hiểu về vấn đề tính dục trong thơ Hồ Xuân Hương và Vi Thuỳ Linh

MỤC LỤC MỤC LỤC LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI NỘI DUNG .2 Giới thiệu vấn đề tính dục – tính dục văn học 1.1 Quan niệm phương Đơng phương Tây tính dục .2 1.2 Sơ lược yếu tố tính dục văn học Việt Nam Biểu vấn đề tính dục phương diện nội dung thơ Nôm Hồ Xuân Hương thơ Vi Thùy Linh 2.1 Vẻ đẹp hình thể người phụ nữ .9 2.2 Thú vui trần khát vọng tình yêu .13 Vấn đề tính dục thể mặt nghệ thuật thơ Nôm Hồ Xuân Hương thơ Vi Thuỳ Linh .23 3.1 Những biểu tượng tạo nghĩa .23 3.2 Từ ngữ gây ấn tượng 26 KẾT LUẬN 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO 29 LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI Hồ Xuân Hương từ trước đến ln ln tượng độc đáo đầy bí ẩn khiến nhà nghiên cứu với hàng trăm viết, phê bình mong muốn khám phá đến tận Cho đến nay, nhiều ý kiến khen, chê, đồng tình, phản bác thơ Hồ Xuân Hương đồng thời diễn khơng có điểm kết Và vấn đề mà khiến người ta tranh luận, bàn cãi nhiều dâm, tục, hay nói cách khác yếu tố tính dục thơ Nơm bà Vấn đề tính dục văn học thật tồn từ xa xưa văn học giới văn học Việt Nam Hồ Xuân Hương nối tiếp, kế thừa truyền thống văn hoá dân tộc, sau thời đại Hồ Xuân Hương, văn học Việt Nam tiếp tục đề cập đến yếu tố tục, yếu tố tính dục Một bút trẻ văn học đương đại gây nhiều dư luận trái chiều Vi Thuỳ Linh Chính vậy, viết tìm hiểu vấn đề tính dục thơ Hồ Xuân Hương Vi Thuỳ Linh để thấy tiếp nối khác biệt cách nói, cách dùng từ ngữ, hình ảnh thơ họ NỘI DUNG Giới thiệu vấn đề tính dục – tính dục văn học 1.1 Quan niệm phương Đông phương Tây tính dục Tính dục địi hỏi sinh lí quan hệ tính giao, hay nói cách khác, tính dục thú vui xác thịt nam nữ lấy khối cảm làm mục đích Trên giới, lĩnh vực từ nghệ thuật đến tôn giáo, y học, từ phương Đông đến phương Tây, xuất nhiều quan niệm tính dục Trước tiên, tính dục xem văn hóa, gắn liền với tín ngưỡng, tơn giáo Trong tín ngưỡng phồn thực tính dục với phồn thực, tơn giáo ba yếu tố đan bện vào nhau, tách rời, thứ “tam vị thể” Ở đây, tính dục đáng lưu ý Tuy nhiên, “tính dục tín ngưỡng phồn thục khơng phải thứ tình dục lấy cực khối làm mục đích, mà mang tính chất thứ thị phạm ma thuật để cầu phần thực phần sinh” Tính dục tín ngưỡng phồn thực phương tiện để thực sinh sản thiêng, truyền thống Theo tín ngưỡng Hindu giáo, cải vật chất trần thế, tính dục cứu rỗi linh hồn có tầm quan trọng Sự thiếu vắng yếu tố làm cho sống người khơng hồn hảo Khơng có tính dục, xã hội lồi người biến mất, lý mỹ thuật tính dục chiếm vị trí vừa quan trọng, vừa thiêng liêng kinh cổ người Hindu              Theo giáo lý Phật giáo cổ truyền (nguyên thủy), tính dục tất liên hệ đến thân xác lạc thú phát sinh từ giác cảm nhìn khía cạnh thèm khát bám víu phát sinh từ ham muốn, khổ đau phát sinh từ thứ xúc cảm không tránh khỏi được.  Tính dục liên hệ trực tiếp đến cảm nhận thân xác Thế thân xác lại sản phẩm phát sinh từ nghiệp khứ, tức hậu phát sinh từ hành động từ trước Thân xác thường ví cỗ xe quý giá, phương tiện đưa đến giác ngộ, thân xác mô tả gánh nặng hay nguyên nhân làm phát sinh dâm dục thứ lo lắng khác, cản trở đời sống tâm linh Vậy hai cách hình dung có mâu thuẫn với hay khơng ? Hồn tồn khơng ! Bởi khó khăn phát sinh từ bám víu tạo cho thân xác khơng phải thân xác tự tạo khó khăn cho Thân xác nhờ có ngũ giác nhận biết tiếp xúc phát sinh từ cảm nhận, dù cảm nhận thích thú, khó chịu hay trung hịa, tự thân xác đơn giản cửa ngõ tiếp nhận thứ giác cảm Trong số giác cảm tính dục thứ giác cảm thích thú mà thân xác mang lại cho ta Sự kiện cảm nhận thích thú khơng có tệ hại , cảm nhận không gây bám víu thèm khát đáng : tức muốn thích thú nhiều Vì thứ khó khăn xảy phản ứng ta thích thú, khơng phải thích thú, tóm lại thèm khát thích thú muốn tiếp tục cảm nhận thích thú nguyên nhân khổ đau Sự thèm khát ham muốn làm phát sinh loạt đủ thứ dục vọng - chiếm giữ, ghen tng , tức giận, ốn hờn - chúng thay hành hạ ta khiến ta bị mù quáng Đấy thứ dục vọng gây tội lỗi Thế tội lỗi phát sinh từ đâu ? Từ tâm thức             Điểm then chốt giáo lý Phật giáo thân xác gánh chịu kiểm soát tâm thức Thân xác lạc thú tính dục khơng giữ vai trị chủ động Chính bám víu tâm thức nguyên nhân làm bùng lên đủ thứ dục vọng, dục vọng nguyên nhân khổ đau Sự thèm khát động chủ yếu tạo phản ứng tâm thức Dù cho chữ "ham muốn" (thèm khát, khát vọng, ước mong : désir - desire) ngôn ngữ Tây phương phản ảnh trung thực ý nghĩa chữ Phạn "râga", cần phải hiểu Phật giáo chữ "râga" (ham muốn, thèm khát) khơng mang sắc thái tích cực trường hợp chữ "ham muốn" (désir - desire ) ngôn ngữ Tây phương Kinh sách định nghĩa chữ "râga" sau : " Đấy ham-muốn-bám-víu, có nghĩa vừa bám-víu cực mạnh vào hữu vật thể chiếm hữu khác vừa thèm-muốn tất thứ tạo Tác động làm phát sinh thứ khổ đau" Cách định nghĩa cho thấy tính cách cảnh giác khía cạnh tiêu cực ý nghĩa chữ hammuốn Thế tư tưởng Tây phương, ham-muốn (désir - desire) hiểu trạng thái căng thẳng thúc đẩy người hành động, trạng thái khía cạnh mang lại sáng tạo phẩm tính thượng thặng, chẳng hạn "mong-muốn Trời" hay người nghệ sĩ sáng tạo, đồng thời ham-muốn (désir - desire) có nghĩa động lực xơ ta vào khổ đau dục vọng Vì ý nghĩa chữ ham-muốn ngôn ngữ Tây phương không minh bạch, thí dụ "ham muốn tình u" hiểu khích lệ, hậu ham-muốn mang lại tàn phá Giáo lý Phật giáo trọng đến phương pháp phân tích cho hammuốn-bám-víu thứ nọc độc tâm thức, nhiên Phật giáo cẩn thận nghĩ đến trường hợp khác ham-muốn-khát-vọng tức yếu tố tâm thần tương tợ với ý nghĩa ham-muốn-thúc-đẩy người Tây phương             Tính dục tự khơng có để chê trách, tâm thức phải lên án bị lạc thú làm mù quáng biến thành mảnh đất thuận lợi giúp thứ nọc độc tâm thần phát sinh Tính dục thể dạng trao đổi hai người mang lại hội thuận lợi giúp cho họ đón nhận nhau, có chiếm hữu, thèm khát đáng ham muốn thỏa mãn xen vào tính dục trở thành ích kỷ làm phát sinh khổ đau Đấy thơng điệp yếu Phật giáo Phật giáo không quan tâm đến việc nối dõi tông đường hay phối thể dạng trói buộc sống, mối tương giao người khống chế sinh lý.                        Dưới nhãn quan Phật giáo, nhân khơng mang tính cách thiêng liêng, không cần đến lễ nghi ban phép lành Giáo lý nhà Phật đòi hỏi phải có tương kính, hy sinh cho tránh bạo Phật giáo không xem thân xác giới xấu xa, Đức Phật chủ trương đường trung đạo bác bỏ hình thức khổ hạnh hành xác có nghĩa giữ vị hai thái cực, bên đời sống tục bên khắc nghiệt khổ hạnh, khắc nghiệt đày đọa thêm cho thân xác không mang lại giải thoát Ý thức bổn phận tức cách giữ gìn đạo đức tính dục, hôn nhân chiếm đoạt Đối với người chưa thấu triệt đạo lý, đời sống tính dục biến thành động yếu thúc đẩy vận hành khổ đau chu kỳ hữu (thế giới ta-bà), điều mà Phật giáo chủ trương phải thoát Dựa quan điểm người Phật giáo gia phải biết kính trọng người khác người tu hành xa lánh sống tục phải tuyệt đối tránh hành vi tính dục Thế Phật giáo Đại thừa cởi mở so với khắt khe Phật giáo Nguyên thủy (Nam tông) Trong học phái Tan-tra thừa tính dục chuyển thành hình thức tập luyện Du-già xem phương pháp mang lại Giác ngộ Nói chung Phật giáo giữ thái độ phóng khống vấn đề tính dục 1.2 Sơ lược yếu tố tính dục văn học Việt Nam Vấn đề tính dục, hay yếu tố “tục”, yếu tố sex văn học giới nói chung văn học Việt Nam nói riêng xuất từ xa xưa đến gần có Lướt qua văn học dân gian Việt Nam, ta thấy yếu tố “tục”, sex xuất nhiều ca dao, dân ca, kho tàng câu đô, truyện tiếu lâm Ca dao, dân ca tiếng nói ca ngợi vẻ đẹp người bình dân khơng tâm hồn mà cịn hình thể: Đàn ơng đóng khố đuôi lươn Đàn bà mặc yếm hở lườn xinh Ca dao, tục ngữ, câu đố ta thấp thống yếu tố nhục thể qua lời nói bóng gió, nơm na, ý nhị: - “Có trầu mà chẳng có cau Làm cho đỏ mơi làm” - “Càng già dẻo dai Càng gãy chân chõng sai chân giường” Người Việt sử dụng yếu tố tục câu đố dạng đố tục giảng đố giảng tục: Xưa em trắng ngà Bởi chàng ngủ nên đà em thâm Khi bẩn chàng đánh chàng đâm Đến chàng nằm lên (Cái chiếu) Dày múi mít, đỏ tựa hạt hồng, giống vơng Trong rễ ấu, xấu thật xấu, xem muốn xem Nói đến thèm, bảo ăn lại giận (Sinh thực khí đàn bà) Tiến lên văn học trung đại, ta thấy số tác phẩm có ẩn chứa yếu tố tính dục như: Chinh phục ngâm, Cung ốn ngâm, Truyện Kiều, Song Tinh bất dạ,… Đến vấn đề giới tính, khát vọng trần người biểu cụ thể, rõ ràng Những câu thơ nói thân xác khát vọng thân xác, tình yêu người độc đáo: “Cái đêm hơm hơm hơm Bóng dương lồng bóng trà mi trập trùng” (Cung ốn ngâm khúc) “Hoa giãi nguyệt nguyệt in Nguyệt lồng hoa hoa thắm Nguyệt hoa hoa nguyệt trùng trùng Trên hoa nguyệt lòng xiết đau” (Chinh phụ ngâm) Đến văn học đại, đầu kỉ XX, thơ Mới, nhà thơ thể cung bậc tình uc, khơng mặt tâm hồn mà mặt thể xác Xuân Diệu – ơng hồng thơ tình u có vần thơ đầy nhục cảm: “Hãy sát đôi đầu, kề đôi ngực Hãy trộn đơi mái tóc ngắn dài Những cánh tay quấn riết đôi vai Hãy dâng tình u lên sóng mắt Hãy khắng khít cặp môi gắn chặt Cho anh nghe đôi hàm ngọc răng” (Xa cách) Hay: “Tháng giêng ngon cặp mơi gần” (Vội vàng) “Mình em khơng quấn chân anh” (Giục giã) … Bích Khê, Hàn Mặc Tử có cách nói riêng mình: “Trăng nằm sóng sỗi cành liễu Đợi gió đơng để lả lơi … Vơ tình để gió lên má Bẽn lẽn lúc nửa đêm” (Bẽn lẽn – Hàn Mặc Tử) “Nàng mô! Xiêm áo bỏ Đến triễn lãm thân kiều diễm Nàng tuyết hay da nàng tuyết điểm? Nàng hương hay nhan sắc lên hương? … Đêm y huyền ngủ mơ mái tóc Vài chút trăng say động mơi” (Tranh lỗ thể - Bích Khê) Những vần thơ say đắm, nồng nàn họ tấu lên nhạc tình yêu, tuổi trẻ, hạnh phúc đời thường Văn xuôi đại mảnh đất cho vấn đề giới tính, thân xác,… Đầu kỉ XX, tác phầm Vũ Trọng Phụng như: Giông tố, Số đỏ, Kỹ nghệ lấy Tây,…cũng có trang viết nói đến thú vui xác thịt người, pha tình tứ, lang chạ người với lối sống nhố nhăng, kệch cỡm, Sau đất nước giải phóng, câu chuyện viết chiến tranh “Nỗi buồn chiến tranh” Bảo Ninh, đến chuyện viết mưu sinh , kiếp phận người số sáng tác Nguyễn Huy Thiệp “Khơng có vua”, “Phẩm tiết”, … đến tác phẩm viết mặt khuất, góc tối người có bóng dáng, thở tình Tình yêu, thân xác, đời sống tình dục người đề cập cách chân thật qua tác phẩm bút nữ Phạm Thị Hồi (“Man nương”, “Chín bỏ làm mười”, Ám thị”), Nguyễn Thị Thu Huệ (“Hậu thiên đường”), Lê Minh Khuê (“Ngỗng con”)… gần gây xôn xao dư luận Nguyễn Ngọc Tư (“Cánh đồng bất tận”), Đỗ Hồng Diệu (“ Bóng đè”), Hồ Anh Thái (“ Tiếng thở dài qua rừng Kim Tước”, “ cõi người rung chuông tận thế”, “tự 265 ngày”…) Sex Nguyễn Ngọc Tư trần trụi, thực đến ghê người nhiều sex huyễn hoặc, phải quay vòng tưởng tượng Đỗ Hồng Diệu Đỗ Hồng Diệu lại miêu tả thứ “tình dục ảo” “ Bóng đè” : “Mảng đen thơi uốn lượn mền vải, thị hẳn vào lùng sục thân thể tơi Bàn tay lần mị trọn đường viền mơi, nắn xinh xắn, hệt Thụ trườn lên thổi khúc dạo đầu Đến hai núm vú, bàn tay lạnh lẽo nóng rẫy Mỗi ngón thiêu rụi lửa” (…) “ Nhưng đêm xuống phản, nằm sấp, cánh cửa mở bành Sông ngập nước Tỳ ép mặt mũi xuống phản, tơi khơng ngờ bóng đen nhanh đến Khơng rà rẫm xoa xê, khơng hít hà rờ ngửi Vừa kịp sau đỏ thẳng thừng cắm trên, cắm vào lịng sơng Lần tơi không khát nước Gãy gập, cắt khúc xoáy liệt Bốc cao, phịch hạ, chèn lấp, tọng đầy, thả hút mê man Thân thể ngầy ngậy, nước tràn miệng Lần hưởng thú đau đớn mà thoả mãn.” Thơ ca đương đại hoà vào dịng chảy với xuất nhóm thơ Ngựa trời”, “Mở miệng”, câu thơ Vy Thuỳ Linh, Phan Huyền Thư mang giọng thơ, thơ mới, lạ Một số tác giả trẻ xem đề tài tình dục đề tài mà văn học lãng tránh Tuy nhiên thể vấn đề giới tính văn chương Việt Nam có phong cách thể riêng, phù hợp với lối sống, cách nghĩ hành vi tính dục dân tộc ta Qua phần trình bày trên, thấy diện mạo vấn đề giới tính lịch sử văn minh, văn hố nhân loại nói chung Việt Nam nói riêng Biểu vấn đề tính dục phương diện nội dung thơ Nơm Hồ Xuân Hương thơ Vi Thùy Linh Hồ Xuân Hương nhà thơ tiêu biểu cho trào lưu nhân đạo chủ nghĩa văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối kỉ XVIII – nửa đầu kỉ XIX Bởi sáng tác thơ Nôm Hồ Xuân Hương nêu bật vấn đề riêng tư người cá nhân với đau đớn, bất hạnh, khát khao yêu đương mãnh liệt Không cảm thông với nỗi đau khát khao riêng tư người phụ nữ mà nữ sĩ ý thức rõ giá trị, vai trò, khả người phụ nữ Thơ Xuân Hương ngập tràn cảm hứng ngợi ca vẻ đẹp hình thể người phụ nữ với phận gợi cảm, gợi dục, đồng thời bà không phủ nhận, che giấu mà cịn khẳng định, phơ bày thú vui trần thế, nhục cảm người với giá trị đích thực Chính vậy, thơ Hồ Xn Hương mang đậm màu sắc tính dục Điều ngược lại quan niệm đạo đức phong kiến đương thời, khiến thơ Nơm nữ sĩ trải qua khơng thăng trầm kỉ qua Với yếu tố tính dục, Hồ Xuân Hương đả kích mạnh mẽ, liệt vào đạo đức phong kiến hà khắc, hết, trở thành người phát ngôn thẳng thắn, trực tiếp cho khát khao hạnh phúc riêng tư đầy nhân văn, nhân tính người phụ nữ xã hội cũ Khi văn học trung đại lùi vào khứ, văn học đại đời quan điểm mẻ, phóng khống cách sáng tác, thể hiện, nhìn nhận người màu sắc tính dục trở thành khuynh hướng Khuynh hướng nở rộ nhiều tên tuổi, xuất nhà thơ trẻ Vi Thùy Linh Thơ chị ngập tràn hình ảnh tính dục Bước vào giới thơ Vi Thùy Linh, nhiều người ta tìm thấy điểm tương đồng với thơ Hồ Xuân Hương việc thể phận thân thể đầy gợi cảm, gợi tình người thiếu nữ khát khao giao cảm thể xác lẫn tâm hồn 2.1 Vẻ đẹp hình thể người phụ nữ Yếu tố tính dục xuất thơ Hồ Xuân Hương trước tiên biểu hình ảnh liên quan đến phận gợi cảm, gợi dục người phụ nữ Hồ Xuân Hương không ngần ngại phô bày thơ vẻ đẹp gợi cảm thân thể người phụ nữ: - Thân em vừa trắng lại vừa trịn (Bánh trơi nước) - Giếng tốt thơi giếng Cầu trắng phau phau đôi ván ghép, Nước dịng thơng … Trách người thợ vẽ khéo vơ tình (Tranh tố nữ) Với nhìn nhạy cảm, Hồ Xuân Hương xem tranh có phát bất ngờ Đó tranh có thiếu sót lớn lao: thiếu “thú vui kia” – điều quan trọng sống người Vì thế, bà lên tiếng trách người thợ vẽ vơ tình, qn vẽ thú vui người, làm tranh trở nên vô hồn, xơ cứng Thú vui đời sống tính dục người Dù thiếu nữ tranh giữ vẻ đẹp son trẻ diễm phúc nếm trải “tình trăng gió”, khơng biết đến tình yêu, hạnh phúc với thú vui xác thịt, khơng có sức sống người thiếu nữ bình thường Như vậy, người thợ vẽ bỏ quên thú vui trần tức tước đoạt ln nguồn sống, tình u người trần gian Lời trách móc đầy nhân văn Xuân Hương thể quan niệm mạnh mẽ, bạo dạn tiến bộ: xem tính dục luyến yêu đương khởi thủy sống Trân trọng, đề cao tính dục, Xn Hương khơng chấp nhận phản tự nhiên Vì thế, bà thường chỉa ngịi bút đả kích đối tượng chủ trương lánh tục, chối bỏ thú vui trần như: su, sãi, thầy tu, thầy chùa…Thế nhưng, thú vui thuộc năng, nhu cầu tự nhiên mà tạo hóa ban tặng cho người nên dâu thể dễ dàng chối bỏ Bằng ngịi bút thơng minh, sắc sảo, bà bóc trần giả tạo kẻ tu hành, đưa họ trở chất người tự nhiên Bà phơi bày đằng sau lời kinh, câu kệ, áo cà sa hình ảnh gợi đến chuyện ân “vãi nấp sau lưng sáu bảy bà” với “giọng hì, giọng hỉ, giọng hi ha” Màu sắc tính dục, khao khát yêu đương bộc lộ thơ Hồ Xuân Hương hành động Những hoạt động tính giao mang cường độ mạnh, dội Xuân Hương khéo léo thể qua hoạt động lao động, sinh hoạt mạnh, khỏe khoắn thường ngày như: đánh đu, dệt cửi, đanh trống, tát nước…Cịn cảnh sơi tả cách đánh trống mạnh, liên tục “trống thủng” Khi giang thẳng cánh bù cúi Chiến đứng không lại chiến ngồi (Trống thủng) 15 Xuân Hương tái đủ tư đánh trống, tư mạnh mẽ khiến người ta hình dung đến hoạt động quan hệ lứa đôi mãnh liệt khơng Hoạt động gợi từ hoạt động tát nước miệt mài, say sưa: Mải việc làm ăn quên mệt Dạng hang lúc đầy (Tát nước) Hoạt động trở nên hăng say lúc “dệt cửi”: Hai chân đạp xuống năng nhắc Một suốt đâm ngang thích thích (Dệt cửi) Hồ Xuân Hương với tài quan sát tinh tế miêu tả cụ thể, sống động động tác dệt cửi công cụ lao động Thế nhưng, có điều kì lạ qua động tác dệt cửi người đọc cịn hình dung đến hoạt động khác người: khơng dệt cửi mà cịn dệt tình u Miêu tả cơng việc xác hành động tính giao đơi lứa lại rõ nhiêu Hoạt động tính giao trai gái nóng bỏng qua hình ảnh trai gái lịch đánh đu: Trai đu gối khạc lom khom cật Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lòng Bốn mảnh quần hồng bay phấp phới Hai hàng chân ngọc duỗi song song (Đánh đu) Những câu thơ Xuân Hương tả cảnh đánh đu thật tuyệt vời Trong khung cảnh đó, trai gái phơ bày tư “đu gối”, “uốn lưng”, “ngửa ngửa lòng”, bay bổn khơng trung, qn mệt mỏi cịn lại cảm giác lâng lâng, sung sướng cõi thiên thai Sau chơi vui vẻ ấy, người ta bần thần tiếc nuối: “Cọc nhổ rồi, lỗ bỏ không” Những động tác dệt cửi, tát nước, đánh đu…tô đâm màu sắc tính dục cho thơ Hồ Xuân Hương Bởi mơ hành vi tính giao người có ý nghĩa 16 văn hóa – tín ngưỡng sâu xa Dệt vải đan kết sợi dọc sợi ngang thành biểu hợp âm dương Tát nước ban phát nguồn sống, tinh dịch, cho mùa màng tươi tốt động vật sinh sơi nảy nở… Màu sắc tính dục thơ Hồ Xuân Hương xuất với cường độ mạnh, phong phú, dạt Ẩn sau hình ảnh lớp nghĩa chìm, khơi dậy sức liên tưởng, người đọc liên tưởng chuyện luyến lứa đôi Kể Hồ Xuân Hương tả cảnh thiên nhiên, dễ nhận sau phong cảnh giới quan phồn thực tươi mát Dưới cảm quan phồn thực, tính dục Hồ Xuân Hương, thiên nhiên hừng hực sức sống mời gọi, tượng trưng cho quấn quýt đôi lứa Chỉ đến với thơ Hồ Xuân Hương, ta bắt gặp đá biết sống biết yêu, cỏ có da thịt, tình mây mưa: Đá cịn biết xuân già dặn Chẳng trách người ta lúc trẻ trung (Đá ông chồng bà chồng) Khung cảnh thiên nhiên gợi liên tưởng đến thú vui trần nhờ xuất hoạt động, ham muốn người: Mỏi gối chồn chân muốn trèo - Chồn chân mỏi gối ham - Thú vui quên niềm lo cũ - Ham việc làm ăn quên mệt Những câu thơ Hồ Xuân Hương hướng đến đối tượng: vua chúa, hiền nhân quân tử, …Xuân Hương kéo người tôn sùng đạo đức phong kiến, gị che đậy nhục cảm trở với người thật với khát khao, ham muốn Từ khẳng định thú vui trần thế, khát khao đáng người tồn tầng lớp xã hội, từ kẻ bình dân đến người cao sang, từ thường dân đến vua chúa Tính dục phần khơng thể thiếu tình yêu, đời sống người Tình yêu mang màu sắc tính dục ham muốn giao cảm thể xác, tâm hồn chất men nồng nàn cho đơm hoa kết trái đời Vì vậy, bà say sưa ca ngợi tự nhiên người Nó tn chảy mãnh liệt, bất tận bất diệt thơ Hồ Xuân Hương: 17 Bể nghìn trùng khơn tát cạn Nguồn ân muôn trượng dễ khơi vơi (Chơi đền Khán Xuân) Bằng tâm hồn người phụ nữ nhạy cảm, cảm thông thân phận người phụ nữ chịu nhiều bất hạnh đường tình ái, Xuân Hương dễ dàng ủng hộ khát khao tình yêu nam nữ đáng, kể tình u say đắm mang màu sắc tính dục mãnh liệt Sự mạnh mẽ tình yêu cách nhìn, cách nghĩ Xuân Hương khơng phải chút tình ân con, mỏng manh mà phải “bể ái”, “nguồn ân” to lớn, vĩ đại sánh tầm vũ trụ, tràn trề đến “nghìn trùng”, “mn trượng” Điều quan trọng nguồn tình tràn đầy bất tận, “tát cạn”, không dễ “khơi vơi” Bằng hình ảnh đó, Xn Hương muốn khẳng định niềm khao khát tình người sánh với vơ biên vũ trụ trường tồn thời gian Chính địi hỏi tình yêu trọn vẹn, đắm say mà Xuân Hương khơng thể chấp nhận thứ tình bị chia sẻ, bị ruồng rẫy kiếp chồng chung: Năm mười họa hay Một tháng đơi lần có không (Lấy chồng chung) Ngán nỗi xuân xuân lại lại Mảnh tình san sẻ tí con (Tự tình II) Có thể nói, thơ Hồ Xn Hương mang đậm sắc màu tính dục Tiếng nói Hồ Xuân Hương tiếng nói chung người phụ nữ xã hội phong kiến Màu sắc tính dục xuất dày đặc thơ cách để Xuân Hương nói hộ tiếng lịng người phụ nữ với khát khao yêu đương, khát khao hạnh phúc, khát khao nhục cảm Như vậy, với thơ mình, Hồ Xn Hương giải người phụ nữ khỏi kìm kẹp lễ giáo phong kiến, lên tiếng địi hỏi quyền lợi đáng cho người phụ nữ, kể quyền lợi hưởng thú vui xác thịt tront ình Vì vậy, xuất yếu tố tính dục khơng làm thơ Xn Hương trở nên thô thiển, trở thành thứ văn chương hạ cấp, ngược lại nâng thơ bà lên đến đỉnh cao giá trị nhân văn, nhân đạo Không vậy, yếu tố tính dục thơ bà giúp đả kích mạnh mẽ vào chất giả tạo đạo đức phong kiến quan điểm 18 thẩm mỹ văn chương Nho giáo đương thời ln tìm cách che đậy, chối bỏ hay lên cách khiết đến gượng ép Đến với thơ Vi Thùy Linh, ta bắt gặp khơng gian u ngập tràn hình ảnh, màu sắc tính dục, nhục cảm, khối cảm “em” “anh” Nếu đối tượng trữ tình để người phụ nữ bày tỏ tình yêu, khát vọng Hồ Xuân Hương điểm mặt giai cấp, tầng lớp đối tượng trữ tình để “em” dâng hiến, “em” tận hưởng phút giây hoan lạc nhân vật “anh” anh, không cần phân biệt giai cấp, tầng lớp Bởi Hồ Xuân Hương phơi bày ham muốn tất tầng lớp xã hội nhằm phần đả kích xã hội Cịn tính dục thơ Vi Thùy Linh lại hướng đến tính nhân văn, nhân bản, hướng đến điều làm sống lại cung bậc cảm xúc, khát khao yêu cháy bỏng người cá nhân, người phụ nữ Những dòng thơ táo bạo, nồng nàn Vi Thùy Linh kết trải nghiệm tình yêu Bước vào giới thơ Vi Thùy Linh, ta bước vào mê trận hoan lạc với “bản đồ tình yêu” Những đường “bản đồ tình yêu” Thùy Linh kết hợp cung bậc cảm xúc đa dạng, phức tạp người phụ nữ khát khao dâng hiến Cảm xúc có lúc nhẹ nhàng, tha thiết anh em gần gũi: Khi nằm nơi anh, Em đảo bình yên đời Khi áp vào tai anh, Em nghe thấy mn tiếng sóng vỗ miên man, áp ốc biển Hay: Đêm tràn ban mai Anh Như chiều em chiều Anh Trên ngực Anh, em an lành Sự gần gũi anh em mang lại cảm giác bình yên, vỗ về, che chở: Mình ơm lấy Anh ơm Biết bình yên mặt đất 19 Cảm xúc yêu thơ Thùy Linh đường biến thiên, khơng giới hạn Cảm xúc có lúc trào dâng mãnh liệt: đầy đắm say, hối hả, cuống quýt, vồ vập hiến dâng Những cảm xúc dường khơng thể kìm nén “Cơn khát thèm nhục dục khơng chịu nổi; Người đàn ông vùng vẫy khơng chế ngự thể mình” Cơn khát thúc nhà thơ bật thành lời thổ lộ: Em muốn nổ tung khối chữ / Thành lời: Em yêu anh ! Và Thùy Linh thú nhận cách chân thành, nữ tính khao khát mình: “Em nhận cuồng tín với tình u” Nhà thơ trở thành tín đồ tình u với cảm xúc mãnh liệt đầy khoái cảm với hình ảnh nóng bỏng, với lời thơ thúc giục u hối Anh tơ son mơi em chín chín lần buổi tối môi anh Suốt đêm suốt đêm Những khát khao giải phóng Hãy vĩnh biệt sống tĩnh mịch đơn điệu Chịu đựng nô lệ giới tính bị động Hãy yêu nhau, đừng chần chừ Và cẩu khẩn đắm say: Cho em nắng óng cất từ màu da Anh Cho em tiếng cười từ khoé môi rộng lượng Anh Cho em ngủ ngon vịng ơm định phận Anh Những khối cảm mê đắm người gái Thùy Linh thâu tóm thể âm hổn hển nhịp thở, thở: “Hổn hển nhịp điệu từ góc tối/ Từng đôi trai gái lẫn vào đêm truyền lửa” hay dồn dập: “Hơi thở dồn muôn gió” Khát vọng yêu, khát khao dâng hiến thơ Vi Thùy Linh khát khao hòa hợp trọn vẹn tâm hồn thể xác Khi đạt đến giao hòa ấy, hai vươn đến “Đỉnh yêu độc đạo” Để bộc lộ hòa hợp, giao cảm trọn vẹn đôi lứa, Thùy Linh thường dùng hình ảnh tượng trưng “máu”, “mạch máu”, “tim” nhắc nhắc lại: - "Khi Anh hoà em vào máu”/ "Anh hoà em vào máu” 20 - “Ơi hình dung Anh mạch máu em!/ Nơi thân thể hai ta, chìm đắm bùng phát lục địa loài người khát khao khải thị” - Âm nhạc nâng đôi ta bay, trái tim Anh nâng em lên truyền vào em muôn mạch nguồn rạo rực mạch máu hòa vào hăm hở Nằm nghe phịng vũ trụ nóng theo nhịp thở Khi đạt đến hịa hợp hồn tồn trọn vẹn hai thể xác, tâm hồn, hai tận hưởng giây phút thiêng liêng tâm linh im lặng Im lặng để tình yêu tự nhiên, âm thầm lan tỏa, ngấm dần vào tận sâu thẳm tâm hồn: Đẹp phút giây Anh ôm em nghẹn ngào, hai im lặng Im lặng mọc mầm da niềm niềm trinh bạch Im lặng cho tình yêu sâu thẳm dồn nhập xuyên mùa Sự hòa hợp tâm hồn, thể xác lứa đôi không đường giúp người thỏa mãn ham muốn, khối cảm nhục dục mà cịn đường hướng người đến sống quý giá, đường để giao hịa vụ trụ , vơ biên Khi em hịa tồn vẹn anh, Em vén bí ẩn sống… Để dồn đủ đêm tình tự Trong lịng anh, em khai thị gian Trái đất nở tròn viên mãn Như vậy, khát khao tính dục thơ Vi Thùy Linh khơng phải hồn tồn chuyện thỏa mãn nhục dục đơn người mà giao cảm lứa đôi bắt nguồn cho sống, tạo dựng nên vũ trụ Với Vi Thuỳ Linh, có tình yêu cứu giới này: Khi yêu nhau, khỏi giới hỗn mang này, kiến tạo giới khác, có Anh em, có Anh em Một giới hồ hợp hứng khởi, khám phá khơng ngừng, biết vượt qua tường rêu kiên cố Đó ý nghĩa ngày mai đón đợi 21 Những khao khát giàu tính nhân văn gắn liền với ước mơ làm Mẹ, sinh Con người, tạo nên sống cho vũ trụ Chính sống, vụ trụ khai nhụy thiêng liêng tình yêu: Vào lúc Anh lên em lên Anh Thụ tạo giấc mơ ấp ủ Em đạt khát khao làm Mẹ Hay: Nguyên mùa đắm đuối Tình yêu sinh Con người Như vậy, yếu tố tính dục xuất thơ Hồ Xuân Hương Vi Thùy Linh không khơi gợi nhục dục, ham muốn tiêu cực mà hướng đến giá trị nhân văn, nhân Cả hai nhận thấy tính dục khát vọng tự nhiên thuộc người Từ hoạt động tính dục người, sống sinh sơi, nảy nởi Vì vậy, tính dục sống trở nên cao quý, thiêng liêng Thế nhưng, thơ Vi Thùy Linh, ta bắt gặp cảm xúc hoảng loạn, đau đớn, cô độc từ niềm khao khát tình yêu: Cắn giập cuống chiều / Bốn bề gió / Nắng đen mặt người / Đất ngừng thở / Khóc cười mệnh bạc / Em tìm Anh / Tìm bóng đêm / Tìm ngày rát nắng / Hơi thở lạnh / Mặt trời mặt trời / Ngày nhật thực / Đêm nguyệt thực / Sơng thành sa mạc / Anh hư vơ / Em qn tất / Quên tên / Quên tuổi / Quên lối / Chỉ nhớ Anh / Nam mô a di đà Nếu Nhật thực trạng thái khủng hoảng yêu, đụng đến tâm Phật, đến độ nhật nguyệt phải hoảng sợ thối lui, tất chạy, biến đi, đất trời ngưng thở, thiên nhiên biến dạng, người hư vô, người trí Cất giấu bày bối cảnh tĩnh lặng, câm nín, tất tồn trạng thái vơ âm, đau xót đến bàng hồng: Anh xiên qua em- bóng nghiêng đơn độc Những mùa tuyết bng trắng em Đàn chim di thê mải miết tìm phương ấm Em với khu vườn câm 22 Nhục cảm sáng tạo từ Linh dạt dào, đan cài cảm xúc phúc tạp lúc ngây thơ, mãnh liệt đến vồ vập, đớn đau đầy nước mắt không chịu nhượng áp lực đạo đức hay trị Vấn đề tính dục thể mặt nghệ thuật thơ Nôm Hồ Xuân Hương thơ Vi Thuỳ Linh 3.1 Những biểu tượng tạo nghĩa Thơ Hồ Xuân Hương từ xuất gây nên tranh cãi vấn đề tục dâm Ta thấy rằng, tiếp nhận thơ Hồ Xuân Hương, người ta thường quên lớp nghĩa thứ mà chăm chăm vào lớp nghĩa thứ hai, khơng người phủ nhận hồn tồn thơ Hồ Xn Hương, cho hoàn toàn dâm, tục Như vậy, thơ Nôm Hồ Xuân Hương, ta phải vừa thấy lớp nghĩa thứ – lớp nghĩa miêu tả vật, tượng vốn có, khơng thêm bớt điều gì, vừa có liên tưởng đến lớp nghĩa thứ hai từ câu chữ lớp nghĩa thứ Một giá trị quan trọng bật thơ Hồ Xuân Hương để gợi mở tưởng tượng người đọc đến lớp nghĩa thứ hai việc sử dụng biểu tượng đa nghĩa Nhìn chung, biểu tượng vấn đề giới tính thơ Hồ Xuân Hương liên tưởng so sánh từ vật tượng thưc, từ biểu tượng gốc giới biểu tượng huyền thoại, dân gian Trước hết, ta nhận thấy thơ Hồ Xuân Hương từ ngữ gợi đến phận người, phận gợi cảm người phụ nữ, sinh thực khí nam nữ Thường xuất thơ Nôm Hồ Xuân Hương hình ảnh hang, động, đèo, giếng, kẽm, lỗ, kẽ, hình ảnh quạt, miệng túi, miệng càn khôn, để phận sinh dục nữ hang, động, lỗ, giếng,… có liên quan đến chỗ lõm vào tự nhiên Và nữ sĩ, chỗ, nơi thực nhiệm vụ sinh sản mang lại niềm hoan lạc thể phụ nữ Đỗ Lai Thuý giải thích cơng trình rằng: lưỡng phân trời đất trời cha, đất mẹ Con người, mn lồi, sinh từ lòng đất mẹ, từ hang động, banh giếng, vậy, người ta coi hang động âm vật, nơi mà người từ bụng mẹ (đất) Có thể nói thơ Xuân Hương đầy ám ảnh 23 biểu tượng hang động: Động Hương Tích, Hang Cắc Cớ, Hang Thánh Hoá, Kẽm Trống, Đèo Ba Dội,… Riêng biểu tượng “giếng”, theo Từ điển biểu tượng văn hố giới giếng biểu tượng gắn với cộng đồng có văn minh lúa nước, giếng nước mang đến sinh sôi, nguồn sống “Túi càn khôn” xem biểu tượng gợi lên phận sinh dục nữ tượng trưng cho trời đất, cho rỗng khơng có khả sinh sản Có lẽ mà “Khóc ơng phủ Vĩnh Tường” Hồ Xn Hương nói: “Cán cân tạo hố rơi đâu Miệng túi càn khôn khép lại rồi” So với biểu tượng ám sinh thực khí nữ, biểu tượng để sinh thực khí đàn ông xuất thơ Hồ Xuân Hương với hình ảnh như: cau, dùi trống, cọc, sừng, nọc, suốt, hịn, đá, cán cân tạo hố Ngoài ra, vật tượng miêu tả thơ bà cịn gợi đến hoạt động tính giao người Trong đó, hoạt động tính giao cho cổ sơ đánh đu: Bốn cột khen khéo khéo trồng Người lên đánh, kẻ ngồi trông Trai đu gối hạc khom khom cật Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lòng Bốn mảnh quần hồng bay phấp phới Hai hàng chân ngọc duỗi song song Chơi xuân có biết xuân tá? Cọc nhổ rồi, lỗ bỏ không (Đánh đu) Hồ Xuân Hương miêu tả hoạt động chơi đu thật sinh động, chân thực Và qua từ ngữ, hình ảnh, thơ gợi lên nghĩa khác, nghĩa hoạt động tính giao Khơng với đánh đu, hoạt động lao động khác dệt cửi, tát nước, đánh trống, đóng cọc, đấm chng… mang nghĩa mơ hành vi tính giao 24 Bên cạnh biểu tượng phận sinh dục nữ, nam hoạt động tính giao người, thơ Hồ Xn Hương cịn có nhiều biểu tượng thân thể người phụ nữ như: trắng, trịn, mít, múi mít, ốc, mặt trăng, tuyết trắng, đơi gị Bồng Đảo, lạch Đào Ngun,… Những vật cụ thể Hồ Xuân Hương đặt văn cảnh cụ thể mang nghĩa hướng đến giới tính, thơ “Quả mít”, “Con ốc”, “Trăng thu”,… Như vậy, thơ Hồ Xuân Hương, ta luôn thấy xuất biểu tượng Nó vừa mang nghĩa thực, vừa gợi liên tưởng Nó khơng cảnh đẹp, tự nhiên mà mang tâm tình, nỗi niềm người Nó nói lên khát vọng hạnh phúc, tình yêu đời Ta bắt gặp biểu tượng, hình ảnh thân thể, giao hoan, nóng ran tình thơ Vi Thuỳ Linh với như: Âu Cơ, Bản đồ tình u, Đơi mắt anh, Mùa thụ mầm, Sư tử buồn,… Nhà thơ sử dụng từ định danh trực tiếp phận thể người như: môi, tay, đùi, chân, lưỡi, bầu ngực, lưng, thịt da : “Trên lưng Anh, bơi mải miết ngón ngón em dài trắng Mơi em trườn đêm căng Duỗi chân dài, em nối ranh giới, núi đồi, sông biển, để Anh đến bên em, nhịp nhịp qua cầu đùi trắng muốt” (23 tháng 3, nơi ánh sáng) “Anh tơ son mơi em chín chín lần buổi tối mơi anh” (Bản đồ tình u) “Miệng núi miệng núi cắn vú đếm nhẫn nại Đêm ngày hút cốc khổng lồ” (Thư gửi cha) “Cái lưỡi mềm anh nơi gan bàn chân em” (Sinh ngày tháng 4) 25 3.2 Từ ngữ gây ấn tượng Cái tài tình Hồ Xuân Hương khơng thể cách nói hai nghĩa, sử dụng biểu tượng đa nghĩa mà thể cách sử dụng từ ngữ điêu luyện, ấn tượng Trước hết người đọc dễ bị ấn tượng động từ, tính từ mạnh mà bà sử dụng Hơn nữa, động từ, tính từ lại gợi liên tưởng đến lớp nghĩa thứ hai thơ Hồ Xuân Hương Những động từ mạnh, sắc gợi người ta nghĩ đến hoạt động tính giao người: thốc, gieo, nảy, đấm, đâm lên, đạp xuống, xiên ngang, đâm toạc, bóc yếm, cắm, nứt, chen, xọc, húc, đạp, châm, lách, mân mó, ngó ngốy,…Hệ thống động từ mạnh cho thấy giới vật, tượng thơ Hồ Xuân Hương lay đông, vân động Thế giới sinh sôi, nảy nở từng phút, cựa quậy, bứt phá không ngừng Thế giới vật thơ bà giới trần thế, trực giác, giới tính khơng gian hối mãnh liệt Hệ thống tính từ thơ Nôm Hồ Xuân Hương vô độc đáo Đó màu sắc tươi rói sống: đỏ lt, đỏ lịm lom, xanh rì, trắng phau phau, chín mõm mịm, đầm đìa, leo lẻo,… Những màu sắc đậm, trạng thái động có tác dụng chuyển nghĩa từ miêu tả vật, tượng sang hình ảnh ẩn dụ cho thể người phụ nữ Việc sử dụng từ ngữ mang màu sắc, sắc thái động cách thể tính dục Hồ Xuân Hương mang lại giá trị thức tỉnh gọi dậy sức sống, đẹp tiềm người Tiếp theo phải kể đến cách sử dụng từ láy gợi âm vô sinh động thơ Xuân Hương như: lắc cắc, phập phồng, long bong, lõm bõm, tỉ tì ti, thánh thót,… Đó tiếng khua động, âm vang vừa khắc khoải, khát khao, vừa nồng nhiệt tác động trực tiếp đến giác quan người Rồi từ gợi xúc giác như: mân mó, lam nham, toen hoẻn, xù xì, lún phún,… từ láy tả mức độ nơng, sâu: hỏm hòm hom, phập phòm, cheo leo, lom khom, nênh, lênh đênh, tấp tênh,… Ngoài ra, Hồ Xuân Hương cịn bậc thầy việc chơi chữ, nói lái Chơi chữ để hướng đến thuộc trần người thủ pháp tài tình nữ sĩ Bài “Bỡn bà lang khóc chồng” có nhiều từ vị thuốc như: cam thảo, 26 quế chi, trần bì, thạch nhũ, quy thân, liên nhục; dụng cụ, hành động bào chế thuốc; dao cầu, tẩm Những từ ngữ lấp lửng thứ quen thuộc, thứ thuộc đời sống vợ chồng khiến bà lang phải buồn bã, nuối tiếc Nghệ thuật nói lái thơ Hồ Xuân Hương vô đặc sắc độc đáo Hồ Xuân Hương khai thác vốn ngơn ngữ nơm na bình dân để chơi chữ, nói lái như: sng khơng đấm, đếm lại đeo, đáo nơi neo, đứng tréo, trái gió, lộn lèo, đẽo đá, lo cũ, thú vui,… Đọc thơ Hồ Xuân Hương, người đọc tiếp xúc với loạt động từ, tính từ, cách chơi chữ, nói lái khác thường, gai góc lại có khả chuyển đạt ẩn dụ, sống, gọi dậy sức sống, khơi dậy vẻ đẹp cra người Cách sử dụng từ ngữ nữ sĩ cho thấy tài năng, thông minh lĩnh Hồ Xuân Hương, đem yếu tố nhục cảm để trêu ghẹo, bỡn cợt người ta Với thơ Vi Thuỳ Linh, ta bắt gặp từ ngữ gợi liên tưởng mạnh mẽ: hồ, tan, giấu, ghì lấy, ôm chặt, lọt, quấn, cuồng, hôn,…: “Thật dịu dàng cuồng nộ Chúng lao vào từ lâu” “Sự thèm khát truy nã Thế giới đại loạn tiếng rên hoan lạc triệu năm âm ỉ “Ơm khát để anh tung vó Chỉ thở tiếng hân hoan tưới đầy mặt đất” “Hãy giấu em vào thể anh” “Em muốn Anh nhập vào em định mệnh … Khi Anh hoà em vào máu” Bên cạnh cụm từ, tính từ gợi đến yếu tố nhục cảm, đến hoạt động tính giao: mùi thể, mùi thịt da, làm tình, mùa ân, vịng ơm, hân hoan, nhịp nhịp, hối hả, khát thèm nhục dục, mê man, nồng nàn,… Nhìn chung, thơ Vi Thuỳ Linh gợi đến yếu tố tính dục chủ yếu trực tiếp từ ngữ, hình ảnh cách gợi cảm, nhẹ nhàng Qua đó, ta thấy khát vọng yêu, khát vọng yêu nhà thơ trẻ 27 KẾT LUẬN Như vậy, viết tìm hiểu, phân tích thơ Nơm Hồ Xuân Hương thơ Vi Thuỳ Linh hai mặt nội dung nghệ thuật theo góc độ tính dục Chúng ta thấy rằng, hình ảnh, biểu tượng, từ ngữ mà hai nhà thơ sử dụng thường gợi lên yếu tố nhục cảm Và dù mức độ, cách thức sử dụng biện pháp nghệ thuật khác nhau, thơ họ nói lên vẻ đẹp người phụ nữ tâm hồn lẫn hình thể, nói lên khát khao mãnh liệt tình yêu hạnh phúc Tuy hai thời đại cách xa nhau, hai nhà thơ gặp gỡ nỗi niềm tâm Khát khao yêu, sống yêu sống cách trọn vẹn khao khát tất người phụ nữ thời đại Có thể thấy rằng, thời đại nào, bàn vấn đề tính dục ln vấp phải tranh luận người có tư tưởng thuộc phạm trù đạo đức truyền thống với phóng túng cách thể người nghệ sĩ Vấn đề tính dục vấn đề quen thuộc với sống người, khơng vậy, gợi hứng cảm tạo đẹp cho sống người 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đỗ Lai Thuý (1999) Hồ Xuân Hương, hoài niệm phồn thực Nxb Văn hố thơng tin Hồ Xn Hương, Thơ Đời Nxb Văn học (2006) Hoài Thanh, Hoài Chân (20040 Thi nhân Việt Nam (tái lần thứ 12) Nxb Văn học Lê Thu Yến (2008) Sức hấp dẫn thơ Nôm Hồ Xuân Hương Nxb Văn học Xuân Diệu (2006) Bình luận nhà thơ cổ điển Việt Nam Nxb Trẻ http://www.thivien.net http://www.thuquanvn.com 29 ... chiều Vi Thuỳ Linh Chính vậy, vi? ??t tìm hiểu vấn đề tính dục thơ Hồ Xuân Hương Vi Thuỳ Linh để thấy tiếp nối khác biệt cách nói, cách dùng từ ngữ, hình ảnh thơ họ NỘI DUNG Giới thiệu vấn đề tính dục. .. nói chung Vi? ??t Nam nói riêng Biểu vấn đề tính dục phương diện nội dung thơ Nôm Hồ Xuân Hương thơ Vi Thùy Linh Hồ Xuân Hương nhà thơ tiêu biểu cho trào lưu nhân đạo chủ nghĩa văn học Vi? ??t Nam giai... phản bác thơ Hồ Xuân Hương đồng thời diễn khơng có điểm kết Và vấn đề mà khiến người ta tranh luận, bàn cãi nhiều dâm, tục, hay nói cách khác yếu tố tính dục thơ Nơm bà Vấn đề tính dục văn học