Totem nghệ thuật (Nguồn: Tạp chí Giáo dục Nghệ thuật số 24/2018, tr.6-13) Đinh Hồng Hải Khoa Nhân học, Đại học KHXH&NV, ĐHQGHN Email: dinhhaih@gmail.com; ĐT: 0985731933 Tóm tắt: Trong phần trước,chúng ta tìm hiểu đời phát triển thuật ngữ totem totemism học thuật phương tây du nhập khái niệm vào Việt Nam để hình thành nên quan niệm vật tổ thuyết vật tổ Việt Nam Trong này, tiếp tục tìm hiểu vị trí totem nghệ thuật Từ đánh giá lại totem vai trị đối tượng nghệ thuật với giá trị văn hóa biểu tượng đặc sắc Từ khóa: Totem, sáng tạo nghệ thuật, giá trị biểu tượng Mở đầu Trong “phục sinh” totemism Việt Nam cho thấy tụt hậu xa lý thuyết khoa học xã hội “ta” so với “tây” phương diện nghệ thuật, “phục hưng” totem lại đóng vai trị quan trọng nghệ thuật đương đại Đó cảm hứng để nghệ sĩ sáng tạo nên hình thức trang trí sống động với vơ vàn sắc thái biểu cảm Có thể thấy vai trò totem sáng tạo nghệ thuật điểm sáng cịn sót lại totemism dần vào quên lãng Dễ dàng nhận thấy điều qua việc sử dụng hoa văn trống đồng Đông Sơn trang trí phơi thời đại, hay hình chim trống đồng “chim lạc hóa” ngôn ngữ đồ họa tượng đài hay chương trình truyền hình,… Có thể nói, motif vật tổ chủ đề sáng tạo vô tận nghệ sĩ Khác với xác, khơ khan lý khoa học bay bổng ý tưởng nghệ sĩ chất liệu vơ cần thiết để đóng góp cho sáng tạo nghệ thuật Đối với nghệ sĩ totem rồng, cá sấu hay chim lạc không quan trọng, miễn chúng tạo niềm cảm hứng cho công việc sáng tác họ Phân định rạch ròi yếu tố giúp hiểu thêm trách nhiệm nhà khoa học hoàn toàn khác với trách nhiệm nghệ sĩ Vai trò nghệ sĩ thời Đông Sơn hay nghệ sĩ đương đại hướng đến việc tạo sản phẩm nghệ thuật đẹp cho cộng đồng, trách nhiệm nhà khoa học thời đại giống nhau, tìm chân lý Totem nghệ thuật thị giác Cột totem/totem pole Theo Từ điển Britannica, cột totem (totem pole) cột gỗ chạm khắc sơn vẽ trang trí cầu kỳ, gắn kết theo chiều dọc, xây dựng người da đỏ bờ biển tây bắc Mỹ Canada Cột totem có bảy loại chính: 1) Cột dùng để tưởng niệm để sử dụng dấu hiệu nhận biết, cột dựng lên nhà thay đổi chủ sở hữu để ghi nhớ người sở hữu trước để xác định người chủ tại; 2) Chỉ dấu cho mộ, giống bia mộ; 3) Cột dùng để đỡ mái; 4) Cột cổng mang tính thơng tin, có lỗ thơng vào nhà; 5) Cột cổng chào, đặt mép nước để xác định chủ nhân nguồn nước; 6) Cột mồ, ghi nhớ nơi đặt tro cốt người cố; 7) Những cột biếm khắc cá nhân quan trọng thất bại theo cách với hình tượng bị chạm lộn ngược Cột totem sử dụng cách để ghi lại lịch sử truyền thuyết tộc họ hay lạc Totem mang hàm nghĩa vị thần giám hộ tổ tiên gia đình hay dịng họ tơn kính khơng để thờ cúng Hình vật to chạm khắc cột totem để nhận biết dòng dõi chủ gia đình, có ý nghĩa giống gia huy dòng họ Anh Cột totem dấu hiệu cho giàu có chủ sở hữu, việc thuê nghệ nhân thực việc chế tác cột khoản đầu tư không nhỏ Phong trào dựng cột totem phát triển đến đỉnh điểm vào khoảng đầu kỷ 19, việc sản xuất dụng cụ kim loại chất lượng cao giàu có thu từ việc buôn bán lông thú khiến cho nhiều chủ nhân thực điều Một số sản phẩm thời kỳ tồn tại, nhiên, khí hậu vùng dun hải ẩm ướt nên gỗ tuyết tùng (là loại thông dụng làm cột totem) dễ bị mục nát nên thường tồn khoảng 60-70 năm điều kiện bình thường Về chất liệu chế tác cột totem, ngồi thân gỗ tuyết tùng tự nhiên màu sắc dùng cột totem màu tự nhiên màu đen làm từ than củi bồ hóng, màu đỏ lấy từ đất sét đỏ (thổ hoàng), màu xanh từ sunfat đồng khai thác tự nhiên,… Các vật trang trí cột totem thường quạ tượng trưng cho Đấng tạo hóa, đại bàng tượng trưng cho tình bạn, cá voi sát thủ tượng trưng cho sức mạnh Ngồi cịn có vật khác chim thần sấm (thunderbird), hải ly, gấu, chó sói, ếch châu Mỹ với ý nghĩa khác nhau.1 Ngoài vật chọn làm nội dung chính, cột totem cịn trang trí hình hoa văn kỷ hà, hình hình học,… Mặc dù cột totem truyền thống văn hóa thổ dân da đỏ chúng nhiều nghệ sĩ bao gồm chuyên nghiệp không chuyên nghiệp lựa chọn đối tượng đặc biệt để thể nghiệm cảm hứng sáng tạo Một số công viên trưng bày cột totem có trung tâm nghệ thuật cho khách tham quan trải nghiệm chế tác với chương trình dành riêng cho người u thích loại hình nghệ thuật Một số địa điểm tham quan tiếng thu hút lượng du khách đông đảo Native American Totem Polesđặt trung tâm Ketchikan Alaska hay Sitka National Historical Park Hoa Kỳ, Brockton Point Visitor Centre Canada,… Ngoài đại diện tiêu biểu thổ dân da đỏ bắc Mỹ, cột totem xuất nhiều khu vực khác giới người Maori New Zealand, người Ainu Nhật Bản nhiều nhóm thổ dân châu Phi, đặc biệt Madagasca,… Ở Việt Nam, hầu hết tộc người cư trú vùng Nam Trung Bộ Tây Nguyên tồn dạng cột tương tự.Tuy nhiên, chức khơng giống cột totem Bắc Mỹ (gắn với gia đình dịng tộc) mà gắn với cộng đồng sử dụng chủ yếu cho nghi lễ cộng đồng.Vì vậy, chúng thường gọi cột lễ cột đâm trâu (do gắn với nghi lễ đâm trâu dịp tế lễ cộng đồng).Về hình thức trang trí, cột lễ thường sử dụng motif trang trí gắn với động vật thực vật địa phương Hiện nay, việc chế tác sử dụng cột lễ tộc người thiểu số Việt Nam diễn cách sống động đời sống cộng đồng phần thiếu văn hóa truyền thống Tuy nhiên, với phát triển giao thoa văn hóa với tộc người khác, đặc biệt người Kinh, thành tố văn hóa thể qua cột lễ tộc người thiểu số Việt Nam nhiều “hiện đại hóa.” Chẳng hạn,các họa tiết trang trí cột lễ sử dụng làm motif trang trí cột điện, tượng đài, cụm trang trí kiến trúc,… cơng trình cơng cộng Ngược lại, yếu tố văn hóa đại lại sử dụng làm motif chế tác cột lễ súng, máy bay, sao,… Totem nghệ thuật trang trí Cùng với dạng cột lễ hay cột totem thể tiếp nối văn hóa truyền thống văn hóa motif totem cịn sử dụng cách phổ biến sản phẩm mỹ thuật ứng dụng đại Từ đơn giản hình chim lạc mặt trống đồng phôi mà đề cập đến phức tạp Tượng đài chim lạc Thanh Hóa (hình 4) Năm 2008, ý tưởng từ totem trang phục Hùng ca chim lạc Xem mục từ “totem pole” Bách khoa thư Britannica, https://www.britannica.com Tiến Đoàn tự thiết kế góp phần giúp anh giành ngơi vị Mister International (được dịch Nam vương, tương đương Hoa hậu giới nữ) Đài Loan (hình 1) Trong thi Hoa hậu giới 2012, ứng viên Hoàng My mặc trang phục Âu Lạc nhà thiết kế Lê Thanh Hòa thực (hình 2) Khơng thiết kế cầu kỳ để dự thi Hoa hậu mà nhiều chương trình thơng thường khác, trang phục dạng đầu tư công phu đắt giá Chẳng hạn trang phục sử dụng motif trống đồng Đơng Sơn Bảo Anh chương trình âm nhạc The Remix 2015 nhà thiết kế Lê Long Dũng đặt tên Âm Vang Trống Đồng nặng 20kg trị giá tới tỉ đồng (hình 3) Tinh vi hơn, hãng đồng hồ cao cấp Speake-Marin cho đời đồng hồ khắc hình trống đồng Đơng Sơn mang tên Dong Son Tourbillon Titanium 5N có giá gần 100 nghìn đơla Mỹ (hình 5) Hình trên: Theo thứ tự 1) Nam vương Tiến Đoàn (zing.vn); 2) Hoa hậu Hoàng My (kenh14.vn); 3) Người mẫu Bảo Anh (vtv.vn) 4) Tượng đài chim lạc Thanh Hóa (sggp.org.vn);5) Đồng hồ Dong Son Tourbillon (dantri.com.vn) Cho đến nay, motif vật tổ/totem mở rộng vô giới hạn đến vật phẩm trang trí đường phố đèn trang trí lễ hội (hình 6) ởHà Nội, Hội An, Tp Hồ Chí Minh nhiều tỉnh, thành khác Thậm chí “vật tổ” quan trọng người Việt rồng biến thành nhân vật hoạt hình Pikachu đường phố Hải Phịng (hình 7) Nhiều trung tâm tiệc cưới lấy “vật tổ,” đặc biệt chim “lạc,” làm motif trang trí chủ đạo, nhiều cơng trình kiến trúc cho trang trí trần nhà, nhà hình trống đồng với “đàn chim lạc” bay quanh Có thể nói, motif totem rồng, lạc,… nguồn cảm hứng sáng tác vô tận cho nghệ sĩ nghệ thuật trang trí Chúng mang đến cảm giác tươi cho nghệ thuật đương đại bất chấp tranh luận xung quanh đối tượng góc độ khoa học 6) Đèn lồng Rồngở Hà Nội (plo.vn);7) Rồng Pikachu Hải Phòng (vtc.vn) Đi xa hơn, số nhóm nghệ sĩ trẻ tập hợp với để tìm ý tưởng sáng tạo cho “vật tổ” mà họ yêu thích Những đồ án trang trí dạng khiến cho hình thức biểu totem trở nên vô sống động Dưới làví dụ “bộ sưu tập” hồn tồn hình thức biểu “chim lạc” nhóm nhà thiết kế Việt Nam (nhóm Infinite Vietnam, tập hợp website: https://forum.vietdesigner.net) tạo minh chứng cho sáng tạo vô giới hạn biểu totem nghệ thuật đương đại Qua thấy, totemism khơng cịn quan tâm cảm hứng vật tổ, trống đồng hay vị tổ mơ hồ nguyên giá trị Chúng giúp cho nghệ sĩ tìm cảm hứng sáng tạo chất liệu huyền thoại pha lẫn lịch sử Chẳng hạn tranh Thánh Gióng Nguyễn Tư Nghiêm (1978,1990), hay Quốc tổ Hùng Vương Trọng Nội (1966) dinh Độc Lập,… ví dụ tiêu biểu Có thể nói, totem nghệ thuật thị giác minh chứng rõ nét cho thấy “ảo tưởng” khoa học (chữ dùng Levi-Strauss) khơng đóng góp cho khoa học lại hồn tồn đóng góp cho ý tưởng nghệ thuật Những ý tưởng khơng có nghệ thuật thị giác mà tồn phát triển mạnh mẽ nghệ thuật ngôn từ, văn học sử, âm nhạc nghệ thuật thứ bảy Totem số loại hình nghệ thuật khác Totem nghệ thuật ngôn từ Từ phương ngữ người Ozibwa bắc Mỹ, totem trở thành tượng độc đáo nằm lằn ranh văn học nhân học kỷ 20 đưa vào tác phẩm nghiên cứu văn phong khoa học Điều cho thấy sức mạnh to lớn nghệ thuật ngôn từ văn học hay diễn ngôn nhân học Một nhầm lẫn John K Long mặt ngơn ngữ văn hóa “biến” totem trở thành đối tượng nghiên cứu trọng tâm nhà nhân học cuối kỷ 19 đầu kỷ 20 với thao tác “từ điển hóa” John McLennan Từ totem bách khoa thư Chamber Encyclopedia năm 1865, thuật ngữ tiến bước vào khoa học vai trò thuật ngữ khoa học thịnh hành kỷ Đi xa hơn, totem “khoa học hóa” nghệ thuật ngơn từ để biến thành totemism, thuật ngữ thời thượng loại tôn giáo sơ khai lồi người thời kỳ “mơng muội.” Thuật ngữ bao quát nhiều diễn đàn học thuật có liên quan đến tơn giáo, tín ngưỡng đời sống lồi người giai đoạn “ngun thủy.” Nó dùng để lý giải nhiều vấn đề có liên quan đến đời sống văn hóa xã hội lồi người giai đoạn Xa hơn, cịn dùng để quy gán cho tín ngưỡng coi “sơ khai” văn hóa địa để từ quyền thực dân áp đặt sách “khai hóa văn minh.” Quan điểm tơn giáo sơ khai gọi totemism thuật ngữ chiếm ưu (dominant) học thuật giai đoạn cuối kỷ 19 đầu kỷ 20 tạo ảnh hưởng sâu sắc tới nhiều học giả nhiều học thuật giới Cho đến thuyết tương đối văn hóa (cultural relativism) Fran Boas đời việc tìm tơn giáo nguyên thủy phổ quát nhân loại đến giai đoạn thoái trào học thuật phương tây Tuy nhiên, tiếp tục sử dụng học thuật “đi sau” Việt Nam mà trở lại chuyên mục sau Không làm khuynh đảo học thuật phương tây giai đoạn cuối kỷ 19 đầu kỷ 20, totem totemism cịn góp phần đặt móng cho đời môn nghiên cứu mới: Phân tâm học.2 Có thể coi đóng góp quan trọng Sigmund Freud môn tâm thần, suy luận ông câu chuyện người đàn ông nguyên thủy “giết cha, lấy mẹ” thờ người cha bị giết làm totem phức cảm oedipe huyền thoại Giờ đây, với trình độ khoa học phát triển phương tây suy luận totem khơng cịn bàn đến toteism “chơn cất” cách ba thập niên J F Dourtier gọi “Cái chết khái niệm.”3 Tuy nhiên, ởViệt Nam totem có đời sống riêng tác phẩm Phân tâm học (psychoanalysis) hệ thống tâm lý có nguồn gốc từ khám phá Sigmund Freud Khởi đầu phương pháp dùng để chữa trị số rối loạn nhiễu tâm ( psychoneurotic disorders), phân tâm trở thành tảng cho học thuyết chung tâm lý Kiến thức xuất phát từ việc điều trị bệnh nhân dẫn đến việc hiểu nghệ thuật, tôn giáo, tổ chức xã hội,sự phát triển trẻ em giáo dục Ngoài ra, cách giải thích ảnh hưởng mong ước cảm nhận có tính vơ thức sinh lý thể, phân tâm giúp hiểu điều trị bệnh lý tâm thể (psychosomatic disorders).Theo Tâm lý học thần kinhhttp://www.tamlyhocthankinh.com Truy cập 26/8/2017 Trong mục ông nhận định sau: “Sau giữ vai trò lớn, tục thờ vật tổ bị vứt bỏ, bị đưa xuống hàng ảo giác khứ Một ảo giác khoa học cho thấy nhà tộc người học có tín ngưỡng huyền thoại họ.”Dortier, J F (2004), “Vật tổ - Câu chuyện ảo ảnh khoa nghệ thuật totemism tiếp tục bàn luận sôi trong học thuật nghệ thuật Totem văn học sử Việt Nam Khác với phát triển theo hướng lý thuyết hóa học thuật phương tây, totem Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ theo hướng văn học sử4 văn học sử học Việt Nam có gắn bó chặt chẽ với huyền sử (chữ dùng GS Trần Quốc Vượng) Cho đến nay, truyền thống phát triển mạnh mẽ với vô số sử thi, huyền thoại, truyền thuyết,… đan xen công trình dạng Đây mảnh đất màu mỡ cho huyền thoại totem “đơm hoa kết trái” với nhiều cơng trình xếp vào sử học thực chất tác phẩm văn học sử tính văn chương vượt trội nhiều so với tính lịch sử Thậm chí, quốc sử đồ sộ Lịch sử Việt Nam huyền thoại Trăm trứng hay Thánh Gióng đưa vào nội dung trọng yếu Ngồi cịn có nhiều cơng trình nghiên cứu khoa học quan trọng lịch sử Việt Nam lại có phần viết tương tự văn học sử Đặc biệt, tượng huyền thoại hóa lịch sử (mythologization of history) vàlịch sử hóa huyền thoại (historization of myth) phổ biến nhiều công trình quan trọng mà chúng tơi dẫn nghiên cứu trước.5 Thông qua thao tác này, nhân vật hay kiện lịch sử có thực biến thành huyền thoại thơ Nam quốc sơn hà biến thành thơ thần hay Đinh Bộ Lĩnh rái cá,… Ngược lại, nhân vật thần thoại truyền thuyết mơ hồ lại lịch sử hóa thành nhân vật kiện lịch sử Thánh Gióng sinh bà mạ giẫm phải vết chân, Lạc Long Quân lấy Âu Cơ đẻ bọc trứng,… Điển hình cho thao tác việc biến chim lạc tưởng tượng thành huyền thoại totem người Việt đẩy xa thành motif chim lạc trống đồng Đơng Sơn để khẳng định mối quan hệ hình người hình chim trống đồng người Lạc Việt chim lạc vật tổ Có thể nói, q trình hàn lâm hóa phương ngữ người Ozibwa biến totemism thành câu chuyện huyền thoại học thuật thời đại Sự lẫn lộn hay đan xen văn học với sử học hay tác phẩm nghệ thuật hư cấu tác phẩm khoa học khiến cho câu chuyện totem trở nên li kỳ huyền thoại mà người thổ dân da đỏ Ojibwa nghĩ Khi du nhập vào Việt Nam, totemism biến thành “học thuyết” quan trọng giúp học giả hàng đầu dựa vào để chứng minh cho tồn vật tổ người Việt loài động vật hay thực vật Đi xa hơn, số nhà nghiên cứu theo trường phái cịn tìm cách chứng minh biểu vật tổ diện vật khảo cổ Chính điều khiến cho nhiều người Việt thêm tin vào “huyền thoại chim lạc” loại “vật tổ” khác “tìm” Ngày nay, totemism học thuật phương tây khơng cịn nhắc đến học thuyết quan trọng tôn giáo phổ quát nhân loại cịn đưa vào môn học lịch sử Lịch sử nhân học hay Lịch sử tôn giáo giai đoạn phát triển lý thuyết nghiên cứu tôn giáo Tuy nhiên, văn học nghệ thuật chủ đề tiếp tục khai thác nhiều cơng cụ khác Vượt ngồi phạm vi văn chương nghệ thuật ngôn từ, “vật tổ” tiếp tục trở thành học.”Huyền Giang dịch, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 4/2004.Đăng lại Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, tháng 7-2009,Việt Chung dịch Văn học sử (historical literature) câu chuyện đặt khứ, dựa kiến thức lịch sử, dựa thực tế chứa đựng thực lịch sử.Thơng qua để giáo dục thê hệ trẻ cách học tậptừ sai lầm hay kiện xảy khứ Tóm lược theo Britannica, tlđd Xem: Đinh Hồng Hải (2015), Những biểu tượng đặc trưng văn hóa truyền thống Việt Nam, tập 2: Các vị thần, Nxb Thế giới, Hà Nội, tr 152 169 chủ đề sáng tác âm nhạc điện ảnh tạo nên sóng nghệ thuật hóa totem ngơn ngữ âm nhạc điện ảnh Totem âm nhạc điện ảnh Bên cạnh ảnh hưởng nghệ thuật thị giác, nghệ thuật ngôn từ văn học sử nêu, totem cịn có ảnh hưởng mạnh mẽ tới lĩnh vực nghệ thuật khác âm nhạc điện ảnh Ở Việt Nam, hát lấy totem làm cảm hứng Dòng máu Lạc Hồng, Bản Hùng Ca Chim Lạc, Hùng Thiêng Âu Lạc (Đan Trường), Lời Ru Âu Lạc (Hồng Hải Đăng) Nịi Giống Rồng Tiên (La Nhất Huy), Huyền Sử Âu Lạc (Thanh Thúy, Lương Chí Cường),… ln tạo lượng fan hâm mộ đông đảo Nhưng lượng fan tác phẩm âm nhạc nói Việt Nam khơng “thấm tháp” so với lượng độc giả khán giả kỷ lục tác phẩm Totem sói văn học điện ảnh Trung Quốc Bất chấp phản ứng giới học thuật hàn lâm tồn thuyết vật tổ, nhu cầu sáng tạo biến vật tổ thành đối tượng ăn khách để nhà văn, nhà làm phim, nghệ sĩ,… khai thác qua tác phẩm Người gặt hái thành công lớn theo hướng Khương Nhung (tên thật Lã Gia Dân/Lu Jiamin/呂嘉民) với tiểu thuyết Totem sói (Lang đồ đằng/Lang Tuteng/狼图腾) Cuốn sách xuất lần đầu năm 2004 bán 50.000 hai tuần, sách sau bán hàng triệu bản, tạo nên kỷ lục xuất Trung Quốc Tiếp theo đó, nhà xuất tiếng Penguin mua quyền cho phiên tiếng Anh tồn cầu với giá 100.000 đơ-la Nhiều nhà xuất khác mua quyền dịch cho nhiều thứ tiếng khác khiến Totem sói trở thành sách “best-seller” châu Á năm 2007 Năm 2015, Totem sói đạo diễn Jean-Jacques Annaud dựng thành phim, trở thành phim ăn khách Hoa lục Tuy nhiên lịch sử, người Trung Hoa coi rồng tổ tiên họ với quan niệm long đích truyền nhân (龍的傳人) Nhưng Totem sói, Khương Nhung muốn truyền “lửa” cho hệ trẻ Trung Quốc cách thổi bùng lên tích cách hoang dã mạnh mẽ lồi sói Điều phù hợp với Trung Quốc mộng – hiệu Chủ tịnh Trung Quốc Tập Cận Bình việc cổ súy cho tinh thần vươn lên mạnh mẽ Trung Quốc, hay nói Khương Nhung, “sói tính” cần thiết để dân tộc Trung Hoa vươn lên Nhưng dường Khương Nhung có nhầm lẫn mặt lịch đại “sói tính” phù hợp với thời đại chiến binh du mục xưa mà khó chấp nhận “thế giới phẳng” với “sức mạnh mềm” “trí tuệ tính” văn minh nhân loại ngày Vì vậy, cổ súy cho “sói tính” tác phẩm ơng bị Wolfgang Kubin, nhà Hán học người Đức, nhiều học giả khác trích cổ súy cho chủ nghĩa phát xít.7 Từ quan niệm vật tổ rồng hay kì lân trước totem sói nay, nhận thấy dịch chuyển mặt quan niệm người Trung Quốc từ từ rồng, kỳ lân sang sói hay từ linh vật cung đình sang linh vật hoang dã Điều thấy rõ với thành công vang dội phim Chiến binh sói II (Zhanlang /战狼 2) có doanh thu cao lịch sử điện ảnh Trung Quốc, gần tỷ đô-la tháng công chiếu năm 2017 Có thể nói, từ Totem sói đến Chiến binh sói thành cơng vượt bậc “Trung Quốc Thực chờ đến hiệu Tập Cận Bình ngày mà lịch sử, tư tưởng “đại Hán tộc chủ nghĩa” coi chủng tộc bốn phương (đông, tây, nam, bắc) rợ (Man-Di-Nhung-Địch/蠻夷戎狄), có người Hán (Hoa Hạ) người (Hán nhân/暵人) mà Người Việt Nam thuộc nhóm Man người phía nam (nam man/南蛮) có Lạc Việt (雒越), Âu Việt (甌越), hay cịn gọi Tây Âu – (西甌),Câu Ngơ (句 吳), Ư Việt (於越), Dương Việt (揚越), Cán Việt (干越), Sơn Việt (山越), Dạ Lang (夜郎), Điền Việt(滇越 / 盔 越), Mân Việt,… N.M.Hà (2007), “Hiện tượng “Totem Sói,” báo Tiền phong, xem: http://www.tienphong.vn/van-nghe/hientuong-to-tem-soi-95740.tpo truy cập 29/8/2017 mộng” thực chủ trương, sách Đảng nhà nước Trung Quốc Có thể coi q trình“sói hóa vật tổ” người Trung Quốc, không phù hợp với phát triển khoa học đại lại mang tới thành công ngoạn mục doanh thu việc sáng tạo nên totem mới: Chó sói Totem vai trị biểu tượng Tới đây, câu hỏi cần đặt totemism dường kết thúc vai trò totem tồn phát triển theo chiều hướng nghệ thuật bao gồm nghệ thuật ngơn từ nhiều loại hình nghệ thuật khác? Điều có liên quan mật thiết đến đặc tính quan trọng totem, tính biểu tượng Như chúng tơi trình bày nghiên cứu trước, totem thực tế từ ngữ bình thường bao từ ngữ khác ngơn ngữ người Ozibwa Nhưng gây ấn tượng mạnh John K Long lần ông đặt chân tới vùng đất người Ozibwa Bằng chứng ông ghi tâm từ để sau liên hệ với nghi lễ thờ cúng vật tổ dẫn đến sai lầm John McLennan sau Một điều gây ấn tượng mạnh John K Long nhắc đến, cột totem, biểu tượng quan trọng thị tộc hay dịng họ người da đỏ Vì vậy, thuật ngữ totem, cột totem, hay hình ảnh totem văn hóa người Ozibwa tương tự thuật ngữ tổ tiên, cột lễ, hay hoa văn trống đồng văn hóa Việt Nam, tất biểu tượng đặc trưng văn hóa địa Sức sống trường tồn totem nhờ đặc tính Dường “đất sống” khơng phải cơng trình kinh điển lý thuyết mà tác phẩm nghệ thuật Vì vậy, lý thuyết sai vào quên lãng biểu tượng dù có thực hay không trở thành đối tượng nghệ thuật đưa vào tác phẩm nghệ thuật kinh điển Những biểu tượng chiêm ngưỡng tác phẩm bậc thầy hội họa thời Phục hưng Ý kỷ 15, 16 thiên thần có cánh hay cảnh sắc thiên đường Sau du nhập vào Việt Nam, totem totemism đón nhận cách nhiệt thành tên gọi Việt hóa vật tổ thuyết vật tổ hay gọi đạo vật tổ/totem giáo Dường thuyết vật tổ giúp giải tỏa “cơn khát” tìm cội nguồn lý thuyết nhập ngoại Nó nhanh chóng sử dụng để soi chiếu vào cội nguồn đời sống tơn giáo tín ngưỡng tộc người Việt Nam để xác định totem tộc người hay nhóm địa phương Vì vậy, khơng người Việt/Kinh có totem rồng, chim lạc, sấu,… mà tộc người khác có totem chu đồng người Mường (Phan Hữu Dật), gạo người Ba Na Xơ Đăng, rau dớn người Kh’Mú (Đặng Nghiêm Vạn),…8 Tuy nhiên, mà nhà khoa học từ xưa tới gọi totem thực tế gọi tên khác hồn tồn phù hợp, biểu tượng Từ cột totem bắc Mỹ đến cột lễ Việt Nam hay hoa văn hình chim trống đồng biểu tượng tạo nhằm phục vụ mục đích cụ thể cột totem bắc Mỹ hay cột lễ Tây Nguyên mà dẫn Riêng với vật cổ phức tạp trống đồng việc tìm hiểu mục đích sáng tạo nghệ nhận xưa để làm khơng dễ dàng, giả thuyết dừng mức độ suy đốn Vì vậy, cần phải đọc ngôn ngữ biểu tượng qua thông điệp mà người xưa để lại Xem: Phan Hữu Dật (2005), “Cây chu đồng thần thoại Mường totem tín ngưỡng số dân tộc nước ta,” Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo số 4/2005 Đặng Nghiêm Vạn, Nguyễn Trúc Bình, Nguyễn Văn Huy, Thanh Thiên (1972), Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Tây Bắc Việt Nam.Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 1972, tr 123-128 khám phá giá trị văn hóa đó.9 Có thể mơ hình hóa mục đích sử dụng biểu tượng thơng qua sơ đồ sau: Cái biểu đạt Cái biểu đạt Hình thức Ký hiệu Ngơn ngữ biểu tượng Biểu tượng Nội dung Mục đích sử dụng Quy trình biểu tượng hóa (Nguồn: Đinh Hồng Hải 2014) Sự xác nhận totem vai trò biểu tượng, thực ra, Durkheim, Levi-Strauss, Trần Quốc Vượng,… đề cập đến Chẳng hạn, Durkheim cho “sự thường liên tục thị tộc yêu cầu biểu tượng; biểu tượng – vào lúc đầu, phải – kí hiệu tùy tiện.”10 Những kí hiệu này, “kí tự” để “đọc” (hay giải mã) ý nghĩa biểu tượng, hay nói motif nghệ thuật tạo văn hóa Cách “đọc” Alfred Gell cơng trình nghiên cứu cuối đời ơng nhân học nghệ thuật – hướng tiếp cận biểu tượng hay motif nghệ thuật mà sử dụng để quan sát totem cách khách quan Để tránh sai sót khơng đáng có thuyết vật tổ Việt Nam thời gian qua, cần có phân định rạch ròi totem với vật linh hay totem với tổ tiên việc tìm nguồn gốc người Việt cần bàn đến hướng tiếp cận khoa học cập nhật Để giải vấn đề hướng tiếp cận nhân học nghệ thuật Alfred Gell tỏ công cụ khả dụng Tuy nhiên, tác phẩm ông xuất trước thềm kỷ 21 nên biết đến Việt Nam nên có giới thiệu khái lược lý thuyết này.11 Hy vọng rằng, hướng tiếp cận Alfred Gell giúp cho nhà nghiên cứu Việt Nam có thêm hướng tiếp cận lý thuyết cập nhật thay phải sử dụng lý thuyết sai lỗi thời thuyết vật tổ Bước sang kỷ 21, ngày có nhiều hệ thống lý thuyết khoa học đời, nhiều công cụ nghiên cứu đại phát minh Những nhận định lỗi thời dần chứng minh phương pháp luận mới, thao tác luận công nghệ khả tín ngơn ngữ học so sánh, nhân học lịch sử, đặc biệt công nghệ gen (gene) nhân học phân tử (molecular anthropolgy).Vì vậy, lý giải motif nghệ thuật đặc biệt cột totem, cột lễ hay hình chim trống đồng khơng đóng khung quan điểm khảo cổ học hay văn học sử mà cịn có thêm nhiều phương pháp phương pháp nghiên cứu Hy vọng rằng, với hướng tiếp cận này, chúng giả mã tương lai không xa Tài liệu trích dẫn: Dortier, J F (2004), “Vật tổ - Câu chuyện ảo ảnh khoa học.” Huyền Giang dịch, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 4/2004 Vấn đề đề thực nhà Ai Cập học thực cách khoa học thông qua việc giải mã chữ tượng hình Ai Cập để ghi lại lịch sử huy hoàng Ai Cập cổ đại 10 Dẫn lại theo Levi-Strauss, Claude (2017), Định chế Totem nay, Nguyễn Tùng dịch,Nxb Tri thức, Hà Nội 2017, tr.189.Các quan điểm Levi-Strauss đề cập sách Trần Quốc Vượng dẫn nghiên cứu trước 11 Alfred Gell (1998), Art and Agency: An Anthropological Theory Oxford: Clarendon Xem thêm: Đinh Hồng Hải (2012), Từ “Kỹ thuật&Ma thuật” đến “Nghệ thuật&tác lực” qua góc nhìn Alfred Gell, Tạp chí Tia sáng số 13, 2012 Đặng Nghiêm Vạn, Nguyễn Trúc Bình, Nguyễn Văn Huy, Thanh Thiên (1972), Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Tây Bắc Việt Nam Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 1972 Đinh Hồng Hải (2012), Từ “Kỹ thuật&Ma thuật” đến “Nghệ thuật&tác lực” qua góc nhìn Alfred Gell, Tạp chí Tia sáng số 13, 2012 Đinh Hồng Hải (2014), Nghiên cứu biểu tượng: Một số hướng tiếp cận lý thuyết Nxb Thế giới, Hà Nội Đinh Hồng Hải (2015), Những biểu tượng đặc trưng văn hóa truyền thống Việt Nam, tập 2: Các vị thần, Nxb Thế giới, Hà Nội Gell, Alfred (1998), Art and Agency: An Anthropological Theory Oxford: Clarendon Levi-Strauss, Claude (2017), Định chế Totem nay, Nguyễn Tùng dịch,Nxb Tri thức, Hà Nội 2017, tr.189 Các quan điểm Levi-Strauss xem sđd.ở Trần Quốc Vượng dẫn mục trước N.M.Hà (2007), “Hiện tượng “Totem Sói,” báo Tiền phong, xem: http://www.tienphong.vn Phan Hữu Dật (2005), “Cây chu đồng thần thoại Mường totem tín ngưỡng số dân tộc nước ta,” Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo số 4/2005 Từ điển Britannica, https://www.britannica.com Truy cập: 1/8/2017 Wolfgang Kubin trả lời vấn Deutsche Welle (DW).Chi tiết xem: http://www.zonaeuropa.com/culture/c20061214_1.htm Xem: Truy cập: 1/9/2017 Tâm lý học thần kinhhttp://www.tamlyhocthankinh.com.Truy cập: 26/8/2017 10