Thông tin tài liệu
NỀN TẢNG CỦA QUYỀN CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY TS NGUYỄN VĂN QUÂN ∗ Tóm tắt: Triết học có vai trị quan trọng việc hình thành nhận thức quyền người Quan niệm triết học quyền người ươm mầm từ thời Cổ đại, nuôi dưỡng bổ sung suốt chiều dài lịch sử trở thành học thuyết vào thời kỳ Phục hưng kỷ Ánh sáng Các quan niệm triết học tạo thành tiền đề, tảng cho thừa nhận cụ thể hóa “các quyền bản” người pháp luật thực định Bài viết giới thiệu phân tích số quan niệm triết học triết gia tiêu biểu có ảnh hướng lớn tới việc hình thành quyền người suốt chiều dài lịch sử nó, từ thời Cổ đại Cận đại Dẫn nhập Nhiều cơng trình nghiên cứu quyền người nhiều góc độ khác tiến hành Việt Nam năm vừa qua Tuy nhiên, cơng trình nghiên cứu chủ yếu trình bày quyền người góc độ luật pháp, đặc biệt góc độ luật pháp quốc tế chế bảm đảm quyền người Quyền người góc độ triết học gần không đề cập, triết gia người đề quan niệm quyền người trước quyền thể chế hóa luật thực định quốc gia văn luật pháp quốc tế Thời điểm xuất luận thuyết quyền người vấn đề gây tranh cãi Người ta thường ý đến cụ thể hóa quyền người văn kiện quốc gia, tức luật thực định mà có xu hướng bỏ qua tác phẩm triết học làm tiền lên quyền người Hơn nữa, lựa chọn văn luật thực định tảng quyền người khác quốc gia: Tại Pháp Tuyên ngôn nhân quyền dân quyền, Quốc hội lập hiến thông qua ngày ∗ Học viện Khoa học xã hội Email: quannguyen.gass@gmail.com Xem: Khoa Luật-Đại học Quốc gia Hà Nội (2009), Giáo trình lý luận pháp luật quyền người, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội; Võ Khánh Vinh (2010), Quyền người tiếp cận đa ngành liên ngành luật học, Tập 1, 2, Nxb Khoa học xã hội Võ Khánh Vinh (2011), Cơ chế bảo đảm bảo vệ quyền người, Nxb Khoa học xã hội 1 26 tháng năm 1789, xem văn thiết lập nên chế độ Văn tiếp nối Tuyên ngôn độc lập nước Mĩ Quốc hội thông qua ngày tháng năm 1776, Anh Quốc Tuyên ngôn quyền (The Bill of Rights) soạn thảo năm 1688, công bố ngày 13 tháng năm 1689 Chỉ đến kỷ 17, 18 với công nhận quyền luật thực định Chúng cho giai đoạn quan trọng tiến trình hình thành phát triển nhận thức triết học quyền người giai đoạn Cận đại, vốn thừa kế bổ sung học giai đoạn trước, giai đoạn luận thuyết quyền người cụ thể hóa thành văn luật Nhà nước Như biết quyền người quyền sống tự do, tôn trọng nhân cách, lương tri phẩm giá, Nhà nước thừa nhận, pháp luật bảo đảm chế hữu hiệu quyền sống CON NGƯỜI Vì thế, chủ nghĩa nhân đạo, triết lý nhân phẩm tôn vinh người nguồn gốc hình thành phát triển quyền người Những hạt giống quan niệm quyền người triết học Cổ đại Trung đại Trong tác phẩm mình, Aristote phân biệt thuộc lẽ cơng tự nhiên cơng quy ước Nhiều hội thoại Platon đánh giá luận đề nhà ngụy biện luật tự nhiên đối lập tồn tự nhiên (phusis) luật lệ (nomos) Nhân vật Callicles đối thoại Platon cho pháp luật tạo nên nhằm bảo vệ kẻ yếu chống lại uy quyền sức mạnh Tương tự, nhà thông thái Hippias đối lập mối liên hệ tự nhiên thành viên gia đình với luật lệ vốn áp đặt sức mạnh nhiều điều với tự nhiên Trong tác phẩm “Các luật lệ” Platon, nhân vật Athénien không thừa nhận tồn thứ luật lệ công cách tự nhiên, mà cho luật lệ đối tượng tranh cãi thay đổi, thứ thực cách nhân tạo Sau nêu ý kiến nhà ngụy biện chủ đề này, Aristote phân biệt bên công mặt trị uy lực mang tính tất nhiên Bởi theo ơng, uy lực có giá trị khắp Các Luật lệ (Nomoi), tác phẩm cuối Platon, gồm 12 cuốn, gồm hội thoại bàn vấn đề luật pháp Nhà nước 2 nơi không phụ thuộc vào việc quan điểm số đông chấp nhận hay từ chối giá trị Trong “Tu từ pháp”, Aristote đặt luật lệ thừa nhận đồng thuận phổ biến với luật lệ cá biệt chi phối thành bang Triết học Hi lạp sau tiếp sức người theo chủ nghĩa khắc kỷ Ciceron Cả ba dòng ảnh hưởng tới nhà luật học La Mã thời Đế chế, người phân biệt luật pháp thành bang (ius civile) dành riêng cho người có quy chế cơng dân, thứ luật pháp chung cho người gọi ius gentium (luật dành cho người), gọi ius naturale hay lex naturalis (luật tự nhiên) Thứ luật ius gentium quan án La Mã tạo nên nhằm mở rộng phạm vi luật dành riêng cho công dân thành bang (ius proprium ipsius/civilitatis), cho phép người công dân thành bang tiếp cận với thiết chế để tiến hành vụ việc liên quan đến cưới xin, hợp đồng, thừa kế, bồi thường thiệt hại Cho nên, luật cho người jus gentitum nhánh luật La Mã dành cho người khơng có quy chế cơng dân Chủ nghĩa kinh viện thời trung cổ thừa hưởng triết lý nhà hiền triết cổ đại đúc kết Thomas Aquinas phân biệt luật tự nhiên theo nghĩa hẹp, mà luật lệ thực định bỏ qua trường hợp nào, luật ius gentium-luật tự nhiên thứ cấp khơng có uy Một số thiết chế, thân phận nô lệ sở hữu có đặc tính này: Theo lẽ tự nhiên, người tự bình đẳng, vật với họ chung nhất, luật thực định đẩy người ta tới tình trạng nơ lệ đặt đặc quyền sở hữu Đối với nhà tư tưởng thời Cổ đại thời Trung cổ, luật tự nhiên không trao cho cá nhân quyền bản, vốn đòi hỏi tiên người sáng lập nhân quyền dân quyền nêu từ kỷ 17 Theo quan niệm cổ đại Hy Lạp-La Mã, tự mang chất tập thể: thành bang tự khơng phải thành viên thành bang với tư cách cá nhân Trong thành bang, quyền trị đặc quyền thiểu số công dân Đây tàn tích chế độ nơ lệ, bị đánh giá tương hợp với luận thuyết Cơ đốc giáo vốn cho thứ tự đủ Aristote, Đạo Đức học Nichomachus, V ; chương VII, 1134 : Xem: Guy Samara (2001), Analyses et réflexions sur Aristote, Ethique Nicomaque (livres VIII et IX), Nxb Eclipses, Paris Aristote, Tu từ pháp I, 10, 1368 b 3 Nếu nhìn nhận góc độ quan niệm đại quyền người, vốn hướng tới bảo vệ phẩm giá người Thì tìm thấy tun bố phẩm giá người tồn từ thời Cổ đại Sự tương phản loài vật hướng mặt đất “cái miệng cao ban cho người để ngắm nhìn bầu trời”(tức người) xuất câu thơ sử thi Metamorphose nhà thơ La Mã Ovidius Ovidius lấy cảm hứng từ nguồn khắc kỷ, giảng triết gia Panetius (thế kỷ thứ trước CN) phát triển Ciceron Theo đó, người phân biệt với lồi vật khác độ trí tuệ (celeritate mentis), người vươn lên bầu trời, người khám phá luật lệ để điều khiển đặn tinh tú Trong chuyên luận nghĩa vụ (De officiis), Ciceron phân biệt hai loại sắc đẹp: vẻ duyên dáng (venustas) dành cho phụ nữ, nhân phẩm (dignitas) riêng người đàn ông Bà họ hàng với Chúa trời thực khắc kỷ, người nô lệ có tổ tiên Chúa trời Câu chuyện Đấng sáng tạo sách “Sáng Thế” mô tả Thiên chúa làm người theo hình ảnh người Tiếp theo đoạn văn khác Theo đó: “Đức chúa trời nặn người từ đất sét, người thổi vào người thở sống nhờ người trở thành sinh vật” Từ hai câu chuyện Đấng sáng tạo, nhà triết học thời Trung cổ Hugo de Sancto Victore suy hình thức thuyết nhị nguyên đối lập người tạo lên từ bùn đất (homo/homus), với thể vươn lên phía bầu trời (anthropos), ơng giải thích câu thơ Ovidius Bình luận câu chuyện Đấng sáng tạo, đức cha người Hi lạp vào kỷ thứ phân biệt người với loài động vật Theo Saint Gréogoir de Nysse (sống khoảng 335-395), người đặt trái đất, tách biệt với giới tự nhiên loài vật, người tự phân biệt với vật sáng tạo khác tư đứng thẳng ngôn ngữ, cách diễn đạt ký hiệu, bàn tay tự để đạt tới điều Các thuộc tính tương ứng với vị chúa tể mn lồi, dấu hiệu phẩm cách đế vương, cội nguồn để Chúa tạo người, Chúa tạo tạo người theo hình ảnh trao cho linh hồn phẩm cách đế vương, cao đẹp Một thuyết giáo John Chrysostom, tổng giám mục Ciceron, De Oficiis, I, XXXXVI, 130 Epictere, Entretiens, II, VIII, 11 Sách Sáng thế, tr 2, 4 Constantinopolis (sống khoảng 349-407), chứa đựng luận thuyết tương tự từ phẩm cách (dignitas) thay từ danh dự (honor) Các nhà nhân đạo chủ nghĩa phát triển chủ đề liên quan đến phẩm cách người để phản ứng chống lại chủ nghĩa bi quan số nhà tư tưởng tôn giáo Cuốn sách viết tiếng latinh nhà thơ Ý Francesco Petrarca (13041374) có hình thức đoạn đối thoại hai nhân vật, người mô tả khốn điều kiện người, người biện luận phẩm cách người Đoạn hội thoại bác bỏ ngầm văn phổ biến rộng rãi giai đoạn cuối Thời kỳ Trung cổ Hồng y Lathaire, người sau trở thành giáo hoàng Innocent III, Petrarca triển khai chủ đề kinh thánh việc người tạo theo hình ảnh Đức Chúa: Ông dựa hai ý tưởng, theo hướng nhân đạo dứt khốt trình bày tỉ mỉ điều huyền diệu văn minh, sản phẩm người, cịn ý tưởng cịn lại hồn tồn mang tính tơn giáo, người có phẩm cách từ sinh thiên thần bảo vệ Nếu quan niệm quyền có nguồn gốc triết học quyền tự nhiên, cần tìm kiếm nguồn vào giai đoạn muộn lịch sử triết học : giai đoạn Phục hưng Phục hưng, Cải cách tơn giáo khó khăn tự tôn giáo Di sản thời Cổ đại lưu truyền làm sâu sắc suốt thời kỳ Trung cổ, nhà nhân đạo chủ nghĩa thời kỳ Phục hưng mang tới cho sức sống mới, trước hết thơng qua việc khám phá lại văn Platon người Hi Lạp di cư mang tới Florence (Italia) Vào cuối thời kỳ Trung cổ, sức mạnh-toàn triết học Aristote triết học Thomas Aquinas củng cố bắt đầu bị dao động triết học Phục hưng Chúng ta liệt kê nhiều triết gia sóng Phục hưng thứ nhất: Hồng Y Bessarion (1400-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Pietro Pomponazzi (1462-1525) Mario Nizolius (1492-1540, Juan Luis Vives(1492-1540), Piere de la Ramé (1515-1572) Tác giả sách có tiêu đề “Chuyên luận linh hồn hồn - Tractatus de Immortalitate Animae” bị tiêu hủy công khai, 5 Ca ngợi phẩm cách người chủ đề chủ nghĩa nhân đạo vào kỷ 15 16 Vào năm 1453 Giannozzo Manetti, công sứ tịa thành Florence Napoli cơng bố tác phẩm mang tên: De dignitate et excellentia hominis (Bàn nhân phẩm người điều tuyệt vời) Triết gia Ý thời Phục hưng Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), tác giả sách có tiêu đề "Bàn nhân phẩm người" (1486, De hominis dignitate Heptaplus (1489, bảy ngày sáng tạo) Trong tác phẩm De hominis dignitate, Pico della Mirandola rõ cách thức để người gắng sánh kịp “nhân phẩm vinh quang” thiên thần Cuốn sách Heptaplus thuyết trình bảy ngày Đấng sáng tạo Trong mơ tả người chiếm vị trí trung gian thiên thần vật sáng tạo khác Đồng thời, ông quan niệm việc sử dụng sáng suốt tự mình, người sánh ngang với thiên thần sử dụng sai tự do, người bị hạ cấp xuống tình trạng tồi tệ lồi vật Một nhân vật khác tư tưởng nhân đạo Carlos Bovillus (1475, 14791553), tác giả tác phẩm có tựa đề “De sapiente” (Về người tinh khôn) Theo ông, người giữ vị trí cao tự nhiên: “Chỉ dành cho người, tự nhiên trao tặng cho tư đứng thẳng để chiêm ngưỡng điều tuyệt vời… Đầu người dĩ nhiên đĩnh đạc chiếm đỉnh cao thể » Và ông kết luận: “Các thể tự nhiên tồn ba dạng: thực vật, động vật nửa đứng, hướng phía thể người, ln hướng lên cao đỉnh cao gian” Nói cách khác, theo Bovillus, chức trí não tư Bàn nhân phẩm người-De hominis dignitate Pico della Mirandola mở đầu dựa hát ca ngợi vĩ đại người, mượn lời thần Hermes Trismegistre: “Đó phép mầu vĩ đại, Ơi ! Asceplio, người” Theo ơng, Đấng tạo hóa làm nên người Và ông diễn giải : “Chỗ đứng ngươi, khuôn mặt tư chất ngươi, nom, chinh phục sở hữu Tự nhiên bao quanh loài khác luật lệ lập Nhưng người khơng bị giới hạn biên giới nào, đôi bàn tay mà ta đặt đó, tự định đoạt ngươi…” 10 Và “Con người ôm chặt hội tụ minh tất tính giới Bovelles, Le Sage, Nxb Vrin, 2010, tr 312-314 10 Pico della Mirandola Các tác phẩm triết học (tiếng Pháp), tr 5-6 6 toàn năng”, “thế giới đặt tên nhà tiên tri Moise-con người vĩ đại Vì người giới nhỏ bé, tương tự giới người vĩ đại… Toàn thể gian chứa đựng người” Theo Carlos Bovillus: “Con người tinh khôn thứ, tất thật, ca tụng tên vũ trụ thu nhỏ, giới nhỏ, trai vũ trụ vĩ mô, nghĩa Vũ trụ Duy người tinh khôn, theo vũ trụ vĩ mơ, tạo nên, chia cắt hồn thiện; người tinh khơn bắt chước tự nhiên” 11 Mối quan hệ vũ trụ vi mơ lồi người vũ trụ vĩ mơ quy cho Democrite Mối quan hệ gần gũi với triết học vơ thần thời Cổ đại, sau tiếp tục Thomas Aquinas tán thành Kế tục Aristote, nhà nhân đạo chủ nghĩa thời Phục hưng phân biệt bốn mức độ thật gian: tự nhiên thơ ráp, cối có “linh hồn ni dưỡng, lồi động vật có lực cảm giác, cao ba loại đó, chiếm lĩnh Tạo hóa, linh hồn lý tính người” 12 Theo Bovillus, lồi người chứa đựng thân bốn thang bậc Tạo hóa Ba giai đoạn tuổi đời người phục tùng sơ đồ: Trẻ sơ sinh nuôi dưỡng cỏ cây, trẻ phù hợp với sống loài vật Chỉ thực thể có lý tính “sánh với Con Người, người đàn ông văn minh” 13 Trong suốt thời kỳ Trung cổ với thống trị Nhà thờ, nhân phẩm chuyển dời từ người sang tín đồ Cơ đốc Theo đó, tội lỗi Con người đầu tiên, nhân phẩm dành cho tín đồ Cơ đốc, cứu rỗi hiến sinh chúa Jesus, nhân phẩm đế vương (regia dignitas) người Cơ đốc giáo giống nhân phẩm đế vương Christ Các tác giả Cơ đốc giáo thừa nhận loại tồn thứ ba, phú cho trí thơng minh, Chúa trời người, công nhận ưu người so với thiên thần, khơng Nhập thể mà khơng văn nói thiên thần tạo từ hình ảnh Chúa 14 11 Bovelles, Người tinh khôn, Sđd, tr 213 12 Xem: Herschel Baker, The Dignity of Mand, Nxb Harvard Univ Press, 1947, tr 19-25 13 Bovelles, Người tinh khôn, Sđd, tr 311 14 Jean Scot Erigene, De divisione naturae (862-866), 10 patrologie latinem 122, III, 39, 733 B 7 Nguồn gốc triết học luận thuyết quyền người khám phá giá giá trị cá nhân René Descartes có vai trị việc tìm kiếm chủ thể Tơi (với luận đề tiếng: Tôi tư duy, tồn - Cogito, ergo sum): ý thức tư giúp người tới tồn Tuy nhiên, triết học Descartes không xem nguồn trực tiếp việc bảo vệ quyền người ơng nạn nhân hai phong tỏa: Thứ nhất, ông tán thành vô điều kiện giáo lý Nhà thờ công giáo, công nhận tồn đức Chúa đấng sáng tạo mà thực chất tất tinh thần, phân biệt cứng nhắc linh hồn thể xác, ông đánh giá cần thiết cho niềm tin vào tồn cá nhân Thứ hai, ông ủng hộ chủ nghĩa bảo hoàng thù nghịch với đánh giá hay trích thể chế trị đương thời nước Pháp Quan niệm Descartes đóng kín vịng tư luẩn quẩn (con người chủ mn lồi, bị chi phối luật lệ Trời định thông qua nhà vua) Quan niệm rõ ràng tồn hạn chế, Hobbes Spinoza phê phán sau Hobbes Spinoza Vào kỷ 17 yêu sách tự tôn giáo bùng nổ thành phong trào tiền đề dẫn tới việc thừa nhận quyền cá nhân Trong xã hội cổ đại công dân xa lánh tơn giáo thức Nhà nước cách công khai Dưới đế chế La Mã, truyền bá tôn giáo phương Đông lấn át tín ngưỡng thống thần hộ mệnh Nhà nước bảo hộ, tín đồ đạo đốc, có người Do thái bị quấy rối hại lý tơn giáo họ chối bỏ tín ngưỡng thức hồng đế Bắt đầu từ thời hoàng đế Constantin I (thế kỷ thứ 4), đạo Cơ đốc có ảnh hưởng quyền uy lớn tôn giáo tồn Địa vị thống trị bị đe dọa hình mẫu người cá nhân, hồn tồn nhân văn, mà ta gọi người theo phái erasmien 15 – người có thái độ thờ với tơn giáo Cách mạng triết học bắt đầu ảnh hưởng Hobbes, tiếp bước Spinoza, với thừa nhận quyền cá nhân tước bỏ vào kỷ 17 16 với trào lưu triết học Ánh sáng, mà quen gọi kỷ Ánh sáng Thomas Hobbes (1588-1679) đưa kết luận thông qua việc quan sát cách thức người cư xử với Tư tưởng trị ơng dự chủ 15 Desiderius Erasmus Roterodamus (1466/1467-1536), nhà thần học, triết gia theo chủ nghĩa nhân đạo người Hà Lan, xem gương mặt trội của chủ nghĩa nhân đạo thời phục hưng 16 Xem : Suart Hampsphire, Spinoza and Spinozm, Nxb Clarendon Press, Oxford, 2005, tr XVII-XVIII 8 nghĩa bi quan cam chịu Khẳng định cần thiết quân chủ mạnh, Hobbes thừa nhận số quyền thần dân đấng quân vương Theo Hobbes, Nhà nước tạo nên từ khế ước mà thông qua việc kí kết người định khỏi tình trạng tự nhiên; người ký kết khơng thể từ bỏ quyền chuyển nhượng : quyền tồn tại, quyền chống lại trật tự gây nguy hại cho họ, quyền sống sót vốn bao gồm cần thiết để sống tốt, quyền khơng buộc tội buộc tội người khác mà việc khiến rơi vào cảnh nguy khốn 17 Nhà nước quân chủ theo Hobbes dạng cai trị tốt Nhà nước tồn trị 18 Chính Hobbes người đề tiền đề Nhà nước tự 19 Cuộc đấu tranh người chống lại người (bellum omnium in omnes) vốn đặc trưng tình trạng tự nhiên tiếp tục tình trạng dân bị chi phối giá trị thị trường” 20 Chủ nghĩa tự Hobbes không bàn tới đề tài tôn giáo Tuy nhiên nhận thức vấn đề liên quan đến diễn giải Kinh thánh mang tính thời vào thời đó, Hobbes tỏ rõ tiếc nuối rõ ràng cho quyền uy Giáo hoàng Tại Châu Âu chia rẽ tín ngưỡng cạnh tranh đối nghịch nhau, nhà vua có thẩm quyền xử lý tranh cãi tơn giáo Theo Hobbes “trong Nhà nước đốc giáo, nhà vua mục sư tối cao, người chịu trách nhiệm bầy tơi người” 21 Vai trị đứng đầu Nhà thờ Anh giáo trao cho nữ hồng Anh, tư tưởng trị pháp lý Hobbes, ông kịch liệt lên án vô thần, gộp niềm tin tôn giáo vào hạt nhân niềm tin vào Chúa Jesus Theo ông niềm tin khơng phải vấn đề khoa học hay tranh cãi mà uy quyền 22 Spinoza (1632-1677) trai thương nhân Do thái người Amsterdam Ông bị trục xuất quyền thành phố quê hương thông qua định long trọng (herem), tuyên bố vào ngày 27 tháng năm 1656 Nguyên nhân khai trừ gây tranh cãi: phải ông đưa quan điểm dị giáo dựa diễn dịch kinh thánh, hay ông bị chê trách quan 17 Hobbes, Levithan, chương XIV, xem thêm Charles Zarka, La decision methaphysiqude de Hobbes, Conditions de la politique, Nxb Urier, 1999, tr 321-351 18 Simone Goyard-Fabre, Le droit et la loi dans la philosophie de Hobbes, Nxb Klinchsieck, 1975, tr 24-25 19 Xem: Leo Strauss, Droit naturel et histoire, Nxb Flammarion, 1954, tr, 165-167 20 McPherson, trích dẫn Leviathan, note 60, tr 38, chương X Cùng tác phẩm tr 62-66 21 Hobbes, Leviathan, chương XLII 22 Raymond Polin, politique et philosophie chez Thomas Hobbes, Nxb PUF, 1953, tr 158-159 9 hệ hữu hảo với người đốc ly khai, tín đồ dịng Men-nơ Spinoza chịu ảnh hưởng thầy dạy tiếng Latin mình, cựu thầy tu từ Flandre Franciscus Afinius van den Enden, vốn người có tư tưởng tự do, vô thần Tác phẩm Spinoza xuất lúc ơng cịn sống Tractatus theologicopoliticus-Chun luận thần học-chính trị (1670), cịn “Đạo đức học” (Ethica, ordine geometrico demonstrata) “Chuyên luận trị” (Tractatus politicus) xuất sau ông qua đời Các chương VII tới XII Chuyên luận thần học-chính trị gây nên phản kháng chí thù địch từ giới tơn giáo dù Do thái hay Cơ đốc Thực tế Spinoza trình bày phân tích chặt chẽ văn thiêng liêng Cựu ước Tân ước Phương pháp sử dụng “khơng địi hỏi thứ ánh sáng ngồi ánh sáng tự nhiên” 23 Spinoza phê phán Kinh thánh cách triệt để Ông nghi ngờ việc tác giả Ngũ thư nhà tiên tri Moise Tính cách tân phương pháp giải kinh thánh Spinoza đề sau thừa nhận rộng rãi 24 Trong tác phẩm “Đạo đức học” (Ethica, ordine geometrico demonstrata), Spinoza thiết lập nên sắc Chúa tự nhiên (Deus sive natura), bao gồm thể tồn Chúa trời có hai thuộc tính: tư tưởng tầm vóc Cũng vậy, người gồm tinh thần thể xác, “nội dung Tinh thần Thể xác tồn khơng khác” 25 Tinh thần khơng có tồn cá nhân nào, tinh thần tách rời thể xác, thứ lại sau phá hủy thể xác không phân biệt với Chúa trời 26 Như vậy, chất vơ hình chúa trời (thiên tính), phân biệt linh hồn-thể xác, linh hồn với tư cách thứ lại cá nhân bị phủ nhận Điều trái ngược với tiên đề thuyết Descartes giáo lý đốc giáo Việc xác định chúa Trời hữu hình tự nhiên cho thấy Spinoza người theo chủ nghĩa vật, chủ trương thuyết phiếm thần 27 , chí vơ thần Trong “Chuyên luận trị” (Tractatus politicus), Spinoza phân biệt quyền lực “sức mạnh chủ quyền” điều chỉnh hoạt động tín ngưỡng 23 Chương VIII, tr 734-742 24 Charles Appuhn (1927), Spinoza, Paris, Nxb André Delpeuch, note 54 25 Ethique, phần 2, đề xuất 14 15 26 Như 27 Malcom note 53, Deleuze 10 hòa hợp với thản bên (chương XIX), “quyền tự nhiên” tự tư tưởng tự ngôn luận đề cập chương Theo đó, “thực tế, hưởng độc lập mặt tư tưởng đức tin, quyền cá nhân không bị tước bỏ trái với ý muốn người đó” 28 , “khơng làm tự đánh giá tự suy nghĩ vấn đề mà muốn cá nhân vào quyền tự nhiên cao cả, chủ nhân suy nghĩ mình” 29 Spinoza đồng thời trình bày phân biệt tự tư tưởng tôn giáo, sức mạnh uy quyền cơng, hạn chế “quyền hành động” thành viên cộng đồng 30 Có thể nói Spinoza cha đẻ chủ nghĩa cá nhân đại việc thừa nhận quyền tước bỏ Điều thể rõ ràng qua quan niệm Spinoza tự tôn giáo - vốn vấn đề tranh cãi lúc đương thời, quyền tự người Như nói tư tưởng Spinoza vượt trước thời đại Như vậy, vào kỷ 17, luận thuyết quyền tự nhiên có diện mạo cách triệt để với Hobbes Spinoza Trong từ thời cổ đại theo học thuyết xác lập Thomas Aquinas, vốn nhiều người tán thành Grotius Pufendorf, quyền tự nhiên hệ thống “quyền khách thể” vượt cao luật thực định (tức quyền ban phát), Hobbes Spinoza làm cho quyền tự nhiên ngả phía quyền chủ thể 31 Tồn số quyền cá nhân tước bỏ làm tan vỡ thể chế luật thực định Như tảng triết học ban đầu quyền người thiết lập Từ Hobbes tới Kant John Locke (1632-1704) vào cuối đời công bố hai tác phẩm lý thuyết trị : “Hai chuyên luận Chính phủ dân sự” (Two Treatises on Civil 28 Tractatus politicus, Chương XX, tr 897 29 Như trên, tr 899 30 Như trên, tr 901-902 31 Khái niệm quyền chủ thể xây dựng Luật La Mã coi khái niệm chủ yếu luật Một cách tổng quát, quyền chủ thể hiểu thừa nhận pháp luật việc chủ thể luật (gọi nôm na người) thụ hưởng lợi ích tất người khác phải tôn trọng thụ hưởng Ví dụ, chủ sở hữu tài sản người có quyền chủ sở hữu tài sản tất người phải tơn trọng quyền Xem: Nguyễn Ngọc Điện, Quyền chủ thể, đặc quyền quyền ưu tiên, Tạp chí Nghiên cứu lập pháp, số 4/2005. 11 Government, xuất lần đầu vào năm 1690) Chuyên khảo (An Essay concerning certain false prinicples) nhằm chống lại Patriarcha Sir Robert Filmer (xuất lần đầu vào năm 1680) Cuốn sách thứ hai có tựa đề: An Essay concerning the true original extent of Civil Government Cả hai dù với hai tựa đề khác nhau, đề cập đến tình hình trị nước Anh năm đầu sau Cải cách Đối lập Sir Robert Filmer - lý thuyết gia quân chủ bảo vệ quan điểm thứ luật lệ thần thánh, Locke đề xã hội bắt nguồn từ thỏa ước thành viên sinh tự bình đẳng Cuốn chun luận thứ hai mơ tả tình hình trị xã hội thiết lập nên Cách mạng Vinh quang 1688 Tư tưởng Locke chịu ảnh hưởng nhiều Hobbes Hai chuyên luận ông dịch tiếng Pháp vào năm 1691 Amsterdam có ảnh hưởng lớn đến Voltaire Montesquieu việc xây dựng hệ thống học thuyết hai triết gia Lý tưởng Locke qn chủ ơn hịa, kiểm sốt dân chúng đảm bảo quyền tự cá nhân công dân, đặc biệt quyền sở hữu Quyền sở hữu đối tượng thứ quyền tự nhiên không cần thỏa thuận, quyền tồn trước có khế ước xã hội bảo đảm để chống lại can thiệp quyền lực trị 32 Như vậy, học thuyết Locke không thừa nhận truyền thống luật tự nhiên “cổ điển” Thomas Aquinas Và điểm cho thấy tầm quan trọng John Locke lịch sử quyền người Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) người tiên phong triết học quyền người 33 Ông mượn số ý tưởng Hobbes để xây dựng ý thuyết khế ước xã hội Thông qua khái niệm “trạng thái ban sơ” (état de nature), ơng có quan niệm hoàn toàn đối lập với triết học Anh: Con người sinh tử tế hịa bình, tính người thúc đẩy người sống xã hội, xã hội làm tha hóa người 34 Quyền bao trùm mà Rousseau thừa nhận cho “ý chí chung” có điểm tương đồng với biểu “sức mạnh chủ quyền” Hobbes Spinoza 32 Chuyên luận thứ hai, Chương V, Về sở hữu Chương chương có đối tượng “Of Paternal Power” (chương IV) “Of Political or Civil Society” (Chương VII) Pascal trung thành với truyền thống chủ nghĩa Thomas, sở hữu danh hiệu người sáng tạo xã hội có tổ chức Ba phát biểu điều kiện điều cao thượng, Tác phẩm (Nxb de la Pleiade), tập II, tr 194-199 33 Xem Jean-Jacques Rousseau, Emile, L I, tập 4, Nxb de la Pleiade, tr 288 ; L II, tr 314 Quyển V, tr 836 Ông quy kết nhiều lập luận Hobbes ngụy biện Xem : Thư gửi Voltaire (18 tháng năm 1756), tập IV, tr 1072; Emile, L V, tr 836 34 JJ Rousseau, Du contrat social, chương II, tập III, p 288 Bài viết Abbe de St Piere, tập III, tr 606-611 12 Các quyền nhân phẩm người theo Kant Được xem học trò Rousseau, Immanuel Kant (1724-1804) nhà tư tưởng quan trọng triết học kỷ Ánh sáng Kant thừa nhận tồn Chúa linh hồn không thừa nhận mưu toan chứng minh cho ơng tin thật tinh thần Về điểm Kant gần với Decartes Kant người sáng lập quan trọng học thuyết triết học quyền ông đặt học thuyết mối quan hệ với tính bất khả xâm phạm nhân phẩm người Theo Kant, mệnh lệnh thực tiễn : “hành động tới mức anh đối xử với người thân anh cá nhân khác, lúc, giống mục tiêu không phương tiện” 35 Ý tưởng nhắc lại cách ngắn gọn tác phẩm “Phê phán lý tính thực tiễn” với tựa đề “luật lý tính thực tiễn” : “Hãy hành xử cho phương châm ý chí anh lúc có giá trị nguyên tắc luật pháp phổ biến” 36 Chúng ta thấy giống nguyên tắc vàng với điều răn Chúa Jesus Tuy nhiên, tác phẩm “Siêu hình phong tục xung đột lực” thể rõ nét đóng góp triết học Kant triết lý nhân phẩm người Sự tôn trọng (Achtung), mà phải biểu chứng tỏ người khác tảng cho “phương châm tiết chế, thông qua nhân phẩm tồn người khác, đánh giá thân mình” 37 Kant xa khẳng định: “Bản thân người nhân phẩm, thực tế người khơng thể bị sử dụng đơn giản phương tiện, mà phải đối xử mục tiêu, mà tạo nên nhân phẩm người (nhân cách người đó), nhờ người vượt cao tất thể khác gian” 38 35 Emmanuel Kant, Nền tảng siêu hình tập quán (1785) tiếng Pháp, Tuyển tập tác phẩm triết học, Nxb de la Pleiade, tập 2, 1984, tr 295 36 Kant, Phê phán lý tính thực hành (1788), dịch tiếng Pháp Luc Ferry Heinz Wisman, Tác phẩm, tập II, tr 643 37 Siêu hình phong tục xung đột lực (1796), II, Triết lý đức hạnh, 25, dịch tiếng Pháp Joelle Masson Olivier Masson, Tuyển tập tác phẩm, tập 2, tr.742 38 Như trên, 38, tr 758-759 13 Đoạn trích có ý nghĩa văn cuối cũng gắn với phẩm cách nhân phẩm người : “Và phẩm cách anh đáng (về nhân phẩm) « und darin besteht eben seine Würde (die Persönlichkeit)” 39 Kết luận Quan niệm triết học quyền người ươm mầm từ thời Cổ đại, nuôi dưỡng bổ sung suốt chiều dài lịch sử trở thành học thuyết vào thời kỳ Phục hưng kỷ Ánh sáng Tất tạo thành tiền đề tảng dẫn đến việc thừa nhận “quyền bản” pháp luật thực định vào kỷ 17 thông qua Tuyên ngôn quyền Anh 1688, kỷ 18 với Tuyên ngôn độc lập nước Mỹ, Tuyên ngôn nhân quyền dân quyền Pháp Emmamuel Kant triết gia tiêu biểu việc tạo lập tảng triết học quyền người Ông tiếp nhận phần di sản truyền thống luật tự nhiên khách thể, phát triển thành học thuyết quyền người-nhân phẩm người Dĩ nhiên, Kant trung thành với phân biệt đối xử phổ biến thời đại ông đàn ông phụ nữ, cấm đốn tình dục mang tính truyền thống Tuy nhiên, kết luận Kant người thiết lập nên quan niệm quyền người với tư cách luận thuyết có hệ thống, triết học Kant tảng lý luận vững để bảo vệ quyền cá nhân mối liện hệ quyền với tính khơng thể xâm phạm nhân phẩm người TÀI LIỆU THAM KHẢO Gabriel Albiac (1994), Les sources marranes du spinozisme, PUF 39 Như Bd VI, 14 Nxb 2 Charles Appuhn (1927), Spinoza, Paris, Nxb André Delpeuch Denys De Bechillon , Retour sur la nature Critique d’une idée classique du droit naturel, tap chi Images, 1993, tr 563-587 Lefort Claude (1984), Les droits de l’homme en question, tap chi Interdisciplinaire des sciences juridiques, số 13, 1984, tr.11-48 Cassier Ernst (1966), La philosophie des Lumières, dịch từ tiếng Đức giới thiệu Pierre Quillet, Nxb Fayard Bloch Ernst, Droit naturel et dignité humaine, dịch từ tiếng Đức Denis Authier Jean Lacoste, Paris, Nxb Payot, 1976 Kant, Nền tảng siêu hình tập quán (1785) tiếng Pháp, Tuyển tập tác phẩm triết học, Nxb de la Pleiade, tập 2, 1984 Brunschvicg Léon (1951), Spinoza et ses contemporains, Nxb PUF Israel Jonathan Ivrin (2005), Les Lumières radicales, La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernité (1650-1750), dịch tiếng Pháp Paulina Hugues, Charlottes Nordmann va Jerome Rosanvallon, Nxb Amsterdam, Paris 10 Suart Hampsphire (2005), Spinoza and Spinozm, Nxb Clarendon Press, Oxford 11 Emmanuel Kant, Nhân luân siêu hình học (Die Metaphysik der Sitten), I : Học thuyết toàn xưng luật pháp, tập III, tr 523-536 Emmnuel Kant toàn tập, tập III, Bản dịch tiếng Pháp, nxb 1986 Pléiade 12 JJ Rousseau, Du contrat social, chương II, tập III, tr 288 Bài viết Abbe de St Piere, tập III 13 Delbos Victor (2005), Le spinozisme, Nxb Vrin 15
Ngày đăng: 08/01/2022, 09:24
Xem thêm:
