Lục Tổ Huệ Năng KINH PHÁP BẢO ÐÀN

Lục Tổ Huệ Năng KINH PHÁP BẢO ÐÀN HT.Duy Lực Dịch Lược Gỉai Từ Ân Thiền Ðường, Santa Ana Xuất Bản1992 Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 30-6-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời Dịch Giả Phẩm Tựa Thứ Nhất Phẩm Bát Nhã Thứ Hai Phẩm Nghi Vấn Thứ Ba Phẩm Ðịnh Huệ Thứ Tư Phẩm Tọa Thiền Thứ Năm Phẩm Sám Hối Thứ Sáu Phẩm Cơ Duyên Thứ Bẩy Phẩm Ðốn Tiệm Thứ Tám Phẩm Hộ Pháp Thứ Chín Phẩm Phó Chúc Thứ Mười -o0o - Lời Dịch Giả Pháp Bảo Ðàn Kinh Kinh chuyên hoằng Pháp Ðốn Giáo Thiền Tông, Lục Tổ Huệ Năng giảng Ngài Pháp Hải ghi lại, dịch sang nhiều thứ tiếng phổ biến giới Lục Tổ người chữ nói lời ý Phật Tổ nói: Diệu lý chư Phật chẳng dính dáng với văn tự Như người đọc nên ý quên lời, nên chấp lời nghịch ý Như Lục Tổ nói: Nay ta gượng nói ra, khiến ơng bỏ tà kiến, hiểu theo lời nói, cho biết phần Chớ hiểu theo lời nói chấp lời mà nghịch ý; cho biết phần ý mà quên lời, nói ý phải đốn ngộ ý Tổ, ý Phật Phật nói: Sự suy lường phân biệt chẳng thể hiểu pháp Hễ nói chứng chẳng thể tỏ rõ cho người biết, nói chẳng chứng thuyết lý chẳng thể liễu triệt, nên pháp đốn giáo muốn người hiểu theo lời, cần phải tự tin, tự tu, tự chứng, tự ngộ Nếu dùng miệng luận bàn, dùng tâm suy lường trái với ý Tổ Phật có nói: Như Lai dùng tất thí dụ để diễn đạt việc được; chẳng thí dụ diễn đạt pháp Tại vậy? Vì tự tánh bất khả tư nghì, tâm trí chẳng đến Vậy phải tin rằng: miệng luận bàn, tâm suy lường việc chướng đạo Ðối với pháp gian dùng miệng luận bàn, dùng tâm suy lường thấu hiểu được; với pháp xuất gian dùng miệng luận bàn, dùng tâm suy lường lại xa với Ðạo Cổ Ðức nói: Ðối với việc này, có tâm chẳng thể cầu, vô tâm chẳng thể đắc, ngôn ngữ chẳng thể thông đạt, im lặng chẳng thể thấu suốt Quyển Kinh này, phẩm có tỏ bày ý thế, xin độc giả tự xét kỹ xem! Nói tóm lại, PHÁP ÐỐN GIÁO khai thị cho người học Ðạo để y theo CHÁNH PHÁP tu hành đốn ngộ mà thơi Thích Duy Lực -o0o - Phẩm Tựa Thứ Nhất Khi Sư đến chùa Bảo Lâm, có châu trưởng Thiều Châu tên Vi Cứ quan chức vào núi thỉnh Sư chùa Ðại Phạn thành tứ chúng khai duyên thuyết pháp Sư thăng toà, Vi Thứ Sử (châu trưởng) quan chức ba chục người, học sĩ nhà nho ba mươi người, Tăng Ni cư sĩ ngàn người, đồng thời đảnh lễ xin nghe Pháp Yếu Sư nói: Thiện tri thức, tự tánh Bồ Ðề vốn tịnh, dụng tâm trực liễu thành Phật Thiện tri thức, nghe việc đắc Pháp việc Huệ Năng Huệ Năng quê quán Phạm Dương, cha bị giáng chức đến Lãnh Nam, lưu lạc làm dân Tân Châu Thân chẳng may cha lại sớm, mẹ goá phụ, nhà Nam Lộ, nghèo khổ phải bán củi chợ Lúc có vị khách mua củi nhờ mang đến nhà, Huệ Năng tiền ra, gặp vị khách tụng Kinh, Huệ Năng nghe lời Kinh tâm liền khai ngộ, hỏi khách tụng Kinh gì? Khách nói Kinh Kim Cang Hỏi: Ở đâu có Kinh Ðiển này? Khách nói: Tơi từ Chùa Ðơng Thiền, huyện Huỳnh Mai Kỳ Châu đến Chùa Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn Ðại Sư chủ hố, mơn đồ ngàn người, tơi đến lễ bái lãnh thọ Kinh Ngũ Tổ thường khuyên Tăng tục trì Kinh Kim Cang kiến tánh, trực liễu thành Phật Huệ Năng nghe nói, lại xưa có duyên, nên người khách cho mười lượng bạc mẹ già sinh sống bảo đến Huỳnh Mai tham lễ Ngũ Tổ Huệ Năng xếp cho mẹ xong, liền từ giã lên đường Trải qua ba mươi ngày đường, đến huyện Huỳnh Mai lễ bái Ngũ Tổ Tổ hỏi: Ông người phương nào, muốn cầu việc gì? Huệ Năng nói: Ðệ tử dân Tân Châu Lãnh Nam, từ xa đến lễ bái, cầu làm Phật, chẳng cầu việc khác Tổ nói: Ơng người Lãnh Nam, người văn hố, làm Phật được? Huệ Năng nói: Người có Nam Bắc, Phật tánh vốn chẳng có Nam Bắc, thân hèn hạ với thân Hồ Thượng chẳng đồng, Phật tánh đâu có sai biệt! Ý Ngũ Tổ cịn muốn nói thêm, thấy đồ chúng đứng xung quanh, nên bảo theo chúng làm việc Huệ Năng bạch Hoà Thượng: Tự tâm đệ tử thường sanh trí huệ chẳng lià tự tánh, tức phước điền, chưa rõ Hoà Thượng bảo làm việc gì? Tổ nói: Tên văn hố khí lanh lợi, đừng nói nữa, nhà sau đi! Huệ Năng lui đến nhà sau, có cư sĩ sai Huệ Năng bửa củi giã gạo, trải qua tám tháng Một ngày Tổ đến gặp Huệ Năng nói:Ta nghĩ thấy dùng được, sợ có kẻ ác hại ngươi, nên chẳng nói chuyện với ngươi, có biết chăng? Huệ Năng nói: Ðệ tử biết ý Thầy, nên chẳng dám đến nhà trước Một ngày kia, Ngũ Tổ triệu tập môn đồ bảo rằng: Sanh tử việc lớn, suốt ngày cầu phước điền, chẳng cầu lià khỏi biển khổ sanh tử, tự tánh mê, phước cứu được? Các người tự xem trí huệ, dùng bổn tâm Bát Nhã tự tánh, người làm kệ trình cho ta xem, ngộ đại ý, ta trao truyền y bát cho làm Tổ thứ sáu; mau lên chẳng chậm trễ, lọt vào suy lường chẳng dùng Người kiến tánh vừa nghe phải liền thấy, trận đao kiếm phải thấy Ðại chúng nghe xong nói với rằng: Chúng ta chẳng cần nhọc tâm mệt trí làm kệ, đâu có ích gì, có Thượng Tọa Thần Tú làm giáo thọ sư, chắn được, làm kệ phí sức thơi, sau y Sư Thần Tú Ngài Thần Tú suy nghĩ: Ðại chúng chẳng trình kệ, ta giáo thọ sư họ, ta phải làm kệ trình Hồ Thượng Nếu chẳng trình kệ Hồ Thượng biết kiến giải sâu cạn tâm ta, ý ta trình kệ cầu Pháp tốt, mong làm Tổ khơng nên, chẳng khác dùng tâm phàm mà đoạt Thánh vị Nếu chẳng trình kệ đắc Pháp được, thực khó! Thực khó! Nơi hành lang trước Pháp đường, Ngũ Tổ định mời họa sĩ đến vẽ Biến Tướng Kinh Lăng Già Ngũ Tổ Huyết Mạch Ðồ, để cúng dường lưu truyền đời sau Khi Thần Tú làm kệ xong, lần muốn vào trình, đến trước Pháp đường tâm bấn loạn, mồ ướt đẵm Như trải qua bốn ngày, mười ba lần muốn vào trình chưa trình được, sau Thần Tú suy nghĩ: Chi ghi vách tường hành lang để Hoà Thượng thấy được; Tổ nói tốt ta lễ bái nói Thần Tú làm, nói chẳng uổng cơng ta núi năm, lại tu Ðạo mà nhận lễ bái người! Nửa đêm khơng cho hay, tự cầm đèn viết kệ vách hành lang phiá Nam, trình sở thấy tự tâm, kệ rằng: Thân thị Bồ Ðề thụ, Tâm minh cảnh đài, Thời thời cần phất thức, Vật sử nhạ trần Dịch nghiã: Thân Bồ Ðề, Tâm đài gương sáng, Luôn siêng lau chùi, Chớ cho dính bụi trần Thần Tú viết kệ xong, liền phịng, khơng hay Tú lại suy nghĩ: Ngày mai, Ngũ Tổ thấy kệ hoan hỷ ta có dun với Pháp, nói khơng ta mê, nghiệp chướng xưa nặng nề, chẳng đặng đắc Pháp, Thánh ý thật khó lường! Tú phòng suy nghĩ, ngồi nằm chẳng yên gần sáng Tổ biết Thần Tú chưa vào cửa, chẳng thấy tự tánh Trời sáng, Tổ kêu hoạ sĩ đến hành lang để vẽ, thấy kệ, nói với họa sĩ: Thơi, chẳng cần vẽ nữa, làm lao nhọc cho ông từ xa đến Kinh nói: Phàm tất tướng hư vọng Nay cần để kệ cho người trì tụng, y kệ tu, khỏi đọa ác đạo, y kệ tu, ích lợi lớn Bèn kêu mơn đồ đốt nhang kính lễ, bảo thảy tụng kệ kiến tánh Môn đồ tụng kệ khen: lành thay! Nửa đêm Tổ kêu Thần Tú vào phịng hỏi: Kệ phải ơng làm chăng? Tú nói: Thiệt Tú làm, chẳng ham vọng cầu Tổ vị, mong Hồ Thượng từ bi, xem đệ tử có chút trí huệ chăng? Tổ nói: Ơng làm kệ chưa thấy tánh, đến cửa, chưa vào trong, kiến giải tìm vơ thượng bồ đề chẳng thể Vô thượng bồ đề phải vừa nói liền nhận tự bổn tâm, thấy tự tánh, chẳng sanh chẳng diệt, với nào, niệm niệm tự thấy, chẳng kẹt vào vạn pháp, nhứt chơn nhứt thiết chơn, vạn cảnh tự như, tâm như tức chân thật Nếu thấy tức vơ thượng bồ đề tự tánh Ơng tạm suy nghĩ vài ngày nữa, làm kệ khác cho ta xem, kệ ông vào cửa, ta truyền trao y pháp Thần Tú đảnh lễ lui ra, trải qua ngày sau làm kệ chẳng được, tâm rối loạn tâm thần chẳng yên, mộng, ngồi chẳng vui Qua hai ngày sau, có đồng tử ngang qua phòng giã gạo, xướng tụng kệ, Huệ Năng nghe liền biết kệ chưa thấy tánh, dù chưa dạy bảo Tổ, biết đại ý, hỏi đồng tử rằng: Tụng kệ gì? Ðồng tử nói: Kẻ văn hố chẳng biết, Ðại Sư nói: Sanh tử việc lớn, muốn truyền trao y pháp, nên bảo môn đồ làm kệ trình xem, ngộ đại ý truyền trao y pháp làm Tổ thứ sáu Thượng Tọa Thần Tú viết kệ Vô Tướng vách tường hành lang Ðại Sư bảo người tụng, y kệ tu khỏi đọa ác đạo, y kệ tu lợi ích lớn Huệ Năng nói: Thưa Thượng nhơn, giã gạo tám tháng, chưa đến nhà trước, mong Thượng nhơn dẫn đến trước kệ lễ bái Ðồng tử liền dẫn đến trước kệ, lễ bái xong, Huệ Năng nói: Huệ Năng chẳng biết chữ, xin Thượng nhơn đọc giùm Lúc có quan biệt giá Giang Châu Trương Nhựt Dụng, liền lớn tiếng đọc, Huệ Năng nghe xong nói: Tơi có kệ, xin Biệt Giá viết giùm Biệt Giá nói: Ơng làm kệ à, việc hi hữu!" Huệ Năng nói với Biệt Giá rằng: Muốn học Vô Thượng Bồ Ðề, chẳng nên khinh bỉ kẻ sơ học, hạ hạ nhơn hữu thượng thượng trí, thượng thượng nhơn hữu (chìm mất) ý trí Biệt Giá nói: Ơng tụng kệ đi, ta viết giùm cho Ông đắc pháp phải độ ta trước, sau quên lời Huệ Năng kệ rằng: Bồ đề bổn vô thụ, Minh cảnh diệc phi đài Bổn lai vô vật, Hà xứ nhạ trần ai? Dịch nghiã: Bồ đề vốn chẳng cây, Gương sáng chẳng đài, Xưa không vật, Nơi dính bụi trần? Kệ viết xong, đồ chúng ngạc nhiên tán thán với nhau: Lạ thay, chẳng nên theo tướng mạo mà đánh giá người, không ngờ có nhục thân Bồ Tát mà chẳng biết! Tổ thấy đại chúng kinh quái, sợ người ám hại, nên lấy giày bơi kệ, nói rằng: Cũng chưa thấy tánh Mọi người cho phải Hôm sau Tổ đến nhà giã gạo, thấy Huệ Năng lưng đeo đá giã gạo, nói rằng: Người cầu Ðạo cần phải Lại hỏi: Gạo trắng chưa? Huệ Năng đáp: Trắng lâu, cịn thiếu giần sàng thơi Tổ lấy gậy gõ cối ba bỏ Huệ Năng hiểu ý Tổ, nên canh ba vào thất Tổ dùng Ca sa che lại không cho người thấy, thuyết Kinh Kim Cang, đến câu: Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm Huệ Năng đại ngộ tất vạn pháp chẳng lià tự tánh, bạch Tổ rằng: Ðâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh, Ðâu ngờ tự tánh vốn chẳng sanh diệt, Ðâu ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ, Ðâu ngờ tự tánh vốn chẳng lay động, Ðâu ngờ tự tánh hay sanh vạn pháp! Tổ biết Huệ Năng ngộ tánh, nên nói với Huệ Năng rằng: Chẳng nhận bổn tâm, học pháp vơ ích, nhận bổn tâm, thấy bổn tánh, tức gọi Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật Nửa đêm thọ pháp chẳng biết, Tổ truyền pháp đốn giáo y bát nói rằng: Ngươi Tổ thứ sáu, khéo tự hộ niệm, độ khắp hữu tình, phổ biến lưu truyền cho đời sau, đừng để đoạn dứt.Nghe ta nói kệ đây: Hữu tình lai hạ chủng, Nhơn địa hườn sanh, Vơ tình diệc vô chủng, Vô tánh diệc vô sanh Dịch nghiã: Hữu tình gieo giống, Nhơn gieo sanh, Vơ tình vơ chủng, Vơ tánh vơ sanh LƯỢC GIẢI:Sinh vật có hai loại: hữu tình động vật, vơ tình thực vật Hữu tình gieo giống Phật, vơ tình khơng; có giống nhơn, sanh Nhơn địa hữu tình, địa Phật Vơ tình nhơn địa Phật nên giống (vô chủng) Tất pháp vốn chẳng có tự tánh, nên nói vơ tánh Vậy hữu tình vơ tình, Phật chúng sanh chẳng có tự tánh, pháp vơ sanh Nên nói: Vơ tánh diệc vơ sanh Vì kệ truyền pháp, kệ truyền pháp chẳng lọt vào tứ cú Hỏi: Ðã nói khơng lọt vào tứ cú, nói vơ tánh diệc vơ sanh? Như lọt vào cú thứ nhì rồi? Ðáp: Nói tất pháp vốn chẳng tự tánh có vơ tánh vơ sanh để làm tự tánh! Hành giả đọc đến chỗ này, nên dùng ý thức để lãnh hội, cho hay khơng đúng: Ðã nói pháp vơ sanh sanh pháp pháp không đúng? Ðây cửa ải Thiền môn, cần phải thấu qua (tự ngộ) được.Kệ lược giải để phá chấp, muốn hiểu ý Tổ, cần phải tự tham ngộ Tổ lại nói: Khi xưa Ðạt Ma Ðại Sư tới xứ này, người ta chưa đủ lịng tin, nên truyền y bát để làm tín thể (vật làm tin) đời đời truyền thành pháp tắc, lấy tâm truyền tâm bảo tự ngộ tự giải, từ xưa Phật Phật truyền thể, Tổ Tổ mật phó tâm Y bát mối tranh giành, tới đời phải ngưng truyền Nếu truyền y bát việc nguy hiểm, phải cho mau, kẻo có người ám hại Huệ Năng bạch rằng: Ði xứ nào? Tổ nói: Gặp Hồi ngừng, gặp Hội ẩn Canh ba lãnh y bát xong, Huệ Năng Ngũ Tổ đưa đến bến đò Cửu Giang Xuống thuyền, Huệ Năng giành chèo Tổ nói: Ðúng ta phải độ Huệ Năng nói: Khi mê Thầy độ, ngộ tự độ." (Ðộ có hai nghiã: 1-Cứu độ 2-Ðưa đị.) Nói độ một, chỗ dùng chẳng đồng Huệ Năng sanh nơi biên địa nên giọng nói khó nghe Ðược Thầy truyền pháp, ngộ, nên tự tánh tự độ Tổ nói: Như thế! Như thế! Về sau Phật Pháp thịnh hành, hướng phiá Nam mà đi, chẳng nên thuyết pháp sớm, Phật Pháp phải tùy duyên Huệ Năng từ biệt Tổ, hướng Nam trải qua hai tháng tới núi Ðại Du Lãnh Ngũ Tổ trở về, ngày chẳng thượng đường, đại chúng nghi ngờ hỏi: Hồ Thượng có bệnh chăng? Tổ nói: Bệnh khơng có, y pháp Nam Hỏi: Ai truyền thụ? Ðáp: Kẻ Năng Khi đại chúng biết, nên có trăm người đuổi theo để đoạt y bát, có Tăng tên tục Trần Huệ Minh ngày trước làm Tứ Phẩm tướng quân, tánh tình thơ bạo, dẫn đầu trước, đuổi kịp Huệ Năng Huệ Năng bỏ y bát tảng đá nói rằng: Y bát vật làm tin, há dùng sức mà đoạt sao? Liền ẩn đám cỏ Huệ Minh đến, muốn lấy y bát mà chẳng nhúc nhích được, liền kêu: Hành giả! Hành giả! Tơi Pháp đến, chẳng Y đến Huệ Năng liền ngồi tảng đá, Huệ Minh đảnh lễ nói rằng: Mong hành giả tơi thuyết Pháp Huệ Năng nói:Ơng Pháp mà đến đây, nên ngưng nghỉ dun, sanh niệm, ta ơng mà thuyết Một hồi sau Huệ Năng nói: Chẳng nghĩ thiện, chẳng nghĩ ác, bổn lai diện mục Thượng Tọa Minh? Huệ Minh đại ngộ, lại hỏi rằng: Ngồi lời mật ý kể trên, cịn có ý bí mật chăng? Huệ Năng nói: Ðã nói với ơng mật rồi, ơng phản chiếu mật bên ông Minh nói: Huệ Minh dù Huỳnh Mai, thật chưa tỉnh ngộ diện mục tự kỷ, khai thị, người uống nước, lạnh nóng tự biết Nay hành giả tức Thầy Huệ Minh Huệ Năng nói: Nếu ơng thế, ta với ông thờ Thầy Huỳnh Mai, khéo tự hộ trì Huệ Minh lại hỏi: Huệ Minh sau xứ nào? Ðáp: Gặp Viên ngừng, gặp Mơng Minh đảnh lễ giã từ (Minh trở xuống chân núi, nói với đại chúng rằng: Chẳng thấy dấu vết hết, phải hướng khác mà tìm Chúng tin Về sau Huệ Minh đổi tên thành Ðạo Minh để tránh trùng tên với Thầy) Huệ Năng đến Tào Khê, bị bọn ác tìm theo, nên phải lánh nạn đám thợ săn nơi Tứ Hội, trải qua mười lăm năm, thường thợ săn tùy nghi thuyết pháp Bọn họ bảo giữ lưới, thấy cầm thú lọt vào thả hết Tới bữa ăn, gởi rau nồi thịt, có người hỏi trả lời: Chỉ ăn rau luộc bên cạnh thịt mà Một ngày nghĩ rằng: Ðã đến lúc phải hoằng Pháp, khơng nên ẩn hồi", liền chùa Pháp Tánh Quảng Châu, gặp Ấn Tông Pháp Sư giảng Kinh Niết Bàn Có hai vị Tăng tranh luận nghiã gió phướn; kẻ nói gió động, người nói phướn động, tranh cãi không ngừng, Huệ Năng chen vào nói: Chẳng phải gió động, phướn động, mà tâm ông động." Cả chúng ngạc nhiên Ấn Tơng mời Năng ngồi Cao Tồ, hỏi nghiã lý thâm sâu, thấy Huệ Năng lời gọn mà lý, chẳng văn tự Ấn Tơng nói: Hành giả người thường, lâu nghe Y Pháp Huỳnh Mai Nam, có phải hành giả chăng? Huệ Năng nói: Khơng dám." Ấn Tơng liền đảnh lễ, xin thỉnh Y Bát cho đại chúng xem Ấn Tơng hỏi rằng: Sự phó chúc Huỳnh Mai truyền thọ nào? Huệ Năng nói: Truyền thọ khơng, cần kiến tánh, chẳng cần thiền định giải Ấn Tơng hỏi: Tại chẳng cần thiền định giải thốt? Ðáp: Vì nhị pháp, Phật Pháp Phật Pháp pháp bất nhị Ấn Tông lại hỏi: Thế Pháp Bất Nhị Phật Pháp? Ðáp: Pháp Sư giảng Kinh Niết Bàn, rõ Phật tánh Pháp Bất Nhị Phật Pháp! Như Kinh Niết Bàn nói: Cao Quý Ðức Vương Bồ Tát bạch Phật rằng: Phạm tứ trọng cấm (bốn giới trọng giới Tỳ kheo, giống người gian phạm tội tử hình), làm tội ngũ nghịch xiển đề, phải bị đoạn dứt thiện Phật tánh khơng? Phật nói: Thiện có hai, thường, hai vô thường, Phật tánh phi thường phi vô thường, nên chẳng đoạn dứt, gọi bất nhị Một thiện, hai bất thiện, Phật tánh phi thiện, phi bất thiện, gọi bất nhị Uẩn Giới, phàm phu thấy cho nhị, người trí liễu đạt biết tánh bất nhị, tánh bất nhị tức Phật tánh Ấn Tông nghe xong hoan hỷ chắp tay rằng: Tôi giảng Kinh gạch nát ngói bể, ơng giảng nghiã vàng rịng Do đó, Huệ Năng xuống tóc, nguyện thờ làm Thầy Huệ Năng nơi gốc Bồ Ðề khai giảng Pháp môn Ðông Sơn (Ngũ Tổ): Huệ Năng đắc pháp nơi Ðông Sơn, chịu nhiều cay đắng, gặp nhiều nguy hiểm, tánh mạng tựa mành, hôm quan, Tăng Ni đạo tục đồng tụ hội này, khứ nhiều kiếp cúng dường chư Phật, gieo thiện nghe nhơn đắc pháp Pháp Ðốn Giáo kể Giáo Pháp bậc Thánh xưa truyền lại, tự trí Huệ Năng Người muốn nghe Giáo Pháp bậc Thánh xưa, phải làm cho tâm tịnh (trong sạch), nghe phải tự đoạn trừ nguồn gốc nghi ngờ giống bậc Thánh xưa chẳng có khác biệt Ðại chúng nghe pháp xong hoan hỷ đảnh lễ lui -o0o - Phẩm Bát Nhã Thứ Hai Qua ngày sau, Vi Sử Quân lại xin giảng nữa, Sư thăng bảo đại chúng rằng: Cần phải tĩnh tâm niệm Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Ða Lại nói: Thiện tri thức, trí bồ đề Bát Nhã chúng sanh vốn tự có, tâm mê chẳng thể tự ngộ, phải nhờ đại thiện tri thức khai thị dẫn dắt để đến kiến tánh Phải biết Phật tánh kẻ ngu người trí vốn chẳng sai biệt, mê ngộ chẳng đồng, nên có kẻ ngu người trí Nay ta thuyết Pháp Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật, khiến cho người trí huệ, tâm nghe: Thiện tri thức, người đời suốt ngày miệng niệm BÁT NHÃ, chẳng nhận TỰ TÁNH BÁT NHÃ, nói ăn mà chẳng no, miệng thuyết KHƠNG, mn kiếp chẳng KIẾN TÁNH, rốt vơ ích khơng thấy, ta thấy tự ta biết, chẳng dính dáng mê ngươi, tự thấy, chẳng dính dáng mê ta, chẳng tự thấy tự biết, mà lại hỏi ta thấy hay chẳng thấy! Thần Hội lại lễ thêm trăm lạy, xin sám hối tội lỗi, ân cần hầu hạ bên Sư chẳng rời Một hôm Sư bảo chúng: Ta có vật, chẳng đầu chẳng đi, chẳng danh chẳng tự, chẳng lưng chẳng mặt, có biết chăng? Thần Hội nói: Ấy bổn nguyên chư Phật, Phật tánh Thần Hội Sư nói: Ðã nói với chẳng danh chẳng tự, gọi bổn nguyên Phật tánh, sau cho có hoằng pháp thành môn đồ tri giải mà Sau Lục Tổ viên tịch, Thần Hội vào Kinh thành Lạc Dương, rộng truyền đốn giáo Tào Khê, soạn Hiển Tông Ký, thịnh hành nơi đời, hiệu Hà Trạch Thiền Sư Tăng hỏi Sư: Ý Huỳnh Mai người được? Sư đáp: Người hiểu Phật pháp Hỏi: Hồ Thượng có chăng? Ðáp: Ta chẳng hiểu Phật pháp Một hôm, Sư muốn giặt y Ngũ Tổ truyền thọ mà xung quanh khơng có suối tốt, nên đến cách sau chùa năm dặm, thấy có núi rừng xanh biếc, thoại khí vịng quanh (thoại khí triệu chứng tốt lành khơng khí, phải người có pháp nhãn thấy được.) Sư dộng tích trượng xuống đất, nước suối trào ra, chảy thành ao Sư quỳ đá mà giặt y Có vị Tăng Tây Thục tên Phương Biện đến lễ Sư, Sư hỏi: Thượng Tọa làm nghề gì? Ðáp: Thợ đắp tượng Sư nghiêm mặt lại nói: Ngươi thử đắp ta xem! Biện ngơ ngác, qua ngày sau đắp xong chơn tượng, cao bảy tấc, nét mặt tánh tình tỏ bày khéo léo Sư cười nói: Ngươi khéo tánh đắp tượng mà chẳng hiểu tánh Phật Sư rờ đầu thọ ký, dặn phải trọn làm phước điền cho trời người; lấy y mà trả công Biện chia y làm ba phần: phần đắp lên tượng, phần tự giữ lấy, phần lấy kè gói lại, xong chôn đất, nguyện rằng: Cho đời sau y này, làm trụ trì nơi đây, xây dựng lại chùa chiền Ðến năm thứ tám, niên hiệu Gia Hữu đời Nhà Tống (1056-1063, cách 380 năm), có vị Tăng tên Duy Tiên đến tu sửa lại chùa chiền, đào đất y Pho tượng Sư cịn giữ chùa Cao Tuyền Có vị Tăng đem kệ Ngọa Luân thiền sư lập lại với Sư, Kệ rằng: Ngọa Luân hữu kỹ lưỡng, Năng đoạn bá tư tưởng Ðối cảnh tâm bất khởi, Bồ đề nhựt nhựt trưởng Dịch nghiã: Ngoạ Luân có lãnh, Dứt trăm tư tưởng Ðối cảnh tâm chẳng khởi, Bồ đề luôn trưởng Sư nghe xong nói: Kệ chưa rõ tâm địa, theo mà hành lại thêm trói buộc Do khai thị kệ: Huệ Năng kỹ lưỡng, Bất đoạn bá tư tưởng Ðối cảnh tâm số khởi, Bồ đề tác ma trưởng Dịch nghiã: Huệ Năng không lãnh, Chẳng dứt trăm tư tưởng Bồ đề trưởng! -o0o - Phẩm Ðốn Tiệm Thứ Tám Lúc Sư hoằng pháp chùa Bửu Lâm, Tào Khê, miền Nam, Thần Tú Ðại Sư chùa Ngọc Tuyền, Kinh Nam, miền Bắc Thời hai tông thịnh hành, người đời xưng Nam Năng, Bắc Tú, nên có Nam Bắc đốn tiệm hai tơng, mà người học đạo chẳng biết tông Nam Bắc Sư bảo chúng: Pháp vốn tơng mà người có Nam Bắc; pháp thứ thấy có nhanh chậm Sao gọi đốn tiệm? Pháp chẳng đốn tiệm, theo tánh người có lợi độn, nên gọi đốn tiệm Nhưng đồ chúng Thần Tú thường hay khinh chê Tổ Sư miền Nam người chẳng biết chữ, đâu có hay? Thần Tú nói: Lục Tổ đắc Vơ Sư Trí, triệt ngộ pháp tối thượng thừa, ta chẳng Vả lại Thầy ta Ngũ Tổ thân truyền y pháp, đâu phải không mà được! Ta tiếc chẳng thể xa để thân cận, uổng chịu quốc ân Các bị kẹt nơi đây, nên đến Tào Khê để tham học Một hôm, Thần Tú sai mơn đồ Chí Thành: Ngươi thơng minh có trí, thay ta đến Tào Khê nghe pháp, tận tâm ghi nhớ điều thấy nghe, lập lại cho ta Chí Thành lời, đến Tào Khê, theo chúng tham học mà chẳng nói từ chỗ đến Lúc Sư bảo chúng: Nay có kẻ trộm pháp ẩn hội Chí Thành bước lễ bái, bạch rõ nguyên Sư nói: Ngươi từ Ngọc Tuyền đến tức mật thám Ðáp: Chẳng phải Sư nói: Sao lại chẳng phải? Ðáp: Lúc chưa nói phải, nói Sư hỏi: Thầy lấy để dạy chúng? Ðáp: Thầy thường khuyên dạy chúng trụ tâm quán tịnh, ngồi chẳng nằm Sư nói: Trụ tâm quán tịnh bệnh thiền, ngồi trói thân, với đạo có ích lợi gì? Hãy nghe kệ đây: Sanh lai tọa bất ngọa, Tử khứ ngọa bất tọa Nguyên thị xú cốt đầu, Hà vi lập cơng khố Dịch nghiã: Lúc sống ngồi chẳng nằm, Lúc chết nằm chẳng ngồi Vốn đống xương thúi, Ðâu thể thành lập cơng phu? Chí Thành lại lễ Sư: Ðệ tử nơi Thần Tú Ðại Sư học đạo chín năm mà chẳng khế ngộ, nghe Hoà Thượng lời liền khế ngộ tâm Sanh tử đệ tử việc lớn, xin Hồ Thượng từ bi dạy thêm Sư nói: Ta nghe nói Thầy dạy người học pháp: giới, định, huệ; chẳng biết hành tướng giới định huệ thê nào, nói thử xem Chí Thành nói: Thần Tú Ðại Sư nói: điều ác làm gọi giới, điều lành phụng hành gọi huệ, ý tự gọi định Ðại Sư dạy thế, chưa biết Hồ Thượng lấy pháp để dạy người? Sư nói: Nếu nói có pháp dạy người dối ngươi, ta tuỳ theo để mở trói, giả danh tam muội Như giới định huệ Thầy thật bất khả tư nghì, giới định huệ ta lại khác Hỏi: Giới định huệ nên có một, lại có khác? Sư nói: Giới định huệ Thầy độ người đại thừa, giới định huệ ta tiếp người tối thượng thừa, chỗ ngộ giải chẳng đồng nên thấy có nhanh chậm Hãy nghe ta nói, xem có giống Thầy chăng! Ta thuyết pháp chẳng lià tự tánh, lià tánh thuyết pháp, khiến cho tự tánh thường mê, tướng thuyết Nên biết tất pháp từ tự tánh khởi dụng, chơn pháp giới định huệ Hãy nghe kệ đây: Tâm địa vô phi tự tánh giới, Tâm địa vô si tự tánh huệ, Tâm địa vô loạn tự tánh định Bất tăng bất giảm tự kim cang, Thân khứ thân lai bổn tam muội Dịch nghiã: Tâm địa chẳng quấy tự tánh giới, Tâm địa chẳng si tự tánh huệ, Tâm địa chẳng loạn tự tánh định Chẳng thêm chẳng bớt tự như, Thân đến thân vốn tam muội Chí Thành nghe xong cảm tạ, trình kệ rằng: Ngũ uẩn huyễn thân, Huyễn hà cứu cánh Hồi thú chơn như, Pháp hườn bất tịnh Dịch nghiã: Ngũ uẩn thân huyễn hố, Huyễn đâu có cứu cánh Trở với chơn như, Chấp pháp chẳng tịnh (chẳng tịnh) Sư cho đúng, lại bảo Chí Thành: Giới định huệ Thầy dạy người khí nhỏ, giới định huệ ta dạy người khí lớn Nếu ngộ tự tánh, chẳng lập Bồ Ðề Niết Bàn, chẳng lập giải tri kiến, chẳng có pháp đắc, kiến lập vạn pháp Nếu thấu lý này, gọi Bồ Ðề Niết Bàn, gọi giải thoát tri kiến Người kiến tánh lập được, chẳng lập được, lại tự do, chẳng trệ chẳng ngại, cần dùng liền làm, cần nói liền đáp (làm nói chẳng tác ý), khắp hoá thân chẳng lià tự tánh, tức thần thông tự tại, du hý tam muội, gọi kiến tánh Chí Thành lại bạch: Thế nghiã Chẳng lập? Sư nói: Tự tánh chẳng quấy chẳng si chẳng loạn, niệm niệm quán chiếu Bát Nhã, thường lià pháp tướng, tự tự tại, thuận nghịch được, có để lập? Tự tánh tự ngộ, đốn ngộ đốn tu, chẳng thứ tự, chẳng lập tất pháp, pháp tịch diệt, đâu có thứ lớp? Chí Thành lễ bái, nguyện làm thị giả hầu hạ sớm chiều Tăng Chí Triệt, họ Trương tên Hành Xương, người Giang Tây, thuở nhỏ tánh hào hiệp Lúc Nam Bắc chia hai tông, Lục Tổ Thần Tú Ðại Sư không phân chia bỉ thử, đồ chúng lại cạnh tranh với sanh lịng ưa ghét, mà mơn đồ bên Bắc Tông tự lập Thần Tú làm Tổ thứ 6, lại sợ người đời biết truyền y Ngũ Tổ, nên sai Hành Xương đến ám sát Lục Tổ Sư tâm thông biết việc này, lấy mười lượng vàng để nơi ghế ngồi Lúc tối Hành Xương vào thất muốn ám sát Sư đưa cổ cho chém Hành Xương cầm kiếm chém ba lần, chẳng gây vết thương Sư nói: Chánh kiến (kiếm) chẳng tà, tà kiến (kiếm) chẳng chánh (theo Hán tự, chữ kiến với chữ kiếm khác chữ đồng âm, lời hai nghiã), nợ vàng, chẳng nợ mạng Hành Xương kinh sợ ngã xỉu, hồi lâu tỉnh dậy, ăn năn cầu xin sám hối, xin xuất gia Sư đưa vàng cho dặn: Ngươi đi, sợ đồ chúng biết sát hại ngươi, để ngày khác thay đổi hình dạng trở lại, ta cho thỏa nguyện Hành Xương nghe lời, nửa đêm trốn đi, sau nơi khác xuất gia Một hôm nhớ đến lời dặn Sư, từ xa đến tham lễ Sư nói: Ta chờ lâu, đến trễ vậy? Hành Xương nói: Ngày trước Hòa Thượng xá tội, dù xuất gia khổ hạnh, khó mà báo ơn, mong Hoà Thượng truyền pháp để độ chúng sanh Ðệ tử xem Kinh Niết Bàn, chưa hiểu nghiã thường vơ thường, xin Hồ Thượng từ bi giải thích sơ lược Sư nói: Vơ thường tức Phật tánh, có thường tức tâm phân biệt tất pháp thiện ác Hành Xương nói: Lời Hồ Thượng nghịch lời văn Kinh Sư nói: Ta truyền tâm ấn Phật, đâu dám nghịch ý Kinh! Hành Xương nói: Kinh nói Phật tánh thường, Hồ Thượng lại nói vơ thường Các pháp thiện ác Bồ đề tâm vơ thường, Hồ Thượng lại nói thường, trái nghịch nhau, khiến đệ tử lại thêm nghi ngờ Sư nói: Xưa ta nghe Ni Vô Tận Tạng tụng qua lần Kinh Niết Bàn, Ni giải thuyết, chẳng có chữ nghiã không với lời văn Kinh, mà thuyết, trước sau chẳng khác Hành Xương nói: Ðệ tử tánh ngu muội, xin Hồ Thượng khai thị tỉ mỉ Sư nói: Ngươi biết chăng, Phật tánh thường cịn nói pháp thiện ác; tận kiếp chẳng người phát Bồ đề tâm, nên ta nói vơ thường, đạo chơn thường Phật thuyết Hơn nữa, tất pháp vô thường mỗi có tự tánh riêng biệt để lãnh thọ sanh tử, tánh chơn thường khắp nơi lại có chỗ thiếu sót, nên ta nói thường, nghiã chơn vơ thường Phật Phật kẻ phàm phu tà đạo chấp nơi tà thường, người nhị thừa từ nơi thường, suy vô thường, cộng thành tám thứ điên đảo, nên Kinh Niết Bàn liễu nghiã phá thiên kiến họ để tỏ bày tứ đức Niết Bàn: chơn thường, chơn lạc, chơn ngã, chơn tịnh Ngươi theo lời trái nghiã, lấy đoạn diệt vô thường chấp thường cố định, mà hiểu lầm lời nói sau viên tròn vi diệu Phật, cho xem Kinh ngàn lần, có ích đâu? Hành Xương đại ngộ, nói kệ rằng: Nhân thủ vơ thường tâm, Phật thuyết hữu thường tánh Bất tri phương tiện giả, Du xuân trì thập lịch Ngã kim bất thi công, Phật tánh nhi tiền Phi Sư tương thọ dữ, Ngã diệc vơ sở đắc Dịch nghiã: Vì giữ tâm vơ thường, Phật nói tánh có thường Kẻ chẳng biết phương tiện, Như mò sỏi tưởng vàng, Nay ta chẳng tác ý, Phật tánh tự tiền, Chẳng phải thầy cho Ta vô sở đắc Sư nói: Ngươi triệt ngộ, nên đổi tên Trí Triệt Trí Triệt lễ tạ lui LƯỢC GIẢI: Lời chư Phật chư Tổ tạm dùng để phá chấp: nói thường để phá chấp vơ thường, nói vơ thường để phá chấp thường, khơng có nghiã thật Nên Kinh Lăng Nghiêm nói: Hễ lời nói chẳng có nghiã thật Phẩm tựa rõ Phật tánh phi thường phi vô thường, lời Tổ với lời Phật trái nghịch nhau, ý Tổ với ý Phật chẳng khác nghiã Sư thấy môn đồ tông tụ tập Pháp toà, khởi ác ý vấn nạn Sư thương xót cho họ nên bảo rằng: Người học đạo cần phải dứt trừ cho tất thiện niệm ác niệm, chẳng chỗ để gắn tên, lại gắn tên nơi tự tánh; tự tánh vốn bất nhị, gọi thật tánh Từ nơi thật tánh kiến lập tất giáo môn (Như vậy, Pháp mơn tơng dù có khác, xuất phát từ nguồn, vốn chẳng cao thấp, người học đạo nên tranh giành thua mà trái nghịch với đạo) Cịn Pháp đốn giáo cần phải (chẳng tác ý) tự ngộ tự thấy Ðại chúng nghe xong thảy đảnh lễ, thờ Sư làm Thầy -o0o - Phẩm Hộ Pháp Thứ Chín Ngày rằm tháng giêng niên hiệu Thần Long nguyên niên, vua Trung Tôn Võ Tắc Thiên ban chiếu rằng: Trẫm mời An Quốc Sư Thần Tú Thiền Sư hai vị vào cung cúng dường, thừa lúc muôn việc nhàn rảnh để nghiên cứu đạo thừa Hai Sư khiêm nhượng rằng: Ở miền Nam có Huệ Năng Thiền Sư Ngũ Tổ mật phó y pháp, truyền Phật tâm ấn, xin mời Sư đến để hỏi Nay sai nội thị Tiết Giản lãnh chiếu đến rước thỉnh, nguyện Sư từ bi thương xót, mau đến kinh thành Sư dâng biểu cáo bệnh khước từ xin trọn đời núi rừng Tiết Giản hỏi: Các thiền đức nơi kinh thành nói muốn ngộ đạo phải ngồi thiền tập định, khơng nhờ thiền định mà mong giải chưa có Chưa biết cách dạy bảo sư nào? Sư nói: Ðạo tâm ngộ chẳng tọa Kinh nói Nếu nói Như Lai có nằm có ngồi, kẻ hành tà đạo Tại vậy? Vì tự tánh chẳng có chỗ đến, chẳng có chỗ đi, chẳng sanh chẳng diệt, gọi Như Lai Thanh Tịnh Thiền Chư pháp không-tịch Như Lai Thanh Tịnh Tọa, cứu cánh chẳng có pháp để chứng đắc, chi ngồi! Tiết Giản nói: Ðệ tử Kinh, Hoàng Ðế hỏi, xin Sư từ bi thị tâm yếu, để triều đình tâu lại hai vua người học đạo kinh thành, thí đèn mồi cho trăm ngàn ngọn, khiến kẻ tối sáng, dùng sáng truyền sáng, sáng chẳng hết Sư nói: Ðạo chẳng sáng tối, sáng tối nghiã sanh diệt Sáng chẳng hết, phải có lúc hết, sáng tối đối đãi lập danh, nên Kinh Duy Ma Cật nói: Pháp chẳng thể so sánh, chẳng đối đãi Tiết Giản nói: Sáng dụ cho trí huệ, tối dụ cho phiền não, người tu đạo khơng lấy trí huệ để chiếu phá phiền não sanh tử từ vô thỉ, dựa vào đâu để khỏi? Sư nói: Phiền não tức Bồ đề, chẳng hai chẳng khác Nếu nói lấy trí huệ để chiếu phá phiền não, kiến giải kẻ nhị thừa, người đại thượng trí chẳng Hỏi: Thế kiến giải người đại thừa? Sư nói: Sáng với chẳng sáng, phàm phu thấy có nhị, người trí liễu đạt tánh bất nhị, tánh bất nhị tức thật tánh Thật tánh nơi phàm ngu mà chẳng bớt, nơi thánh hiền mà chẳng thêm; trụ nơi phiền não mà chẳng loạn, nơi thiền định mà chẳng tịch, chẳng đoạn chẳng thường, chẳng chẳng đến, giữa, chẳng bên bên ngoài, chẳng sanh chẳng diệt, tánh tướng như, thường trụ chẳng biến đổi, gọi đạo Hỏi: Sư nói chẳng sanh chẳng diệt, đâu khác với ngoại đạo! Ðáp: Ngoại đạo nói chẳng sanh chẳng diệt, dùng diệt để dẹp sanh, dùng sanh để tỏ diệt, sanh nơi chẳng sanh, diệt nơi chẳng diệt Ta thuyết chẳng sanh chẳng diệt là: tự vốn chẳng sanh, chẳng diệt, khác với ngoại đạo Nếu muốn biết tâm yếu, nên pháp thiện ác suy lường, tự nhiên tâm thể tịnh, trạm nhiên thường tịch, diệu dụng sa Tiết Giản dạy, hoát nhiên đại ngộ, lễ bái từ giã kinh, dâng biểu tâu thuật lại lời nói Sư Ngày tháng năm ấy, vua ban chiếu khen ngợi rằng: Thiền Sư cáo bệnh khước từ, Trẫm tu hành, làm phước điền cho chúng sanh Sư Ngài Duy Ma Cật, cáo bệnh thành Tỳ Da để xiển dương đại thừa, truyền Phật tâm ấn, thuyết pháp bất nhị Tiết Giản truyền đạt lại tri kiến Như Lai Sư dạy, Trẫm tích tụ phước đức, kiếp trước gieo trồng thiện căn, nên gặp Sư xuất đời, đốn ngộ pháp tối thượng thừa, cảm đội ơn Sư chẳng thể quên Nay dâng Cà sa bình bát thủy tinh, sai quan thứ sử Thiều Châu tu sửa lại chùa chiền, sắc phong cho nơi cũ Sư (ở Tân Châu) Quốc Ân Tự -o0o - Phẩm Phó Chúc Thứ Mười Một hôm Sư gọi đệ tử Pháp Hải, Chí Thành, Pháp Ðạt, Thần Hội, Trí Thường, Trí Thơng, Chí Triệt, Chí Ðạo, Pháp Trân, Pháp Như nói: Các chẳng người khác, sau ta viên tịch, người làm Thầy nơi Nay ta dạy cách thuyết pháp chẳng đánh tông Trước tiên phải y theo pháp môn TAM KHOA, dùng ba mươi sáu pháp đối, vào (khai thị lời nói hay cử chỉ) thường lià nhị biên, thuyết tất pháp chẳng lià tự tánh Thí có người hỏi pháp, ý nghiã lời nói song song, đến làm nhân với nhau, dùng pháp đối Nếu khơng có đối đãi ba pháp nhị biên trung đạo dứt, chẳng chỗ để nương tựa Pháp mơn Tam Khoa gì? Là ẤM, NHẬP, GIỚI: ẤM ngũ ấm; gồm sắc, thọ, tưởng, hành, thức NHẬP có mười hai: bên ngồi lục trần, gồm sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, bên lục căn, gồm nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý GIỚI có mười tám: gồm lục căn, lục trần, lục thức Tự tánh bao hàm vạn pháp, gọi Hàm Tạng Thức Nếu khởi niệm suy lường tức chuyển thức, khiến sanh lục thức, cửa lục căn, tiếp xúc lục trần Như mười tám giới từ tự tánh khởi dụng, tự tánh tà khởi mười tám tà, tự tánh chánh khởi mười tám chánh, niệm ác dụng tức chúng sanh dụng, niệm thiện dụng tức Phật dụng Dụng cách nào? Là tự tánh lập pháp đối: Ngoại cảnh vơ tình có năm đối: Trời đối đất, nhựt đối nguyệt, sáng đối tối, âm đối dương, thủy đối hỏa, năm đối Pháp tướng ngơn ngữ có mười hai đối: ngữ đối pháp, hữu đối vô, hữu sắc đối vô sắc, hữu tướng đối vô tướng, hữu lậu đối vô lậu, sắc đối không, động đối tịnh, đối trược, phàm đối thánh, tăng đối tục, già đối trẻ, lớn đối nhỏ, mười hai đối Tự tánh khởi mười chín đối: dài đối ngắn, tà đối chánh, si đối huệ, ngu đối trí, loạn đối định, từ đối độc, giới đối quấy, trực đối khúc, thật đối hư, chông gai đối phẳng, phiền não đối bồ đề, thường đối vô thường, bi đối hại, hỷ đối sân, bố thí đối bỏn xẻn, tiến đối lui, sanh đối diệt, pháp thân đối sắc thân, hoá thân đối báo thân, mười chín đối vậy.ế Sư bảo: ẹBa mươi sáu pháp đối biết dùng thấu đạo tất Kinh Pháp, vào thường lià nhị biên Dụng tự tánh chẳng cần tác ý, nói với người, ngồi nơi tướng lià tướng, nơi khơng lià khơng Nếu trọn chấp tướng sanh trưởng tà kiến, trọn chấp khơng sanh trưởng vơ minh Kẻ chấp khơng hay phỉ báng Kinh Phật, cho chẳng cần văn tự, nói chẳng cần văn tự người khơng nên có lời nói, lời nói tức tướng văn tự Lại nói Ðạo thẳng chẳng lập văn tự, thật hai chữ chẳng lập văn tự vậy! Vừa nghe người thuyết pháp, liền phỉ báng cho dính mắc văn tự, phải biết, tự mê đỡ, lại phỉ báng Kinh Phật Chớ nên phỉ báng Kinh, để tạo nhiều tội chướng Nếu chấp tướng bên mà vọng lập phương pháp để cầu chơn, rộng lập đạo tràng, nói lỗi lầm CĨ KHƠNG, người nhiều kiếp chẳng thể kiến tánh Các phải dạy người theo pháp tu hành, nên trăm điều chẳng nghĩ, làm cho đạo tánh bị ngăn ngại Nếu thuyết pháp dạy người, nên nói ẹtự tánh vốn chẳng cần tu chứng, nói e kẻ mê chẳng hiểu, lại sanh tà kiến Chỉ nên dạy người theo pháp tu hành, hành pháp thí mà chẳng trụ nơi pháp tướng Các ngộ thuyết vậy, dụng vậy, hành vậy, tác tức khơng đánh tơng Nếu có người đến hỏi nghiã, hỏi có đáp khơng, hỏi khơng đáp có, hỏi thánh đáp phàm, hỏi phàm đáp thánh, nhị biên làm nhân với nhau, sanh nghiã trung đạo Hỏi đáp nấy, tất câu hỏi khác đáp chẳng chánh lý Như có người hỏi tối? đáp sáng, hỏi sáng? đáp tối Vì sáng tối, tối sáng, dùng sáng để tỏ tối, dùng tối để tỏ sáng, trở trở lại làm nhân với thành nghiã trung đạo, tất câu hỏi phải Về sau truyền pháp, phải y theo mà dạy bảo, đánh tông Vào tháng bảy năm Nhâm Tý, niên hiệu Thái Cực Diên Hoà (712), Sư sai môn đồ đến Quốc Ân Tự nơi Tân Châu để xây tháp, đốc thợ làm gấp, đến mùa hè năm sau khánh thành Ngày mùng tháng bảy, Sư tựu tập đồ chúng bảo: Ðến tháng tám ta rời gian, có nghi hỏi sớm đi, ta phá nghi, khiến hết mê hoặc, ta chẳng dạy bảo Các mơn đồ nghe nói thảy rơi lệ, có Thần Hội bình tĩnh chẳng động, chẳng rơi lệ Sư nói: Chỉ có tiểu sư Thần Hội thiện bất thiện đồng nhau, khen chê chẳng động, vui buồn chẳng sanh, chẳng được, lâu núi lại tu đạo gì? Nay rơi lệ lo buồn cho ai? Nếu nói lo cho ta chẳng biết đâu, ta tự biết chỗ đi, ta chẳng biết chỗ dự báo trước cho ngươi? Các rơi lệ chẳng biết chỗ ta đi, biết chỗ ta chẳng nên rơi lệ Pháp tánh vốn chẳng sanh diệt tới lui Các ngồi, ta nói với kệ, gọi CHƠN GIẢ ÐỘNG TỊNH KỆ, giữ lấy kệ này, theo tu hành, chẳng đánh tơng chỉ, ta đồng ý chí Ðại chúng đảnh lễ, xin Sư làm kệ, kệ rằng: Nhất thiết vô hữu chơn, Bất dĩ kiến chơn Nhược kiến chơn giả, Thị kiến tận phi chơn Nhược tự hữu chơn, Ly giả tức tâm chơn Tự tâm bất ly giả, Vô chơn hà xứ chơn Hữu tình tức giải động, Vơ tình tức bất động, Nhược tu bất động hạnh Ðồng vơ tình bất động, Nhược mích chơn bất động, Ðộng thượng hữu bất động Bất động thị bất động, Vô tình vơ Phật chủng Năng thiện phân biệt tướng, Ðệ nghiã bất động Ðản tác thử kiến, Tức thị chơn dụng Báo chư học đạo nhơn, Nỗ lực tu dụng ý, Mạc đại thừa môn, Khước chấp sanh tử trí Nhược ngơn hạ tương ứng, Tức cộng luận Phật nghiã Nhược thật bất tương ứng Hiệp chưởng linh hoan hỷ Thử tông bổn vô tranh, Tranh tức thất đạo ý Chấp nghịch tranh pháp môn, Tự tánh nhập sanh tử Dịch nghiã: Tất chẳng có chơn, Chớ nên cho chơn Nếu người thấy có chơn, Sự thấy chẳng chơn Nếu tự có chơn, Lià giả, tâm tức chơn Tự tâm chẳng lià giả, (1) Làm có chỗ chơn? Hữu tình tất phải động, Vơ tình bất động Nếu tu hạnh bất động, Ðâu khác lồi vơ tình! Muốn tìm chơn bất động, Nơi động bất động, Bất động (vô tình) bất động, Vơ tình vơ Phật chủng Nếu người khéo phân biệt, Ðệ nghiã bất động Cái thấy vậy, Tức chơn dụng Báo cho người học đạo, Siêng tu phải ý Chớ nên nơi đại thừa, Lại chấp trí sanh tử Vừa nghe liền tương ưng, Cùng luận nghiã Phật Nếu người chẳng tương ưng, Chắp tay khiến hoan hỷ Tông vốn vơ tranh, Tranh ý đạo Kẻ trái nghịch pháp môn, Tự tánh vào sanh tư GHI CHÚ: (1) với sai, chân với giả giả Kẻ trái nghịch pháp môn, Tự tánh vào sanh tử Ðồ chúng nghe xong thảy đảnh lễ, lãnh hội theo ý Sư, người tự nhiếp tâm y pháp tu hành, chẳng dám tranh luận Ðã biết Sư trụ chẳng bao lâu, Thượng Tọa Pháp Hải lễ bái hỏi: Sau Hoà Thượng viên tịch, y pháp nên trao phó cho ai? Sư nói: Tất khai thị kể từ ta thuyết pháp chùa Ðại Phạn đến nay, ghi chép lại để lưu truyền cho đời sau, tựa PHÁP BẢO ÐÀN KINH, phải hộ trì trao truyền cho để hoá độ chúng sanh, y theo Kinh gọi Chánh Pháp Nay truyền pháp mà chẳng truyền y bát, tín thục, định chẳng nghi, có khả đảm nhiệm việc lớn chư Phật chư Tổ truyền lại Vả lại theo ý kệ truyền thọ Tổ Ðạt Ma y chẳng nên truyền Kệ rằng: Ngô bổn lai tư độ, Truyền pháp cứu mê tình Nhứt hoa khai ngũ diệp, Kết tự nhiên thành Dịch nghiã: Ta đến đất nước này, Truyền pháp cứu người mê Một nở năm cánh, Kết tự nhiên thành Sư lại nói: Các muốn thành tựu thiết chủng trí, phải thấu ngộ tướng tam muội hạnh tam muội Ở tất nơi mà chẳng trụ tướng, nơi tướng chẳng sanh yêu ghét, chẳng lấy bỏ, chẳng nghĩ việc lợi ích thành bại, tâm trống rỗng dung hoà, an nhàn đạm bạc, gọi tướng tam muội Ở tất nơi đứng nằm ngồi, hành theo trực tâm, nơi bất động đạo tràng, thành chơn tịnh độ, gọi hạnh tam muội Nếu người đủ hai thứ tam muội này, gieo giống đất, ln ln tưới nước bón phân, cuối chín Nhất tướng hạnh Nay ta thuyết pháp dụ mưa lớn, thấm nhuần đại địa, Phật tánh giống hạt giống, gặp mưa thấm nhuần liền sanh trưởng Nối theo tông ta thành Bồ đề, hành theo pháp ta chứng diệu quả, nghe kệ đây: Tâm địa hàm chư chủng, Phổ vũ tất giai manh Ðốn ngộ hoa tình dĩ, Bồ đề tự thành Dịch nghiã: Tâm địa chứa nhiều giống, Gặp mưa nẩy mầm Ðốn ngộ tự tâm rồi, Quả Bồ đề tự thành Sư thuyết kệ xong nói: Pháp chẳng có hai, tự tâm vậy, đạo vốn tịnh (trong sạch), chẳng tướng Các cẩn thận, nên quán tịnh chấp không nơi tâm, tự tâm vốn tịnh, chẳng thể lấy bỏ Mọi người tùy duyên mà đi, cố gắng tu hành! Ðồ chúng nghe xong đảnh lễ lui Ngày mùng tháng 7, Sư gọi môn đồ: Ta muốn Tân Châu, mau lo ghe thuyền Ðại chúng năn nỉ lại, Sư nói: Chư Phật đời cịn phải thị Niết Bàn, có đến có đi, lý thường vậy, thể xác ta tất phải có chỗ Chúng nói: Sư từ đi, chừng trở về? Sư nói: Lá rụng cội, trở chẳng nói Lại hỏi: Chánh Pháp Nhãn Tạng truyền phó cho ai? Sư nói: Người có đạo được, người vơ tâm thơng Lại hỏi: Chưa biết xưa chư Phật chư Tổ ứng hiện, truyền thọ đời? Xin Sư cho biết Sư nói: Cổ Phật ứng vơ số lượng, chẳng thể tính được, từ thất Phật bắt đầu: Quá khứ Trang Nghiêm Kiếp: Tỳ Ba Thi Phật, Thi Khí Phật, Tỳ Xá Phù Phật Hiện Hiền Kiếp: Câu Lưu Tôn Phật, Câu Na Hàm Mâu Ni Phật, Ca Diếp Phật, Thích Ca Mâu Ni Phật, thất Phật Thích Ca Văn Phật đầu ti&eci Tâm ta tự có Phật, Tự Phật chơn Phật Nếu tự chẳng Phật tâm, Nơi tìm chơn Phật? Các tự tâm Phật, hồ nghi Vạn pháp từ tự tâm sanh khởi, vật bên ngồi kiến lập Nên Kinh nói: Tâm sanh pháp sanh, tâm diệt pháp diệt." Nay ta để lại kệ để làm lời từ biệt, gọi là: TỰ TÁNH CHƠN PHẬT KỆ, người đời sau nhận ý kệ này, tự thấy tâm, tự thành Phật đạo Kệ rằng: Chơn tự tánh thị chơn Phật, Tà kiến tam độc thị ma vương Tà mê chi thời ma xá, Chánh kiến chi thời Phật đường Tánh trung tà kiến tam độc sanh, Tức thị ma vương lai trụ xá Chánh kiến tự trừ tam độc tâm, Ma biến thành Phật chơn vơ giả Pháp thân báo thân cập hố thân, Tam thân bổn lai thị thân Nhược hướng tánh trung tự kiến, Tức thị thành Phật Bồ đề nhân Bổn tùng hoá thân sanh tịnh tánh, Tịnh tánh thường hoá thân trung Tánh sử hoá thân hành chánh đạo, Ðương lai viên mãn chơn vô Dâm tánh bổn thị tịnh tánh nhân, Trừ dâm tức thị tịnh tánh thân Tánh trung tự ly ngũ dục, Kiến tánh sát na tứ thị chơn Kim sanh nhược ngộ đốn giáo môn, Hốt ngộ tự tánh kiến Thế Tơn Nhược dục tu hành mích tác Phật, Bất tri hà xứ nghĩ cầu chơn Nhược tâm trung tự kiến chơn, Hữu chơn tức thị thành Phật nhân Bất kiến tự tánh ngoại mích Phật, Khởi tâm tổng thị đại si nhơn Ðốn giáo pháp môn kim dĩ lưu, Cứu độ nhơn tu tự tu Báo nhữ đương lai học đạo giả, Bất tác thử kiến đại du du Dịch nghiã: Chơn tự tánh chơn Phật, Tà kiến tam độc ma vương Lúc tà mê khởi ma nhà, Khi có chánh kiến Phật điện, Tâm tà kiến tam độc sanh, Tức ma vương đến nhà Chánh kiến khởi lên tam độc trừ, Ma trở thành Phật thật chẳng giả Pháp thân báo thân hoá thân, Tam thân vốn thân Nếu tự thấy nơi tự tánh, Gieo nhân Bồ Ðề tức thành Phật Vốn từ hoá thân sanh tịnh tánh, Tịnh tánh thường trụ nơi hoá thân Tánh khiến hoá thân hành chánh đạo, Tương lai viên mãn vô tận Dâm tánh vốn nhân tịnh tánh, Trừ dâm tức tịnh tánh thân Nơi tánh thường tự lià ngũ dục, Sát na kiến tánh tức chơn Ðời gặp pháp đốn giáo, Hốt ngộ tự tánh gặp Thế Tơn Người tu hành cầu làm Phật, Chẳng biết nơi để cầu chơn Nếu nơi tâm tự thấy chơn, Có chơn tức nhân thành Phật Chẳng thấy tự tánh, ngồi tìm Phật, Khởi tâm tìm Phật si mê Pháp môn đốn giáo truyền, Cứu độ chúng sanh phải tự tu Báo cho tương lai người học đạo, Chẳng theo chánh kiến mãi chìm Sư thuyết kệ xong, bảo: Các phải tự hộ trì, sau ta viên tịch, nên theo tình chấp gian rơi lệ buồn sầu, nhận phúng điếu để tang, làm đệ tử ta, Chánh Pháp Chỉ nên nhận tự tâm, thấy tự tánh, chẳng động chẳng tịnh, chẳng sanh chẳng diệt, chẳng lui chẳng tới, chẳng thị chẳng phi, chẳng trụ chẳng Vì sợ tâm mê, chẳng hiểu ý ta, nhắc lại lần nữa, khiến tự thấy tánh Sau ta viên tịch, theo tu hành, ta thế, trái với lời dạy ta, cho ta cịn thế, đâu có ích lợi gì! Lại thuyết kệ rằng: Ngột ngột bất tu thiện, Ðằng đằng bất tạo ác Tịch tịch đoạn kiến văn, Ðãng đãng tâm vô trước Dịch nghiã: Ngây ngây chẳng tu thiện, Bừng bừng chẳng tạo ác Tịch tịch dứt thấy nghe, Ln ln chẳng dính mắc Sư thuyết kệ xong, ngồi canh ba, gọi môn đồ: Ta nhé!, liền ngồi yên viên tịch Ngay lúc có mùi hương lạ thơm khắp núi, mống trắng mọc vòng cầu chấm đất, rừng biến thành màu trắng, cầm thú kêu vang thảm thiết Ðến tháng Mười một, quan chức Tăng tục ba quận Quảng Châu, Thiều Châu, Tân Châu tranh giành rước nhục thân Sư, chẳng định đâu, đốt hương nguyện rằng: Khói hương bay đâu nhục thân Sư Lúc khói hương bay thẳng hướng Tào Khê Ngày 13 tháng 11, dời khám thờ nhục thân y bát Sư Tào Khê Ngày 25 tháng năm sau mở khám để nhập tháp Quan sở Thiều Châu dâng biểu tâu lên triều đình, vua sắc lập bia ghi đạo hạnh Sư: Tổ Sư 76 tuổi, năm 24 tuổi truyền y pháp, 39 tuổi xuống tóc, thuyết pháp lợi sanh 37 năm, người đắc tông nối pháp 43 vị, người nghe pháp ngộ đạo siêu phàm chẳng biết số lượng Tín y truyền từ Tổ Ðạt Ma, với y bát vua Trung Tôn ban cho, chơn tượng Phương Biện đắp, toạ cụ Sư, thảy giao cho thị giả giữ tháp, đời đời thờ nơi BỬU LÂM ÐAO TRÀNG Lưu truyền PHÁP BẢO ÐÀN KINH để hiển bày tông chỉ, hưng thạnh Tam Bảo, phổ biến lợi ích cho chúng sanh HẾT -o0o -