẫu (archetype - cổ tượng, cổ mẫu, mẫu gốc) thể hiện trong cỏc hỡnh ảnh tượng trưng tập thể cũng như trong cỏc tỏc phẩm văn học nghệ thuật và trong những giấc mơ…

Sỏng tỏc của Jung cũn chưa được giới thiệu nhiều ở Việt Nam. Trước 1975, ở Sài Gũn cú dịch cuốn Thăm dũ tiềm thức và gần đõy là Biện chứng của cỏi tụi và

cỏi vụ thức (trong Phõn tõm học và văn húa tõm linh, Đỗ Lai Thỳy biờn soạn và

giới thiệu, Nxb Văn húa Thụng tin, 2002). Bởi thế, việc vận dụng lý thuyết của Jung, đặc biệt là cổ mẫu, vào nghiờn cứu văn học nghệ thuật Việt Nam cũn chưa cú nhiều, đỳng hơn là đó bắt đầu xuất hiện trong Hồ Xuõn Hƣơng hoài niệm phồn thực (Chuyờn luận của Đỗ Lai Thỳy, Nxb Văn húa Thụng tin, 1999).

27

Sự xung đột giữa Freud và Jung bắt đầu từ sự hiểu khỏc nhau khỏi niệm gốc của phõn tõm học là libido. Nếu Freud coi libido chỉ là dục năng (xung năng tớnh dục) thuần tỳy, thỡ Jung coi đú là một thứ năng lượng sống. Từ cỏch hiểu rộng hơn và trừu tượng hơn này, Jung đó tỏch rời lõm sàng học và đưa phõn tõm học đi theo một hướng khỏc, mang lại nhiều cống hiến to lớn trong lĩnh vực nghiờn cứu văn húa và văn học.

Sự phỏt hiện ra vụ thức tập thể của Jung đó kộo phõn tõm học theo một chiều trỏi ngược với Freud. Vụ thức tập thể, theo Jung, là ký ức của loài người, là kết quả của đời sống thị tộc. Vụ thức tập thể tồn tại trong mọi người và mỗi người, là cơ sở của tõm trạng cỏ nhõn và căn cước văn húa tộc người. Núi cỏch khỏc siờu mẫu nằm trong vụ thức tập thể của cộng đồng ấy, mang những giỏ trị văn húa ẩn sõu nhất định. Nhờ sự lặp đi lặp lại liờn tục của cỏc siờu mẫu trong dũng thời gian lịch sử mà văn húa được lưu truyền từ đời này sang đời khỏc, và Jung gọi đú là sự di truyền

văn húa.

Ngoài ra, Jung cũn rất chỳ ý đến vấn đề cỏ nhõn húa. Đõy là sự chống lại vụ thức tập thể để khẳng định cỏi tụi của mỡnh. Điều này đặc biệt quan trọng trong sỏng tạo nghệ thuật để tạo nờn những đúng gúp cỏ nhõn, tạo nờn phong cỏch cỏ nhõn. Jung cũng phỏt hiện ra những kiểu tõm lý mà hai dạng cơ bản của nú là hướng nội và hướng ngoại. Sơ đồ này khụng chỉ thớch hợp với tõm lý cỏ nhõn mà cũn đỳng cả với tõm lý tộc người.

Khụng khẳng định cỏch tiếp cận văn học nghệ thuật bằng siờu mẫu của mỡnh là duy nhất đỳng, là tối ưu, Jung xỏc định ngay một thỏi độ chọn lựa trong nhiều chọn lựa, và mời gọi ta trờn tinh thần thoả thuận một cỏch đọc, khỏ khiờm tốn mà xỏc tớn: “nhỡn từ bờn ngoài”. Nhỡn từ bờn ngoài, hẳn nhiờn khụng thể bằng và do đú hoàn toàn khụng thể thay thế cỏch nhỡn từ bờn trong, đú là logic tự nhiờn, và Jung núi rừ: “Cú thể, nghệ thuật như chớnh tự nhiờn, đơn giản là hiện hữu nhưng khụng “biểu đạt” cỏi gỡ. Liệu cú phải mọi “giỏ trị” chỉ đơn giản là sự giải thớch mà lớ trớ

28

thốm khỏt ý nghĩa cứ muốn nhất định buộc ràng cho sự vật? Cú thể núi rằng nghệ thuật là cỏi đẹp, trong cỏi đẹp cú sự đầy đủ và tự món của mỡnh. Nú (nghệ thuật) khụng cần bất kỳ “ý nghĩa” nào cả... Khi tụi nhỡn nghệ thuật từ bờn trong, tụi đành phải tuõn theo sự thật của quy luật này. Ngược lại, khi chỳng ta núi về quan hệ của tõm lý học đối với tỏc phẩm nghệ thuật, chỳng ta đó đứng bờn ngoài nghệ thuật, và khi đú khụng cũn lại gỡ khỏc cho chỳng ta ngoài việc buộc phải suy ngẫm, buộc phải giải thớch, để sự vật cú giỏ trị - bởi khỏc đi, chỳng ta núi chung khụng suy nghĩ được về chỳng… Từ đú, cỏi lỳc trước là hiện tượng thuần tỳy sẽ trở thành hiện tượng biểu đạt một điều gỡ trong chuỗi cỏc hiện tượng kế cận nhau, trở thành sự vật cú vai trũ nhất định, phục vụ cho những mục đớch nhất định, tạo ra tỏc động nghĩa”[25, 65 - 66].Và như vậy, đọc siờu mẫu là cỏch nhỡn tỏc phẩm văn chương từ bờn ngoài. Nhưng cỏch nhỡn từ bờn ngoài này khụng quy chiếu những chuẩn mực và tiờu chớ cú trước vào tỏc phẩm, để mà giải thớch nú. Đọc siờu mẫu là đi tỡm, chăm chỳ ghi nhận cỏc hiện tượng cựng những cuộc gặp gỡ thường rất bất ngờ của chỳng trong tỏc phẩm, xuyờn qua thời gian và khụng gian, tra vấn và thử trả lời.

Túm lại, Jung đó cung cấp cho chỳng ta những khỏi niệm - cụng cụ để phõn tớch những hiện tượng văn húa, nghệ thuật, tõm lý. Về phớa Jung, ụng hướng sự quan tõm của mỡnh vào vấn đề tương quan giữa tư duy và văn húa, cỏc con đường phỏt triển của văn húa phương Tõy và phương Đụng, vai trũ của di truyền sinh học và di truyền văn húa trong đời sống cỏc tộc người. Và cuối cựng là phõn tớch những hiện tượng bớ ẩn trong văn húa, làm sỏng tỏ ý nghĩa của cỏc huyền thoại, giấc mơ, truyền thuyết, cổ tớch và những huyền bớ.

1.2.4. Vụ thức trong văn học Việt Nam

Vụ thức trong sỏng tỏc văn học cũng được chớnh cỏc nhà văn, nhà thơ nổi tiếng định nghĩa. Bergson - nhà văn Phỏp đoạt giải Nobel năm 1927, cũng cú một định nghĩa với tầm ảnh hưởng sõu rộng: “Hồi nóy, tụi đang thức, cỏc hoài niệm cú thể đưa ra những liờn lạc họ hàng với thực tại khỏch quan, với những tri giỏc hiện cú của tụi. Giờ đõy, trong giấc mơ (tưởng tượng), những hỡnh thể lờ mờ hơn đang

29

diễn xuất trước mắt tụi, những õm thanh mập mờ hơn đang nhẹ vang bờn tai tụi, một sự đụng chạm khụng phõn biệt hơn đang rải rỏc trờn khắp cả mặt ngoài thõn thể tụi, nhưng cũng cú những cảm giỏc khỏc tụi tiếp nhận từ bờn trong cơ thể...” [88].

Vụ thức trong sỏng tạo văn học cũn phải kể đến những điều ỏm ảnh từ thực tại khỏch quan mà nhà văn đó từng trải qua và cú tỏc động cực kỡ to lớn đến nhận thức của nhà văn. Chớnh những ảnh hưởng to lớn của thực tại khỏch quan chốn ộp đến nhận thức khiến nhà văn ỏm ảnh. Những ỏm ảnh đú thật sự khụng thể tiờu biến mà chỉ cú thể bị lóng quờn tạm thời, đến một lỳc nào đú nú trỗi dậy trong tiềm thức và biểu hiện bằng những hỡnh tượng biểu trưng.

Cũng cú thể núi rằng, vụ thức trong sỏng tạo văn học là sự nắm bắt cảm hứng, dồn nộn cảm hứng và đốt chỏy cảm hứng. Sở dĩ núi vậy là do nhà văn đó thẩm thấu, tớnh toỏn cỏc ý tưởng nội dung - nghệ thuật đến mức chớn muồi vào tõm thức nờn trong quỏ trỡnh sỏng tạo nhà văn cứ tưởng mỡnh viết theo quỏn tớnh, cảm tớnh - hay cũn gọi là bản năng. Đõy chớnh là sự chuẩn bị khụng tự giỏc hay đó vượt ra ngoài tầm kiểm soỏt lớ trớ của tỏc giả.

Khụng phải đến Hoàng Cầm, văn chương Việt Nam mới xuất hiện vụ thức. Ngay từ thời kỡ trung đại, thi đàn Việt Nam đó cú một hiện tượng mà sỏng tỏc của nhà thơ chủ yếu là õm thanh tự nhiờn của vụ thức vang vọng: Bà chỳa thơ Nụm Hồ Xuõn Hương. Sống trong xó hội phong kiến nghiệt ngó, những khỏt khao trong cuộc đời của một người phụ nữ bị đố nộn tận cựng, Hồ Xuõn Hương muốn phỏ tung tất cả những ràng buộc của cuộc đời. Nhưng vỡ phỏp luật và đạo đức của thời đại, bà khụng thể phản khỏng bằng hành động trong đời thực. Và thế là những ẩn ức ấy cứ phơi bày trờn tiếng thơ Hồ Xuõn Hương qua một loạt cỏc biểu tượng phồn thực:

hang, động, khe, giếng, hầm, cỏi quỏt (sinh thực khớ nữ), sừng, chày, con suốt (sinh

thực khớ nam), gió gạo, đỏnh đu, dệt cửi (hành động tớnh giao). Cú thể núi Hồ Xuõn Hương là tỏc giả văn học Việt Nam đầu tiờn để cho vụ thức tự ý tung hoành trong