NHÀ VĂN MẠC NGÔN VỚI TIỂU THUYẾT MANG MÀU SẮC CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC HUYỀN ẢO HÒA QUYỆN VỚI NHỮNG CÂU CHUYỆN DÂN GIAN, LỊCH SỬ VÀ ĐƯƠNG ĐẠI Đề bài Trong chuyên mục về nhà văn Mạc Ngôn, trang web chính thức của Hội Liên hiệp Văn học Nghệ thuật Trung Quốc đã đăng thông tin “Ngày 11 tháng 10 năm 2012, Ủy ban giải thưởng Nobel Văn học của Viện Hàn lâm Thụy Điển đã tuyên bố, nhà văn nổi tiếng Trung Quốc, Phó Chủ tịch Hội Nhà văn Trung Quốc Mạc Ngôn đã được nhận giải thưởng Nobel Văn học. Lý do của Ủy ban trao giải là ‘Tác phẩm mang màu sắc chủ nghĩa hiện thực huyền ảo của Mạc Ngôn đã hòa quyện với những câu chuyện dân gian, lịch sử và đương đại’, Mạc Ngôn đã trở thành nhà văn mang quốc tịch Trung Quốc đầu tiên đạt giải Nobel.” (http://www.cflac.org.cn/wywzt/2012/moyan/index.htm) Bằng những hiểu biết về cuộc đời và văn nghiệp của Mạc Ngôn, anh (chị) hãy bàn luận về nhận định nói trên. I. Mạc Ngôn – Tiểu thuyết mang màu sắc chủ nghĩa hiện thực huyền ảo hòa quyện với những câu chuyện dân gian, lịch sử và đương đại qua Sống đọa thác đày 1. Mạc Ngôn – từ Cao Mật đưa văn học Trung Quốc ra thế giới Mạc Ngôn nhà văn một lòng tìm về nguồn cội. Ông là một trong những nhà văn Trung Quốc đi đầu cho trào lưu văn học Tầm căn. Ông tên thật là Quản Mô Nghiệp sinh năm 1955 trong một gia đình nông dân nghèo tại huyện Cao Mật, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc vì vậy ông đã có những trải nghiệm tuổi thơ cực khổ nhất, đói rét nhất. Sinh ra trong thời kỳ đầy những biến động mang tính bi kịch sâu sắc của xã hội Trung Quốc, được chứng kiến và trải nghiệm những biến động ấy đã tác động rất nhiều đến quá trình sáng tác cũng như phong cách nghệ thuật của Mạc Ngôn. Có thể nói nguồn gốc xuất thân của Mạc Ngôn có ảnh hưởng không nhỏ tới quá trình sáng tác. Xuất thân từ nông dân, vì vậy những tác phẩm của ông mang một màu sắc dân gian đậm nét. Ông lồng ghép lịch sử xen kẽ dân gian một cách tài tình hợp lý tạo lên một tổng thể hài hòa, độc đáo trong lối kể chuyện. Các tác phẩm của ông là hành trình tìm về quê hương Cao Mật với nhiều phương diện khác nhau như sử học, chính trị và dân gian tất cả được dồn vào chiếc bao tải rách tạo nên một không gian hiện thực dưới ngòi bút đầy màu sắc của sự huyền ảo. Từ vùng đất Cao Mật ông gói gọn những biến động lịch sử của đất nước Trung Quốc thế kỷ XX đầy dữ dội trong đó, đây chính là nguồn chất liệu dồi dào cho các tác phẩm của mình. Từ người nông dân bình thường đến dân nghèo thành phố, những người phụ nữ bị bỏ rơi đến những đứa trẻ chưa lớn… đều là hình tượng mà Mạc Ngôn đưa vào tác phầm của mình. Con người và không gian trong tác phẩm của Mạc Ngôn là tiêu biểu cho hồn phách, khí cốt, nhân tính, thú tính và đầy ắp những bi kịch của người Trung Quốc. Mỗi tác phẩm của Mạc Ngôn là một sự dũng cảm, dũng cảm viết, dũng cảm tìm và dũng cảm khai phá những điều nguyên bản nhất của những con người nhỏ bé bằng xương bằng thịt thành những nhân vật gây chấn động hồn người. Mỗi tác phẩm của Mạc Ngôn là một câu chuyện dân gian được kể trong thế giới hiện đại. Ông viết về cội nguồn văn hóa của dân tộc, viết về những giá trị văn hóa truyền thống tưởng chừng đã bị thiêu rụi. Mạc Ngôn cho biết: “Cái ập vào đầu óc tôi lại hoàn toàn là tình cảnh quê hương. Kỳ thực, cùng với lúc tôi đang gắng sức rời xa quê hương, cũng từng bước tôi nhích lại quê hương một cách vô thức”. Cao Mật chính là không gian không thể tách rời của Mạc Ngôn, nơi mạch nguồn khơi gợi cảm hứng sáng tác, ở đó ông tự do vẽ lên một xã hội đa màu sắc với những đường nét nguệch ngoạc nhưng lại tạo nên một tổng thể hài hòa. “Không nơi nào đẹp nhất và xấu nhất như Cao Mật, cực kỳ siêu thoát và cũng cực kỳ thế tục, sạch sẽ nhất và bẩn thỉu nhất, anh hùng hảo hán nhất và đầu trộm đuôi cướp nhất, nơi biết uống rượu nhất và cũng là nơi biết yêu đương nhất”. Con người, thiên nhiên cùng những giá trị văn hóa lịch sử vùng Cao Mật ấy đã hình thành nên một Mạc Ngôn với phong cách nghệ thuật độc đáo. Cao Mật chính là nguồn tài nguyên phong phú được “moi ra từ chiếc bao tải rách” để tạo nên một hiện tượng trên văn đàn Trung Quốc mang tên Mạc Ngôn. Một số tác phẩm tiêu biểu của ông như: Củ cải đỏ trong suốt (1986), Báu vật của đời (1995), Cao lương đỏ (1998), Đàn hương tình (2001), Trâu (2004), Sống đọa thác đày (2006), Ếch (2009)… Ngày 11 tháng 10 năm 2012 Mạc Ngôn được nhận giải thưởng Nobel Văn học, Ủy ban Nobel Văn học ca ngợi Mạc Ngôn là “Tác phẩm mang màu sắc chủ nghĩa hiện thực huyền ảo hòa quyện với những câu chuyện dân gian, lịch sử và đương đại." Mạc Ngôn đã kết hợp nhuần nhuyễn nghệ thuật truyền thống của phương Đông và nghệ thuật hiện đại phương Tây, ông khai thác và biến cái cổ thành cái mới, khai thác tận cùng những vấn đề của con người, của tâm hồn con người, thể hiện được cuộc sống, sự tự do và hạnh phúc. Chính những điều đó Mạc Ngôn đã trở thành nhà văn mang quốc tịch Trung Quốc đầu tiên đạt giải Nobel Văn học, đưa văn học Trung Quốc vươn ra thế giới. 2. Tiểu thuyết Sống đọa thác đày Vùng đất Cao Mật luôn là hình ảnh đại diện cho các tác phẩm của Mạc Ngôn. Sống đọa thác đày cũng viết về con người và vùng đất Cao Mật nhưng mang một hình hài khác. Được xuất bản năm 2006, Sống đọa thác đày rất thành công khi phản ánh chân thực toàn bộ quá trình lịch sử Trung Quốc từ năm 1950 đến năm 2000. Sống đọa thác đày đưa người đọc cuốn theo dòng chảy của lịch sử thời đại từ Cải cách ruộng đất, Hợp tác hóa, Đại nhảy vọt đến Cách mạng Văn hóa, Cải cách mở cửa. Sống đọa thác đày kể về cuộc đời đầy bi ai của Tây Môn Náo, một nông dân lương thiện, giàu có lên là do chính sức lao động từ hai bàn tay mà ra, ông ta yêu đất yêu lao động vậy mà lại bị quy kết là địa chủ, bị đem ra đấu tố cuối cùng bị bắn đến nát óc ngay cả khi chết ông vẫn chưa biết được tại sao mình lại chết, nỗi uất hận theo ông đến tận âm phủ để rồi được đầu thai thành Tây Môn Lừa. Tây Môn Náo được đầu thai làm con lừa của gia đình Lam Mặt Xanh – một hộ cá thể còn lại của làng Tây Môn. Chứng kiến cảnh gia đình Lam Mặt Xanh làm ăn cá thể, bị cả xã hội dè bỉu, chính công xã loại gia đình Lam Mặt Xanh ra khỏi tập thể xã hội, để rồi những năm khốn khổ chính những người của công xã đã đến cướp hết lương thực của hộ cá thể và xẻo thịt con lừa yêu quý của Lam Mặt Xanh. Chuyển đến kiếp của Tây Môn Trâu, vẫn là con mắt nhìn nhận ra những cái sai của kiểu làm ăn tập thể. Mọi người nhận định rằng trâu cá thể là trâu phản động, không bao giờ chấp nhận được sự sai lầm ấy, cho dù bị đày đọa thân xác tàn bạo nhưng đến lúc chết đi vẫn phải đến bên cạnh Lam Mặt Xanh và chết trên đất của hộ cá thể, quyết không trở thành trâu của công xã. Đầu thai thành Tây Môn Lợn, sinh ra trong thời cách mạng văn hóa thời đại huy hoàng nhất của loài lợn, sống trong trại lợn Hạnh Viên, tuy được coi là con lợn giống tốt và được chăm sóc tận tình nhưng cuối cùng Tây Môn Lợn vẫn quyết định bỏ trại nuôi lợn để đi một con đường khác biệt. Tây Môn Lợn chính là cái nhìn sâu rộng về xã hội và con người thời kỳ cách mạng văn hóa, khi mà xã hội con người đang sống không khác gì cuộc sống của loài vật. Rồi đến kiếp Tây Môn Chó thì không chỉ hiểu cuộc sống nhân tính của con người mà còn biết thông cảm cho những bi kịch mà con người phải gánh chịu. Chú chó 4 không còn sống ở vùng nông thôn nữa mà chuyển đến phố huyện, sống một cuộc sống sung túc đầy đủ hơn so với những kiếp trước. Chó 4 thể hiện mọt cái nhìn sâu sắc và cảm thương với con người, với Lam Khai Phóng, với Hợp Tác như một người bạn tri kỉ. Tây Môn Khỉ là kiếp cuối cùng của Tây Môn Náo trong kiếp làm con vật, nghiệp báo lúc này bắt đầu xuất hiện. Những cái chết liên tiếp xảy ra, cậu ấm tiểu thư trở thành kẻ bụi đời, anh em loạn luận với nhau tạo nên một tổng thể hỗn loạn. Để rồi kết quả là sự ra đời của Lam Ngàn Năm Đầu To kiếp cuối cùng của Tây Môn Náo, tuy đã được đầu thai làm người nhưng lại mang trong mình căn bệnh máu không đông khép lại kiếp luân hồi nghiệp báo sau 5 kiếp làm con vật. Tuy đã buông bỏ được hết những thù hận để được đầu thai thành người, nhưng những dấu ấn lịch sử, những ký ức về những ngày tháng cực khổ vẫn còn đọng mãi trong trí óc của Lam Ngàn Năm Đầu To. Sống đọa thác đày được chia thành 5 quyển bao gồm: Kiếp lừa phóng đãng, Kiếp trâu quật cường, Kiếp lợn hoan lạc, Kiếp chó trung thành, Kết thúc và mở đầu. Mỗi quyển là một kiếp sống, một cuộc sống của Tây Môn Náo dưới những hình hài khác nhau. Tây Môn Lừa và Tây Môn Trâu sống cuộc đời khổ cực của thập niên 50 – 60, Tây Môn Lợn thập niên 60 – 70 cuồng hoan và đói rét, Tây Môn Chó và Tây Môn Khỉ thập niên 80 - 90 bị đem ra làm trò xiếc và cuối cùng thập niên 2000 với sự ra đời của Lam Ngàn Năm Đầu To mang trong mình căn bệnh máu không đông. Sống đọa thác đày là tiểu thuyết táo bạo của Mạc Ngôn, là tác phẩm hiện thân sinh động tư tưởng luân hồi của Phật giáo đầy ý nghĩa nhân văn sâu sắc và sự lồng ghép hài hòa của nghệ thuật truyền thống của phương Đông và hiện đại của phương Tây với màu sắc chủ nghĩa hiện thực huyền ảo. 3. Mạc Ngôn và chủ nghĩa hiện thực huyền ảo Mạc Ngôn sử dụng thành công chủ nghĩa hiện thực huyền ảo trong các tác phẩm của mình. Mạc Ngôn sử dụng chính chủ nghĩa hiện thực huyền ảo như một phương thức nghệ thuật để chiếm lĩnh và khai phá cuộc sống lịch sử xã hội. Mỗi tác phẩm của ông mở ra một thế giới chông chênh, mơ hồ giữa bờ vực thực và ảo, có thể thấy trong Tửu Quốc là thành phố rượu và câu chuyện ăn thịt trẻ con, trong Bốn mươi mốt câu truyện tầm phào là thế giới của thịt và câu chuyện kinh tế thị trường, trong Sống đọa thác đày là vòng xoáy luân hồi chuyển kiếp…Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo nhờ sử dụng các yếu tố đặc biệt, phi thường, khác lạ, siêu nhiên, các yếu tố thần linh, ma quỷ huyền bí lồng ghép vào đó là giá trị lịch sử và văn hóa dân gian. Qua đó cho thấy Mạc Ngôn đã thành công khi sử dụng hiện thực huyền ảo như một phương tiện nghệ thuật để biểu đạt nội dung và nâng cao giá trị tác phẩm lên tầng cao mới. 4. Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo hòa quyện với những câu chuyện dân gian, lịch sử và đương đại qua tiểu thuyết Sống đọa thác đày 4.1. Không gian hiện thực huyền ảo Trong những tác phẩm văn học, không gian nghệ thuật là một trong những hình tượng được tác giả chú ý khắc họa. Bởi vì đó là nơi nhân vật khám phá, phiêu lưu cũng như xảy ra các sự kiện và phát triển diễn biến của cốt truyện. Với Mạc Ngôn cũng vậy, ông đã xây dựng một kiểu không gian nghệ thuật đặc trưng trong tác phẩm của mình, đó không chỉ là nơi để nhân vật thực hiện hành trình, còn là một trong những hình tượng để nhà văn thể hiện quan niệm về đời sống xã hội và nhân sinh. Trong Sống đọa thác đày không gian huyền ảo đầu tiên phải kể đến không gian địa phủ nơi đây xuất hiện trong mỗi lần đầu thai chuyển kiếp của Tây Môn Náo. Địa phủ theo quan niệm của phương Đông là vương quốc của người chết, thường được mô tả là một mê cung dưới lòng đất với nhiều tầng khác nhau. Địa phủ trong Sống đọa thác đày hiện ra là nơi kêu oan, làm loạn của Tây Môn Náo về cái chết oan không rõ sự tình. Địa phủ qua con mắt của Tây Môn Náo hiện lên vừa ảo vừa thực “tôi đi qua một con đường hầm âm u dài ngoằn. Hai bên vách đường hầm, cứ khoảng mười mấy thước lại có một cặp giá đèn giống như san hô, hình thù quái dị, ở trên giá treo một ngọn đèn hình chiếc dĩa. Dầu đèn cháy bốc lên mùi nồng nồng làm cho đầu óc tôi mê mê tỉnh tỉnh. Trong ánh sáng mờ mờ của những ngọn đèn, tôi nhìn thấy trên vòm cong của đường hầm, nhiều con dơi to tướng đang treo lủng lẳng, đôi mắt lấp lánh trong bóng tối nhờ nhờ, những bãi phân dơi hôi thối thỉnh thoảng lại rơi lộp bộp xuống đầu tôi” kết hợp với không gian vừa ảo vừa thực này là một hiện thực xã hội khi mà những việc làm ở địa phủ chỉ là một cách qua loa. Diêm Vương không minh xét về cái chết oan uổng của Tây Môn Náo, đầu trâu mặt ngựa chỉ biết thực thi nhiệm vụ một cách máy móc, Mạnh Bà ở đài Vọng Hương thì cho uống chén canh lãng quên giả tạo nên một bức tranh địa phù đầy hài hước và châm biếm. Mạc Ngôn xây dựng nên không gian địa ngục cũng chính là không gian của trần thế, khi mà những con người sống bơ vơ, đơn độc trước những điều phi lý. Trong hiện thực họ đấu tranh nhưng vô hiệu, trong tâm linh họ đấu tranh nhưng là ảo vọng. Không gian tiếp theo chính là không gian của vùng Đông Bắc Cao Mật không gian mang tính đặc thù bao trùm lên các không gian nhỏ hơn. Chính không gian này là không gian có thực nhưng qua ngòi bút của Mạc Ngôn lại trở thành một không gian vừa thực vừa ảo. Không gian này thể hiện được tất cả những biến động của thời cuộc, những thay đổi của lịch sử và số phận con người đều được Mạc Ngôn tái hiện một cách đầy đủ trong không gian này. Với bối cảnh là những biến cố trong 50 năm của biết bao con người. Đông Bắc Cao Mật trong Sống đọa thác đày chứng kiến hết tất cả quá trình đầu thai chuyển kiếp của Tây Môn Náo, từ kiếp lừa sống với Lam Mặt Xanh lừa đã sống một cuộc sống oai vệ, anh hùng khi có mà một loài lừa lại có thể mưu mẹo để một lúc giết hai con sói, những lắm lúc bi thương đau đớn và để rồi cuối cùng là chết vì sự đói khát của con người. Ngoài là hiện thân của Tây Môn Náo hình ảnh con lừa còn đại diện cho người dân Trung Quốc thời kỳ đầu cải cách ruộng đất, họ đã sống một cuộc sống cực khổ với sự chèn ép của xã hội. Hình ảnh con trâu chính là con mắt nhìn ra cái sai của kiểu làm ăn tập thể. Tây Môn Trâu là hình ảnh oai vệ, sức khỏe phi thường, gan lỳ đến khó tưởng khi mà mang trong mình sự tự do quyết tâm dù có bị đánh đến chết cũng không trở thành trâu của công xã đại diện cho thời kỳ Hợp tác hóa, Đại nhảy vọt. Tây Môn Lợn điển hình của Cách mạng văn hóa, trở thành vua của các loài lợn tại bãi bồi Ngô gia sa chủy, tại đây một Tây Môn Lợn tự do, thông minh và quả cảm đứng lên chỉ đạo những con lợn khác chống lại sự săn bắt của con người. Tây Môn Chó trở thành thủ lĩnh của các loài chó ở phố huyện thời kỳ mở cửa đầu tư và quan chức tham nhũng. Chú chó 4 thông minh và nhanh trí khi biết bảo vệ cậu chủ Lam Khai Phóng, biết giúp đỡ và cảm thông với Hợp Tác như một người bạn tri kỉ. Có thể thấy, không gian Đông Bắc Cao Mật qua ngòi bút của Mạc Ngôn chính phiên bản thu nhỏ của xã hội Trung Quốc thế kỷ XX. Con người thời kỳ này chính là trò đùa của lịch sử, của chính xã hội mà con người gầy dựng nên. Những không gian huyền ảo mà Mạc Ngôn đem đến chính là sự tha hóa, nỗi lo âu, sự dày vò và những cái chết. Càng đối diện với những không gian ấy càng thấy được những điều tồi tệ nhất của xã hội đương thời. Trong hành trình đi tìm những thứ gọi là chân lý thì chính con người vừa là chủ nhân cũng vừa là nạn nhân của cái bẫy hiện thực. 4.2. Nhân vật hiện thực huyền ảo Mạc Ngôn đã xây dựng cho Sống đọa thác đày hệ thống nhân vật huyền ảo kết hợp văn hóa dân gian nhưng không kém phần hiện thực. Đầu tiên là sự xuất hiện của Diêm Vương, Đầu trâu mặt ngựa, Mạnh bà xuất hiện sau mỗi lần Tây Môn Náo chuẩn bị đầu thai chuyển thành một kiếp khác. Tại thời điểm này, Tây Môn Náo được chuyển đến một không gian hư ảo tách biệt khỏi trần thế. Diêm Vương người nắm trong tay sự sống còn lại được miêu tả là “khuôn mặt nung ních đầy mỡ” nhưng lại có nhiều hành vi mờ ám, lừa Tây Môn Náo từ lần này đến lần khác lần đầu tiên thay vì trở về nhân thế giải oan Tây Môn Náo được đầu thai làm lừa. Lần đầu thai thứ ba, Diêm Vương vẽ ra viễn cảnh tươi đẹp “cả đời được hưởng vinh hoa phú quý để bù đắp cho những thống khổ mà ngươi đã chịu đựng từ kiếp trước” nhưng lại mang trong hình hài con lợn. Lần thứ tư, vì tránh phải gặp mặt để gây phiền phức, Diêm Vương cho luôn Tây Môn Náo đầu thai làm chó, sự tráo trở của Diêm Vương đã khiến Tây Môn Náo phải thốt lên “lão Diêm Vương kia quả là đồ lưu manh, muốn tránh mặt tôi trên công đường nên đã thi hành thủ đoạn đốn mạt, bỏ qua trình tự của quy luật luân hồi”. Hai tên đầu trâu mặt ngựa cũng góp một phần nhỏ không kém vào quá trình đầu thai chuyển kiếp của Tây Môn Náo, chúng xuất hiện trong tất cả các quá trình đầu thai chuyển kiếp. Chúng là lực lượng thực thi mệnh lệnh của Diêm Vương đưa Tây Môn Náo từ âm phủ về với trần gian. Với dung mạo không có gì đặc biệt “hình dáng của chúng trông không khác với người bình thường, chỉ có màu da là khác. Nó như được nhúng bởi một dung dịch thần kì nào đó, xanh rực, lấp lánh đến lóa mắt”. Về tính cách, chúng khá quỷ quyệt, đểu cáng. Chúng hiện thực hóa những phán quyết mập mờ của Diêm Vương. Mỗi lần đầu thai của Tây Môn Náo chúng đều thô bạo đẩy mạnh vào từ cung của một con vật đang đẻ và rồi được chui ra khỏi đó sống một cuộc đời mới. Sự xuất hiện của đài Vọng Hương và Mạnh bà “một bà già tóc bạc phơ nhưng đôi bàn tay lại mịn màng trắng muốt, chẳng xứng hợp tí nào với tuổi tác”. Nhân vật này xuất hiện hai lần trong suốt chiều dài tác phẩm và cũng chỉ thoại một lần duy nhất. Lần thoại duy nhất lại là lần chửi xối xả Tây Môn Náo vì Tây Môn Náo dám nói với Diêm Vương về sự dối trá của bà ta. Tình huống đầy sự hài hước và mỉa mai khi mà ngay cả dưới âm phủ thì cái xấu, cái tha hóa vẫn có thể tồn tại. Tuy xây dựng một thế giới tâm linh với các nhân vật không có thật, nhưng qua ngòi bút của Mạc Ngôn những nhân vật nắm giữ cái chết ấy lại không hề có chút đáng sợ nào mà còn mang một vẻ hài hước. Chính cái hài hước ấy lại là sự phản chiếu lại bộ mặt của trần thế nơi mà con người sống với những điều xấu xa, lừa lọc và gian dối. Nhân vật huyển ảo tiếp theo là những tinh linh trẻ con được xuất hiện trong quyển hai: Kiếp trâu quật cường. Trong một đêm trăng, Tây Môn Trâu được Lam Mặt Xanh dắt đi diễn tập phi nước đại, các tinh linh hiện ra “Bọn chúng hễ cứ đến những đêm trăng tròn là hiện ra để vui đùa với nhau, tập hợp thành đội ngũ chỉnh tề nhảy nhót… trông thật vui mắt, đáng yêu!”. Những tinh linh này là những đứa trẻ con chết yểu được chôn cất trên mảnh đất mà Lam Mặt Xanh đưa Tây Môn Trâu đi diễn tập. Sự xuất hiện của những tinh linh trẻ con vừa thật vừa ảo, chúng đáng yêu, vui mắt, chúng hát hò nhảy múa cho Tây Môn Trâu tập phi nước đại, chúng ăn đậu rang tựa như người thật. Tinh linh trẻ con xuất hiện càng làm cho câu chuyện kỳ ảo một cách tự nhiên, chính những tinh linh đấy là một phần bí ẩn của vùng Đông Bắc Cao Mật, cũng như bí ẩn về cái chết của Tây Môn Náo hay của bí ẩn về sự ra đời của Lam Mặt Xanh mà không thể nào lý giải được. Sáu kiếp đầu thai chính là tuyến nhân vật huyền ảo. Mạc Ngôn xây dựng nên nhân vật con người trong hình hài con vật một cách độc đáo. Lấy tư tưởng luân hồi chuyển kiếp của Phật giáo làm trung tâm, kiếp luân hồi của Tây Môn Náo lần lượt được đầu thai thành lừa, trâu, lợn, chó và khỉ. Mỗi lần đầu thai là sự song song hài hòa giữa ký ức của Tây Môn Náo và ký ức của mỗi loài vật. Tây Môn Lừa vừa là Tây Môn Náo vừa là một con lừa chính gốc, khi gặp lại người vợ ba Thu Hương “Tôi biết rất rõ người đàn bà này, mồm dẻo tâm ác, trừ lúc cùng nhau trên giường, còn lại không nên gần gũi. Tôi cũng biết ả là người hạ thủ chẳng dung tình, nếu không có tôi quản lý nghiêm ngặt, có lẽ bà Bạch và Nghinh Xuân đều đã chết dưới tay ả từ hồi lâu” những ký ức của Tây Môn Náo dưới thân xác của mọt con lừa đang cảm thán về người vợ ba của mình. Tuy nhiên, mang trong mình thể xác của một con lừa thì những ham muốn của một con vật không thể nào không có khi gặp Hoa Hoa “là một con lừa đực khỏe mạnh, cái mà tôi quan tâm là con lừa cái đang cõng đứa bé và con lợn kia. Tôi biết ả đang thèm khát, đang chờ đợi tôi. Từ bản năng, một sự ham muốn điên cuồng được chiếm đoạt, được thỏa mãn dâng lên trong người tôi” sự hòa trộn giữa con người và con vật qua cách mà Mạc Ngôn viết tạo nên một chỉnh thể thống nhất mà nhiều khi không thể biết được đâu là con người đâu là con vật. Tây Môn Trâu với những đường cày chính xác mang suy nghĩ của một con người dưới sự tra tấn tàn bạo của Kim Long kiên quyết không cày ruộng trên đất công xã. Dưới hình hài Tây Môn Lợn còn có những điều ký quái hơn khi lợn biết làm đẹp, lợn biết trải truốt bộ lông, lợn biết trèo cây, lợn biết biểu diễn, lợn biết tạo ra tiếng còi báo động phải chăng hình tượng con lợn trong thời kỳ Cách mạng văn hóa là một loài vật siêu nhiên với những điều kì lạ. Tây Môn Chó lại càng thông minh hơn khi “thế giới của loài người và chó vốn là một, cuộc sống của người và chó tất nhiên cũng có mối quan hệ mật thiết với nhau” “con người các ông làm được điều gì, loài chó chúng tôi cũng làm được tất”. Chó được coi là vật thông minh khi ngày ngày giúp Hợp Tác đưa Lam Khai Phóng đi học, giúp Hợp Tác tìm ra người thứ ba đang xen vào quan hệ vợ chồng của cô và Lam Giải Phóng và chú chó 4 còn giúp Lam Khai Phóng trong những lần tìm đến nơi ở của bố mình khi ông bỏ đi cùng tình nhân. Mạc Ngôn xây dựng nhân vật con người dưới hình hài con vật tạo nên những cảnh tượng đầy bi hài và nghịch lý, thể hiện một xã hội bị đảo lộn về trật tự khi mà con người đã từng sống dưới một xã hội đầy sự tha hóa về đạo đức. Hệ nhân vật huyền ảo dưới thể xác con người đầy quái dị không thế nào lý giải. Lam Ngàn Năm Đầu To “một đứa bé không bình thường. Thân thể nó nhỏ thó nhưng cái đầu cực to, có một trí nhớ phi phàm và khả năng nói năng thì không chê vào đâu được” chính là hệ quả của quan hệ cận huyết thống – có chung bà nội giữa Lam Khai Phóng và Bàng Phượng Hoàng. Lam Ngàn Năm Đầu To chính là kiếp luân hồi thứ sáu của Tây Môn Náo, qua gương mặt của Lam Ngàn Năm Đầu To “thấp thoáng hình ảnh của rất nhiều loài động vật. Lừa phóng túng mà khoáng đạt, trâu chân thực mà quật cường, lợn bần tiện mà dữ tợn, chó trung thành mà nịnh bợ, khỉ nhanh nhảu mà láu cá. Tất cả điểm khái quát ấy đều ẩn chứa trong đó nỗi đau khổ, thê lương chồng chất”. Chính cái đầu to là một ẩn ý đặc biệt khi mà trong cái đầu to ấy chứa đựng cả ký ức của nửa thế kỷ, mang trí nhớ của kiếp luân hồi và thân xác dị hợm của quan hệ cận huyết, Lam Ngàn Năm Đầu To trở nên một nhân vật vừa thực vừa ảo, vừa siêu nhiên vừa dị biệt. Một đứa trẻ năm tuổi kể câu chuyện năm mươi năm đầy bi ai và trải nghiệm, sáu kiếp luân hồi tương ứng với sáu bát canh Mạnh bà cũng không thể nào gột rửa hết những ký ức của một thời đã qua. Phải chăng chính Lam Ngàn Năm Đầu To là hiện thân của con người Trung Quốc đương đại, chính họ đã từng sống trong khoảng thời gian đen tối nhất của lịch sử ấy, dù trải qua bao nhiêu lâu đi chăng nữa thì những ký ức ấy cũng không thể nào phai. Ngoài Lam Ngàn Năm Đầu To, trong Sống đọa thác đày còn có Hoàng Hỗ Trợ với mài tóc thần kỳ. Mái tóc không thể cắt “vì da đầu cô ta mắc một chứng bệnh lạ, hễ cắt tóc là máu từ chân tóc rỉ ra rơm rớm.” Mái tóc này còn dùng để chữa căn bệnh quái ác máu không đông của Lam Ngàn Năm Đầu To “Hỗ Trợ nhổ tóc đốt thành tro, hòa với sữa cho uống, đồng thời xoa vào làn da mỏng như sẵn sàng chảy máu của nó.” Mỗi nhân vật được Mạc Ngôn xây dựng trong Sống đọa thác đày tuy huyền ảo nhưng vẫn có phần hiện thực, tạo một khoảng cách gần gũi giữa con người và các nhân vật huyền ảo ngang bằng nhau không có gì là xa lạ. Thậm chí, những nhân vật đó còn là đối tượng của sự châm biếm, giễu cợt là một bản ngã của hình tượng những con người sống trong xã hội đương thời ấy. Những nhân vật đó chính thành quả tái tạo lại đời sống xã hội với những sự kiện tiêu biểu qua ngòi bút của Mạc Ngôn. Chính những nhân vật hư ảo lẫn lộn không rõ là người hay là vật đó đã tạo nên thành công góp phần làm nên một nền văn hóa của vùng Đông Bắc Cao Mật trong thế giới văn chương của Mạc Ngôn, đưa đôi cánh của con quạ trắng duy nhất bay khắp bầu trời thế giới. 4.3. Kết luận Với việc vận dụng độc đáo chủ nghĩa hiện thực huyền ảo, Mạc Ngôn đã mang đến một cái nhìn mới mẻ, khác biệt, tạo nhiều điều bất ngờ cho mỗi tác phẩm. Trên chính mảnh đất quê hương của mình, ông đã tạo nên một Đông Bắc Cao Mật có thiên nhiên, có hiện thực đời sống, có những gương mặt người với đầy đủ diện mạo, tính cách hay là những điều kỳ lạ riêng. Với không biết bao nhiêu đường chỉ ngang dọc, bao nhiêu sợi chỉ màu sắc mà Mạc Ngôn góp nhặt từ chiếc bảo tải rách đã thêu dệt nêm tấm thảm của thế giới văn học mang tên Đông Bắc Cao Mật. Chính vùng đất này đã tạo nên Mạc Ngôn và chính Mạc Ngôn đã tạo nên một Đông Bắc Cao Mật không còn là của riêng Trung Quốc nữa. Qua Sống đọa thác đày Mạc Ngôn xây dựng nhân vật Tây Môn Náo trong thân xác của các loài vật, linh hồn của Tây Môn Náo thổn thức đối thoại với trần gian đầy rẫy bao nhiêu số phận con người buồn bã trong bối cảnh chính trị xã hội, trải dài từ thuở cải cách ruộng đất, cách mạng văn hóa cho đến những năm cuối thế kỷ XX diễn ra trên vùng đất Cao Mật. Với triết lý tất cả những gì được sinh ra từ đất đều quay về với đất, sau một kiếp sống đọa đày giữa tình yêu và lòng hận thù, mưu mô và ngây thơ, bi hùng và bạc nhược, cả người lẫn vật đều vùi thân chính trên mảnh đất cá thể Lam Mặt Xanh. Mang tâm thế của loài vật, khóc cười theo từng chương hồi nghiệt súc mà mình hóa thân, Tây Môn Náo đã nhận ra với cuộc sống hèn hạ gian ác của mình, con người chính là loài vật bỉ ổi nhất, còn loài vật lại sống một đời sống rất con người bằng tình yêu thương sẻ chia động lòng đến cả trời xanh. Mạc Ngôn đã rất xuất sắc khi chính những loài vật mà Tây Môn Náo đầu thai là một con mắt phán xét đặc biệt giáng một đòn chí mạng vào xã hội đương thời, về sự tha hóa về đạo đức mà con người không thể tự nhìn nhận ra. Việc sử dụng yếu tố huyền ảo không hề làm giảm tính hiện thực của tác phẩm, mà nó còn là một phương tiện nghệ thuật được Mạc Ngôn xử lý một cách tài tình để phóng đại, khái quát hóa, chỉ rõ một cách đầy đủ và sâu xa hơn bản chất của xã hội, của lịch sử Trung Quốc trong năm mươi năm. Mạc Ngôn đã kết hợp nhuần nhuyễn nghệ thuật truyền thống của phương Đông và nghệ thuật hiện đại phương Tây, ông khai thác và biến cái cổ thành cái mới để phù hợp với thời cuộc nhưng không làm mất đi giá trị mà nó vốn có. Ông khai thác tận cùng những vấn đề của tâm hồn con người, về cuộc sống, sự tự do và hạnh phúc. Có thể khẳng định rằng qua Sống đọa thác đày, ông đã kết hợp chủ nghĩa hiện thực huyền ảo hòa quyện vào những câu chuyện dân gian, lịch sử và đương đại để nhấn mạnh và làm nổi bật hơn chủ đề tiểu thuyết của mình. II. Tài liệu tham khảo 1. Mạc Ngôn, Sống đọa thác đày, NXB Phụ Nữ (2007). 2. Phạm Thị Nhung (2012), Nghệ thuật tiểu thuyết Sống đọa thác đày của Mạc Ngôn, Luận văn thạc sĩ. 3. Võ Nguyễn Bích Duyên, (2011), Cái kỳ trong tiểu thuyết Mạc Ngôn, Luận văn thạc sĩ. 4. Tạ Thị Thủy (2014), Tiểu thuyết Mạc Ngôn với văn hóa truyền thống Trung Hoa, Tạp chí Khoa học và Giáo dục. 5. Bùi Thanh Hiền (2015), Thủ pháp kì ảo và lạ hóa – một phương diện nghệ thuật độc đáo để xây dựng nhân vật trong tiểu thuyết Mạc Ngôn, Tạp chí Khoa học.
Nơng Tuấn Anh - 18032420 NHÀ VĂN MẠC NGƠN VỚI TIỂU THUYẾT MANG MÀU SẮC CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC HUYỀN ẢO HÒA QUYỆN VỚI NHỮNG CÂU CHUYỆN DÂN GIAN, LỊCH SỬ VÀ ĐƯƠNG ĐẠI Đề Trong chuyên mục nhà văn Mạc Ngơn, trang web thức Hội Liên hiệp Văn học Nghệ thuật Trung Quốc đăng thông tin “Ngày 11 tháng 10 năm 2012, Ủy ban giải thưởng Nobel Văn học Viện Hàn lâm Thụy Điển tuyên bố, nhà văn tiếng Trung Quốc, Phó Chủ tịch Hội Nhà văn Trung Quốc Mạc Ngơn nhận giải thưởng Nobel Văn học Lý Ủy ban trao giải ‘Tác phẩm mang màu sắc chủ nghĩa thực huyền ảo Mạc Ngôn hòa quyện với câu chuyện dân gian, lịch sử đương đại’, Mạc Ngôn trở thành nhà văn mang quốc tịch Trung Quốc đạt giải Nobel.” (http://www.cflac.org.cn/wywzt/2012/moyan/index.htm) Bằng hiểu biết đời văn nghiệp Mạc Ngôn, anh (chị) bàn luận nhận định nói Nơng Tuấn Anh - 18032420 I Mạc Ngôn – Tiểu thuyết mang màu sắc chủ nghĩa thực huyền ảo hòa quyện với câu chuyện dân gian, lịch sử đương đại qua Sống đọa thác đày Mạc Ngôn – từ Cao Mật đưa văn học Trung Quốc giới Mạc Ngơn nhà văn lịng tìm nguồn cội Ơng nhà văn Trung Quốc đầu cho trào lưu văn học Tầm Ông tên thật Quản Mô Nghiệp sinh năm 1955 gia đình nơng dân nghèo huyện Cao Mật, tỉnh Sơn Đơng, Trung Quốc ơng có trải nghiệm tuổi thơ cực khổ nhất, đói rét Sinh thời kỳ đầy biến động mang tính bi kịch sâu sắc xã hội Trung Quốc, chứng kiến trải nghiệm biến động tác động nhiều đến trình sáng tác phong cách nghệ thuật Mạc Ngơn Có thể nói nguồn gốc xuất thân Mạc Ngơn có ảnh hưởng khơng nhỏ tới q trình sáng tác Xuất thân từ nơng dân, tác phẩm ơng mang màu sắc dân gian đậm nét Ông lồng ghép lịch sử xen kẽ dân gian cách tài tình hợp lý tạo lên tổng thể hài hịa, độc đáo lối kể chuyện Các tác phẩm ông hành trình tìm quê hương Cao Mật với nhiều phương diện khác sử học, trị dân gian tất dồn vào bao tải rách tạo nên không gian thực ngòi bút đầy màu sắc huyền ảo Từ vùng đất Cao Mật ơng gói gọn biến động lịch sử đất nước Trung Quốc kỷ XX đầy dội đó, nguồn chất liệu dồi cho tác phẩm Từ người nơng dân bình thường đến dân nghèo thành phố, người phụ nữ bị bỏ rơi đến đứa trẻ chưa lớn… Nông Tuấn Anh - 18032420 hình tượng mà Mạc Ngơn đưa vào tác phầm Con người khơng gian tác phẩm Mạc Ngôn tiêu biểu cho hồn phách, khí cốt, nhân tính, thú tính đầy ắp bi kịch người Trung Quốc Mỗi tác phẩm Mạc Ngôn dũng cảm, dũng cảm viết, dũng cảm tìm dũng cảm khai phá điều nguyên người nhỏ bé xương thịt thành nhân vật gây chấn động hồn người Mỗi tác phẩm Mạc Ngôn câu chuyện dân gian kể giới đại Ơng viết cội nguồn văn hóa dân tộc, viết giá trị văn hóa truyền thống tưởng chừng bị thiêu rụi Mạc Ngôn cho biết: “Cái ập vào đầu óc tơi lại hồn tồn tình cảnh q hương Kỳ thực, với lúc tơi gắng sức rời xa quê hương, bước tơi nhích lại q hương cách vơ thức” Cao Mật khơng gian khơng thể tách rời Mạc Ngôn, nơi mạch nguồn khơi gợi cảm hứng sáng tác, ơng tự vẽ lên xã hội đa màu sắc với đường nét nguệch ngoạc lại tạo nên tổng thể hài hịa “Khơng nơi đẹp xấu Cao Mật, siêu thoát tục, bẩn thỉu nhất, anh hùng hảo hán đầu trộm đuôi cướp nhất, nơi biết uống rượu nơi biết yêu đương nhất” Con người, thiên nhiên giá trị văn hóa lịch sử vùng Cao Mật hình thành nên Mạc Ngôn với phong cách nghệ thuật độc đáo Cao Mật nguồn tài nguyên phong phú “moi từ bao tải rách” để tạo nên tượng văn đàn Trung Quốc mang tên Mạc Ngôn Một số tác phẩm tiêu biểu ông như: Củ cải đỏ suốt (1986), Báu vật đời (1995), Cao lương đỏ (1998), Đàn hương tình (2001), Trâu (2004), Sống đọa thác đày (2006), Ếch (2009)… Ngày 11 tháng 10 năm 2012 Mạc Ngôn nhận giải thưởng Nobel Văn học, Ủy ban Nobel Văn học ca ngợi Mạc Ngôn “Tác phẩm mang màu sắc chủ nghĩa thực huyền ảo hòa quyện với câu chuyện dân gian, lịch sử đương đại." Mạc Ngôn kết hợp nhuần Nông Tuấn Anh - 18032420 nhuyễn nghệ thuật truyền thống phương Đông nghệ thuật đại phương Tây, ông khai thác biến cổ thành mới, khai thác tận vấn đề người, tâm hồn người, thể sống, tự hạnh phúc Chính điều Mạc Ngơn trở thành nhà văn mang quốc tịch Trung Quốc đạt giải Nobel Văn học, đưa văn học Trung Quốc vươn giới Tiểu thuyết Sống đọa thác đày Vùng đất Cao Mật ln hình ảnh đại diện cho tác phẩm Mạc Ngôn Sống đọa thác đày viết người vùng đất Cao Mật mang hình hài khác Được xuất năm 2006, Sống đọa thác đày thành công phản ánh chân thực tồn q trình lịch sử Trung Quốc từ năm 1950 đến năm 2000 Sống đọa thác đày đưa người đọc theo dòng chảy lịch sử thời đại từ Cải cách ruộng đất, Hợp tác hóa, Đại nhảy vọt đến Cách mạng Văn hóa, Cải cách mở cửa Sống đọa thác đày kể đời đầy bi Tây Môn Náo, nơng dân lương thiện, giàu có lên sức lao động từ hai bàn tay mà ra, ông ta yêu đất yêu lao động mà lại bị quy kết địa chủ, bị đem đấu tố cuối bị bắn đến nát óc chết ơng chưa biết lại chết, nỗi uất hận theo ông đến tận âm phủ để đầu thai thành Tây Môn Lừa Tây Môn Náo đầu thai làm lừa gia đình Lam Mặt Xanh – hộ cá thể cịn lại làng Tây Mơn Chứng kiến cảnh gia đình Lam Mặt Xanh làm ăn cá thể, bị xã hội dè bỉu, cơng xã loại gia đình Lam Mặt Xanh khỏi tập thể xã hội, để năm khốn khổ người cơng xã đến cướp hết lương thực hộ cá thể xẻo thịt lừa yêu quý Lam Mặt Xanh Chuyển đến kiếp Tây Môn Trâu, mắt nhìn nhận sai kiểu làm ăn tập thể Mọi người nhận định trâu cá thể trâu Nông Tuấn Anh - 18032420 phản động, không chấp nhận sai lầm ấy, cho dù bị đày đọa thân xác tàn bạo đến lúc chết phải đến bên cạnh Lam Mặt Xanh chết đất hộ cá thể, không trở thành trâu công xã Đầu thai thành Tây Môn Lợn, sinh thời cách mạng văn hóa thời đại huy hồng loài lợn, sống trại lợn Hạnh Viên, coi lợn giống tốt chăm sóc tận tình cuối Tây Mơn Lợn định bỏ trại nuôi lợn để đường khác biệt Tây Mơn Lợn nhìn sâu rộng xã hội người thời kỳ cách mạng văn hóa, mà xã hội người sống khơng khác sống lồi vật Rồi đến kiếp Tây Mơn Chó khơng hiểu sống nhân tính người mà cịn biết thông cảm cho bi kịch mà người phải gánh chịu Chú chó khơng cịn sống vùng nông thôn mà chuyển đến phố huyện, sống sống sung túc đầy đủ so với kiếp trước Chó thể mọt nhìn sâu sắc cảm thương với người, với Lam Khai Phóng, với Hợp Tác người bạn tri kỉ Tây Môn Khỉ kiếp cuối Tây Môn Náo kiếp làm vật, nghiệp báo lúc bắt đầu xuất Những chết liên tiếp xảy ra, cậu ấm tiểu thư trở thành kẻ bụi đời, anh em loạn luận với tạo nên tổng thể hỗn loạn Để kết đời Lam Ngàn Năm Đầu To kiếp cuối Tây Môn Náo, đầu thai làm người lại mang bệnh máu khơng đông khép lại kiếp luân hồi nghiệp báo sau kiếp làm vật Tuy buông bỏ hết thù hận để đầu thai thành người, dấu ấn lịch sử, ký ức ngày tháng cực khổ cịn đọng trí óc Lam Ngàn Năm Đầu To Sống đọa thác đày chia thành bao gồm: Kiếp lừa phóng đãng, Kiếp trâu quật cường, Kiếp lợn hoan lạc, Kiếp chó trung thành, Kết thúc mở đầu Mỗi kiếp sống, sống Tây Mơn Náo hình hài khác Tây Mơn Lừa Tây Môn Trâu sống đời khổ Nông Tuấn Anh - 18032420 cực thập niên 50 – 60, Tây Môn Lợn thập niên 60 – 70 cuồng hoan đói rét, Tây Mơn Chó Tây Môn Khỉ thập niên 80 - 90 bị đem làm trò xiếc cuối thập niên 2000 với đời Lam Ngàn Năm Đầu To mang bệnh máu khơng đơng Sống đọa thác đày tiểu thuyết táo bạo Mạc Ngôn, tác phẩm thân sinh động tư tưởng luân hồi Phật giáo đầy ý nghĩa nhân văn sâu sắc lồng ghép hài hòa nghệ thuật truyền thống phương Đông đại phương Tây với màu sắc chủ nghĩa thực huyền ảo Mạc Ngôn chủ nghĩa thực huyền ảo Mạc Ngôn sử dụng thành công chủ nghĩa thực huyền ảo tác phẩm Mạc Ngơn sử dụng chủ nghĩa thực huyền ảo phương thức nghệ thuật để chiếm lĩnh khai phá sống lịch sử xã hội Mỗi tác phẩm ông mở giới chông chênh, mơ hồ bờ vực thực ảo, thấy Tửu Quốc thành phố rượu câu chuyện ăn thịt trẻ con, Bốn mươi mốt câu truyện tầm phào giới thịt câu chuyện kinh tế thị trường, Sống đọa thác đày vòng xoáy luân hồi chuyển kiếp… Chủ nghĩa thực huyền ảo nhờ sử dụng yếu tố đặc biệt, phi thường, khác lạ, siêu nhiên, yếu tố thần linh, ma quỷ huyền bí lồng ghép vào giá trị lịch sử văn hóa dân gian Qua cho thấy Mạc Ngôn thành công sử dụng thực huyền ảo phương tiện nghệ thuật để biểu đạt nội dung nâng cao giá trị tác phẩm lên tầng cao Chủ nghĩa thực huyền ảo hòa quyện với câu chuyện dân gian, lịch sử đương đại qua tiểu thuyết Sống đọa thác đày 4.1 Không gian thực huyền ảo Nông Tuấn Anh - 18032420 Trong tác phẩm văn học, không gian nghệ thuật hình tượng tác giả ý khắc họa Bởi nơi nhân vật khám phá, phiêu lưu xảy kiện phát triển diễn biến cốt truyện Với Mạc Ngôn vậy, ông xây dựng kiểu không gian nghệ thuật đặc trưng tác phẩm mình, khơng nơi để nhân vật thực hành trình, cịn hình tượng để nhà văn thể quan niệm đời sống xã hội nhân sinh Trong Sống đọa thác đày không gian huyền ảo phải kể đến không gian địa phủ nơi xuất lần đầu thai chuyển kiếp Tây Môn Náo Địa phủ theo quan niệm phương Đông vương quốc người chết, thường mơ tả mê cung lịng đất với nhiều tầng khác Địa phủ Sống đọa thác đày nơi kêu oan, làm loạn Tây Môn Náo chết oan không rõ tình Địa phủ qua mắt Tây Mơn Náo lên vừa ảo vừa thực “tôi qua đường hầm âm u dài ngoằn Hai bên vách đường hầm, khoảng mười thước lại có cặp giá đèn giống san hơ, hình thù qi dị, giá treo đèn hình dĩa Dầu đèn cháy bốc lên mùi nồng nồng làm cho đầu óc tơi mê mê tỉnh tỉnh Trong ánh sáng mờ mờ đèn, tơi nhìn thấy vòm cong đường hầm, nhiều dơi to tướng treo lủng lẳng, đôi mắt lấp lánh bóng tối nhờ nhờ, bãi phân dơi thối lại rơi lộp bộp xuống đầu tôi” kết hợp với không gian vừa ảo vừa thực thực xã hội mà việc làm địa phủ cách qua loa Diêm Vương không minh xét chết oan uổng Tây Môn Náo, đầu trâu mặt ngựa biết thực thi nhiệm vụ cách máy móc, Mạnh Bà đài Vọng Hương cho uống chén canh lãng quên giả tạo nên tranh địa phù đầy hài hước châm biếm Mạc Ngôn xây dựng nên không gian địa ngục khơng gian trần thế, mà Nông Tuấn Anh - 18032420 người sống bơ vơ, đơn độc trước điều phi lý Trong thực họ đấu tranh vô hiệu, tâm linh họ đấu tranh ảo vọng Khơng gian khơng gian vùng Đơng Bắc Cao Mật khơng gian mang tính đặc thù bao trùm lên khơng gian nhỏ Chính khơng gian khơng gian có thực qua ngịi bút Mạc Ngơn lại trở thành khơng gian vừa thực vừa ảo Không gian thể tất biến động thời cuộc, thay đổi lịch sử số phận người Mạc Ngôn tái cách đầy đủ không gian Với bối cảnh biến cố 50 năm người Đông Bắc Cao Mật Sống đọa thác đày chứng kiến hết tất trình đầu thai chuyển kiếp Tây Môn Náo, từ kiếp lừa sống với Lam Mặt Xanh lừa sống sống oai vệ, anh hùng có mà lồi lừa lại mưu mẹo để lúc giết hai sói, lúc bi thương đau đớn để cuối chết đói khát người Ngồi thân Tây Mơn Náo hình ảnh lừa đại diện cho người dân Trung Quốc thời kỳ đầu cải cách ruộng đất, họ sống sống cực khổ với chèn ép xã hội Hình ảnh trâu mắt nhìn sai kiểu làm ăn tập thể Tây Mơn Trâu hình ảnh oai vệ, sức khỏe phi thường, gan lỳ đến khó tưởng mà mang tự tâm dù có bị đánh đến chết không trở thành trâu công xã đại diện cho thời kỳ Hợp tác hóa, Đại nhảy vọt Tây Mơn Lợn điển hình Cách mạng văn hóa, trở thành vua lồi lợn bãi bồi Ngô gia sa chủy, Tây Môn Lợn tự do, thông minh cảm đứng lên đạo lợn khác chống lại săn bắt người Tây Mơn Chó trở thành thủ lĩnh lồi chó phố huyện thời kỳ mở cửa đầu tư quan chức tham nhũng Chú chó thơng minh nhanh trí biết bảo vệ cậu chủ Lam Khai Phóng, biết giúp đỡ cảm thông với Hợp Tác người bạn tri kỉ Có thể thấy, khơng gian Đơng Bắc Cao Mật qua ngịi bút Mạc Ngơn phiên thu nhỏ Nông Tuấn Anh - 18032420 xã hội Trung Quốc kỷ XX Con người thời kỳ trị đùa lịch sử, xã hội mà người gầy dựng nên Những không gian huyền ảo mà Mạc Ngơn đem đến tha hóa, nỗi lo âu, dày vị chết Càng đối diện với không gian thấy điều tồi tệ xã hội đương thời Trong hành trình tìm thứ gọi chân lý người vừa chủ nhân vừa nạn nhân bẫy thực 4.2 Nhân vật thực huyền ảo Mạc Ngôn xây dựng cho Sống đọa thác đày hệ thống nhân vật huyền ảo kết hợp văn hóa dân gian không phần thực Đầu tiên xuất Diêm Vương, Đầu trâu mặt ngựa, Mạnh bà xuất sau lần Tây Môn Náo chuẩn bị đầu thai chuyển thành kiếp khác Tại thời điểm này, Tây Môn Náo chuyển đến không gian hư ảo tách biệt khỏi trần Diêm Vương người nắm tay sống lại miêu tả “khn mặt nung ních đầy mỡ” lại có nhiều hành vi mờ ám, lừa Tây Môn Náo từ lần đến lần khác lần thay trở nhân giải oan Tây Môn Náo đầu thai làm lừa Lần đầu thai thứ ba, Diêm Vương vẽ viễn cảnh tươi đẹp “cả đời hưởng vinh hoa phú quý để bù đắp cho thống khổ mà chịu đựng từ kiếp trước” lại mang hình hài lợn Lần thứ tư, tránh phải gặp mặt để gây phiền phức, Diêm Vương cho Tây Môn Náo đầu thai làm chó, tráo trở Diêm Vương khiến Tây Môn Náo phải lên “lão Diêm Vương đồ lưu manh, muốn tránh mặt công đường nên thi hành thủ đoạn đốn mạt, bỏ qua trình tự quy luật luân hồi” Hai tên đầu trâu mặt ngựa góp phần nhỏ khơng vào q trình đầu thai chuyển kiếp Tây Môn Náo, chúng xuất tất q trình đầu Nơng Tuấn Anh - 18032420 thai chuyển kiếp Chúng lực lượng thực thi mệnh lệnh Diêm Vương đưa Tây Môn Náo từ âm phủ với trần gian Với dung mạo đặc biệt “hình dáng chúng trơng khơng khác với người bình thường, có màu da khác Nó nhúng dung dịch thần kì đó, xanh rực, lấp lánh đến lóa mắt” Về tính cách, chúng quỷ quyệt, đểu cáng Chúng thực hóa phán mập mờ Diêm Vương Mỗi lần đầu thai Tây Môn Náo chúng thô bạo đẩy mạnh vào từ cung vật đẻ chui khỏi sống đời Sự xuất đài Vọng Hương Mạnh bà “một bà già tóc bạc phơ đôi bàn tay lại mịn màng trắng muốt, chẳng xứng hợp tí với tuổi tác” Nhân vật xuất hai lần suốt chiều dài tác phẩm thoại lần Lần thoại lại lần chửi xối xả Tây Mơn Náo Tây Mơn Náo dám nói với Diêm Vương dối trá bà ta Tình đầy hài hước mỉa mai mà âm phủ xấu, tha hóa tồn Tuy xây dựng giới tâm linh với nhân vật khơng có thật, qua ngịi bút Mạc Ngơn nhân vật nắm giữ chết lại khơng có chút đáng sợ mà mang vẻ hài hước Chính hài hước lại phản chiếu lại mặt trần nơi mà người sống với điều xấu xa, lừa lọc gian dối Nhân vật huyển ảo tinh linh trẻ xuất hai: Kiếp trâu quật cường Trong đêm trăng, Tây Môn Trâu Lam Mặt Xanh dắt diễn tập phi nước đại, tinh linh “Bọn chúng đến đêm trăng tròn để vui đùa với nhau, tập hợp thành đội ngũ chỉnh tề nhảy nhót… trơng thật vui mắt, đáng u!” Những tinh linh đứa trẻ chết yểu chôn cất mảnh đất mà Lam Mặt Xanh đưa Tây Môn Trâu diễn tập Sự xuất tinh linh trẻ vừa thật vừa ảo, chúng đáng yêu, vui mắt, chúng hát hò nhảy múa cho Tây Môn Trâu tập phi nước đại, chúng ăn đậu rang tựa người thật Tinh linh trẻ xuất 10 Nông Tuấn Anh - 18032420 làm cho câu chuyện kỳ ảo cách tự nhiên, tinh linh phần bí ẩn vùng Đơng Bắc Cao Mật, bí ẩn chết Tây Mơn Náo hay bí ẩn đời Lam Mặt Xanh mà lý giải Sáu kiếp đầu thai tuyến nhân vật huyền ảo Mạc Ngôn xây dựng nên nhân vật người hình hài vật cách độc đáo Lấy tư tưởng luân hồi chuyển kiếp Phật giáo làm trung tâm, kiếp luân hồi Tây Môn Náo đầu thai thành lừa, trâu, lợn, chó khỉ Mỗi lần đầu thai song song hài hòa ký ức Tây Mơn Náo ký ức lồi vật Tây Môn Lừa vừa Tây Môn Náo vừa lừa gốc, gặp lại người vợ ba Thu Hương “Tôi biết rõ người đàn bà này, mồm dẻo tâm ác, trừ lúc giường, cịn lại khơng nên gần gũi Tơi biết ả người hạ thủ chẳng dung tình, khơng có tơi quản lý nghiêm ngặt, có lẽ bà Bạch Nghinh Xuân chết tay ả từ hồi lâu” ký ức Tây Môn Náo thân xác mọt lừa cảm thán người vợ ba Tuy nhiên, mang thể xác lừa ham muốn vật khơng thể khơng có gặp Hoa Hoa “là lừa đực khỏe mạnh, mà quan tâm lừa cõng đứa bé lợn Tôi biết ả thèm khát, chờ đợi Từ năng, ham muốn điên cuồng chiếm đoạt, thỏa mãn dâng lên người tơi” hịa trộn người vật qua cách mà Mạc Ngôn viết tạo nên chỉnh thể thống mà nhiều biết đâu người đâu vật Tây Môn Trâu với đường cày xác mang suy nghĩ người tra tàn bạo Kim Long kiên khơng cày ruộng đất cơng xã Dưới hình hài Tây Mơn Lợn cịn có điều ký qi lợn biết làm đẹp, lợn biết trải truốt lông, lợn biết trèo cây, lợn biết biểu diễn, lợn biết tạo tiếng còi báo động phải hình tượng lợn thời kỳ Cách 11 Nơng Tuấn Anh - 18032420 mạng văn hóa lồi vật siêu nhiên với điều kì lạ Tây Mơn Chó lại thơng minh “thế giới lồi người chó vốn một, sống người chó tất nhiên có mối quan hệ mật thiết với nhau” “con người ông làm điều gì, lồi chó chúng tơi làm tất” Chó coi vật thơng minh giúp Hợp Tác đưa Lam Khai Phóng học, giúp Hợp Tác tìm người thứ ba xen vào quan hệ vợ chồng Lam Giải Phóng chó cịn giúp Lam Khai Phóng lần tìm đến nơi bố ông bỏ tình nhân Mạc Ngôn xây dựng nhân vật người hình hài vật tạo nên cảnh tượng đầy bi hài nghịch lý, thể xã hội bị đảo lộn trật tự mà người sống xã hội đầy tha hóa đạo đức Hệ nhân vật huyền ảo thể xác người đầy quái dị không lý giải Lam Ngàn Năm Đầu To “một đứa bé khơng bình thường Thân thể nhỏ thó đầu cực to, có trí nhớ phi phàm khả nói khơng chê vào đâu được” hệ quan hệ cận huyết thống – có chung bà nội Lam Khai Phóng Bàng Phượng Hồng Lam Ngàn Năm Đầu To kiếp luân hồi thứ sáu Tây Môn Náo, qua gương mặt Lam Ngàn Năm Đầu To “thấp thống hình ảnh nhiều lồi động vật Lừa phóng túng mà khống đạt, trâu chân thực mà quật cường, lợn bần tiện mà tợn, chó trung thành mà nịnh bợ, khỉ nhanh nhảu mà láu cá Tất điểm khái quát ẩn chứa nỗi đau khổ, thê lương chồng chất” Chính đầu to ẩn ý đặc biệt mà đầu to chứa đựng ký ức nửa kỷ, mang trí nhớ kiếp luân hồi thân xác dị hợm quan hệ cận huyết, Lam Ngàn Năm Đầu To trở nên nhân vật vừa thực vừa ảo, vừa siêu nhiên vừa dị biệt Một đứa trẻ năm tuổi kể câu chuyện năm mươi năm đầy bi trải nghiệm, sáu kiếp luân hồi tương ứng với sáu bát canh Mạnh bà gột rửa hết ký ức thời qua Phải 12 Nơng Tuấn Anh - 18032420 Lam Ngàn Năm Đầu To thân người Trung Quốc đương đại, họ sống khoảng thời gian đen tối lịch sử ấy, dù trải qua lâu ký ức khơng thể phai Ngồi Lam Ngàn Năm Đầu To, Sống đọa thác đày cịn có Hồng Hỗ Trợ với mài tóc thần kỳ Mái tóc khơng thể cắt “vì da đầu ta mắc chứng bệnh lạ, cắt tóc máu từ chân tóc rỉ rơm rớm.” Mái tóc cịn dùng để chữa bệnh quái ác máu không đông Lam Ngàn Năm Đầu To “Hỗ Trợ nhổ tóc đốt thành tro, hòa với sữa cho uống, đồng thời xoa vào da mỏng sẵn sàng chảy máu nó.” Mỗi nhân vật Mạc Ngơn xây dựng Sống đọa thác đày huyền ảo có phần thực, tạo khoảng cách gần gũi người nhân vật huyền ảo ngang khơng có xa lạ Thậm chí, nhân vật cịn đối tượng châm biếm, giễu cợt ngã hình tượng người sống xã hội đương thời Những nhân vật thành tái tạo lại đời sống xã hội với kiện tiêu biểu qua ngịi bút Mạc Ngơn Chính nhân vật hư ảo lẫn lộn không rõ người vật tạo nên thành cơng góp phần làm nên văn hóa vùng Đơng Bắc Cao Mật giới văn chương Mạc Ngôn, đưa đôi cánh quạ trắng bay khắp bầu trời giới 4.3 Kết luận Với việc vận dụng độc đáo chủ nghĩa thực huyền ảo, Mạc Ngơn mang đến nhìn mẻ, khác biệt, tạo nhiều điều bất ngờ cho tác phẩm Trên mảnh đất q hương mình, ơng tạo nên Đơng Bắc Cao Mật có thiên nhiên, có thực đời sống, có gương mặt người với đầy đủ diện mạo, tính cách điều kỳ lạ riêng Với đường ngang dọc, sợi màu sắc mà Mạc Ngơn góp nhặt 13 Nơng Tuấn Anh - 18032420 từ bảo tải rách thêu dệt nêm thảm giới văn học mang tên Đông Bắc Cao Mật Chính vùng đất tạo nên Mạc Ngơn Mạc Ngơn tạo nên Đơng Bắc Cao Mật khơng cịn riêng Trung Quốc Qua Sống đọa thác đày Mạc Ngôn xây dựng nhân vật Tây Môn Náo thân xác lồi vật, linh hồn Tây Mơn Náo thổn thức đối thoại với trần gian đầy rẫy số phận người buồn bã bối cảnh trị xã hội, trải dài từ thuở cải cách ruộng đất, cách mạng văn hóa năm cuối kỷ XX diễn vùng đất Cao Mật Với triết lý tất sinh từ đất quay với đất, sau kiếp sống đọa đày tình u lịng hận thù, mưu mô ngây thơ, bi hùng bạc nhược, người lẫn vật vùi thân mảnh đất cá thể Lam Mặt Xanh Mang tâm loài vật, khóc cười theo chương hồi nghiệt súc mà hóa thân, Tây Mơn Náo nhận với sống hèn hạ gian ác mình, người lồi vật bỉ ổi nhất, cịn lồi vật lại sống đời sống người tình yêu thương sẻ chia động lòng đến trời xanh Mạc Ngơn xuất sắc lồi vật mà Tây Môn Náo đầu thai mắt phán xét đặc biệt giáng địn chí mạng vào xã hội đương thời, tha hóa đạo đức mà người khơng thể tự nhìn nhận Việc sử dụng yếu tố huyền ảo không làm giảm tính thực tác phẩm, mà cịn phương tiện nghệ thuật Mạc Ngơn xử lý cách tài tình để phóng đại, khái quát hóa, rõ cách đầy đủ sâu xa chất xã hội, lịch sử Trung Quốc năm mươi năm Mạc Ngôn kết hợp nhuần nhuyễn nghệ thuật truyền thống phương Đông nghệ thuật đại phương Tây, ông khai thác biến cổ thành để phù hợp với thời không làm giá trị mà vốn có Ơng khai thác tận vấn đề tâm hồn người, sống, tự hạnh phúc Có thể khẳng định qua Sống đọa thác đày, ông kết hợp chủ 14 Nông Tuấn Anh - 18032420 nghĩa thực huyền ảo hòa quyện vào câu chuyện dân gian, lịch sử đương nhấn mạnh làm bật chủ đề tiểu thuyết II Tài liệu tham khảo Mạc Ngôn, Sống đọa thác đày, NXB Phụ Nữ (2007) Phạm Thị Nhung (2012), Nghệ thuật tiểu thuyết Sống đọa thác đày Mạc Ngơn, Luận văn thạc sĩ Võ Nguyễn Bích Dun, (2011), Cái kỳ tiểu thuyết Mạc Ngôn, Luận văn thạc sĩ Tạ Thị Thủy (2014), Tiểu thuyết Mạc Ngơn với văn hóa truyền thống Trung Hoa, Tạp chí Khoa học Giáo dục Bùi Thanh Hiền (2015), Thủ pháp kì ảo lạ hóa – phương diện nghệ thuật độc xây dựng nhân vật tiểu thuyết Mạc Ngơn, Tạp chí Khoa học 15 ... 18032420 I Mạc Ngôn – Tiểu thuyết mang màu sắc chủ nghĩa thực huyền ảo hòa quyện với câu chuyện dân gian, lịch sử đương đại qua Sống đọa thác đày Mạc Ngôn – từ Cao Mật đưa văn học Trung Quốc giới Mạc. .. hài hòa nghệ thuật truyền thống phương Đông đại phương Tây với màu sắc chủ nghĩa thực huyền ảo Mạc Ngôn chủ nghĩa thực huyền ảo Mạc Ngôn sử dụng thành công chủ nghĩa thực huyền ảo tác phẩm Mạc. .. 2012 Mạc Ngôn nhận giải thưởng Nobel Văn học, Ủy ban Nobel Văn học ca ngợi Mạc Ngôn “Tác phẩm mang màu sắc chủ nghĩa thực huyền ảo hòa quyện với câu chuyện dân gian, lịch sử đương đại. " Mạc Ngôn