Thánh Ðô Mỹ Sơn: trung tâm nghệ thuật vương quốc cổ Champa Trần Kỳ Phương Amaravati, tên gọi xưa vùng đất Quảng Nam, văn bia Chàm nhắc đến trái tim vương quốc Champà nhiều kỷ Tiểu vương quốc thành lập Ðại vương/Maharaja Phạm Hồ Ðạt/Bhadravaman/Fan Hu-Ta, trị vào khoảng cuối kỷ thứ (380-413) sau Công nguyên (Ðào Duy Anh 1957: 122-28; Higham 1989: 300-06) Phương danh nhà vua tìm thấy văn bia khu đền Vat Phu, nơi có núi thiêng Lingaparvata, ngày thuộc Chămpasac miền Hạ Lào; khắc sườn núi đá phía đơng chân Tháp Nhạn Tuy Hịa, nơi có núi thiêng Lingaparvata/Lăng-già-bát-bạt-đa miền Nam vương quốc (Wolters 1967: 173), tức núi Ðá Bia Ðèo Cả, thuộc tỉnh Phú Yên ngày (1); cho thấy, uy lực Ðại vương Bhadravarman bao trùm vùng rộng lớn bao gồm đồng ven biển miền núi (Coedès 1968: 66; Majumdar 1985: 27-8) (2) Dựa vào núi thiêng Mahaparvata nghĩa Ðại Sơn Thần, gọi núi Hòn Ðền Mỹ Sơn, Ðại vương Bhadravarman/Phạm Hồ Ðạt chọn thung lũng Mỹ Sơn làm đất thánh để thờ phượng đấng thần-vua/devaraja Bhadresïvara-đấng bảo hộ vương quyền xứ sở Danh hiệu đấng thần-vua kết hợp danh xưng nhà vua với Ðấng Sáng Tạo Toàn Năng Thần Isvara/Siva: Bhadravarman + Isvara/Siva= Bhadresvara Theo truyền thuyết, vương quốc Champa trị hai dòng tộc Cau (Kramuk Vansh), tiếng Chăm gọi Pi-nang; Dừa (Narikel Vansh), tiếng Chăm gọi Li-u Dịng Cau/Trống trị miền Bắc vương quốc gồm: Indrapura (?) (Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên-Huế/vùng đất đèo Ngang đèo Hải Vân); Amaravati (Quảng Nam, Ðà Nẵng, Quảng Ngãi/giữa đèo Hải Vân đèo Bình Ðê?); Vijaya (Bình Ðịnh, Phú Yên/giữa đèo Bình Ðê đèo Cả?); Và, dịng Dừa/Mái trị miền Nam vương quốc gồm: Kauthara (Khánh Hịa/giữa đèo Cả núi Ðồng Bị?); Panduranga (Ninh Thuận, Bình Thuận/từ núi Ðồng Bị đến lưu vực sơng Ðồng Nai?) Cũng tín ngưỡng cổ Ðơng Nam Á, tín ngưỡng người Champa xưa theo thuyết vũ trụ lưỡng nghi (dualisme cosmostique): mái-trống/mẹ-cha/biển-núi/dừa-cau , dung hợp với tôn giáo du nhập từ Ấn Ðộ Ấn Ðộ giáo/Bà-la-mơn giáo Phật giáo để trở thành tín ngướng vương triều Champa (Tran Ky Phuong 1994: 13-5) Theo đó, Mỹ Sơn, thánh miền Bắc, thờ đấng thần-vua Bhadresvara/Cha/Núi/Cau, đấng bảo hộ vương quyền; và, Pô Nagar Nha Trang, thánh đô miền Nam, thờ nữì thần Bhavagati/Yang Inư Pơ Nagar/Thiên Y A Na/Mẹ/Biển/Dừa (3), đấng hộ trì vương quốc Vì thế, Mỹ Sơn chọn nằm sâu thung lũng có núi cao bao bọc; ngược lại, Pô Nagar Nha Trang nằm đồi ven sông sát cửa biển Ngôi đền Ðại vương Bhadravarman/Phạm Hồ Ðạt xây dựng Mỹ Sơn gỗ để http://tieulun.hopto.org sur 10 thờ linga thần-vua Bhadresvara Ngồi đền bị cháy khoảng hai kỷ sau Có lẽ, triều vua cho dựng thêm kiến trúc khác gỗ; đến kỷ thứ 7- thứ chuyển chất liệu sang gạch đá, thứ chất liệu quý để cúng dâng thần linh ảnh hưởng đền thờ miền Nam Ấn Ðộ Ðền-tháp Mỹ Sơn dựng theo tổng thể sau : Một Kalan, đền thờ chính, giữa, thờ linga linh tượng thần Siva; đối diện thápcổng/gopura ; đến tiền đình/mandapa, nơi chuẩn bị lễ vật múa hát cúng dâng thần linh; kiến trúc có hai phịng ln ln xoay hướng bắc, hướng thần Tài Lộc Kuvera, gọi kosagrha, để chứa đồ tế nhuyễn nấu thức ăn cúng cho chư thần (người Chăm Ninh Thuận gọi tháp Tháp Lửa); phía trước Kalan thường có ngơi tháp nhỏ có bốn cửa để dựng bi ký Do địa thung lũng hẹp, tượng trưng cho tiểu mandala/đàn tràng mạn-đà-la, nên Kalan Mỹ Sơn vừa xoay hướng đông, vừa xoay hướng tây; ngoại trừ, đền có hai cửa xoay hai hướng đông - tây, Mỹ Sơn A1 Kalan Mỹ Sơn A1 thờ linga-yoni, bao quanh sáu đền nhỏ nằm đối xứng từ A2 đến A7, thờ vị Hộ Thần Bát Phương Thiên/Dikpalakas như: Phương đông, thần Sấm Sét Indra; Phương đông-nam, thần Lửa Agni; Phương nam, Diêm Vương Yama; Phương tây, thần Nước Varuna; Phương tây-nam, thần La-sát Nairrta; Phương tây-bắc, thần Gió Vayu; Phương bắc, thần Tài Lộc Kuvera; Phương đông-bắc, đấng Tự Tại Is’ana (Boisselier 1963:155-9) Kalan Mỹ Sơn B1, đối diện với Kalan A1, trung tâm thánh đô Mỹ Sơn, thờ linga thầnvua Bhadresvara Bao quanh B1 đền-tháp khác B5: tháp lễ vật/tháp lửa; B6: tháp chứa nước thánh tẩy; B3 B4: đền thờ thần Chiến Tranh Skanda thần Hạnh phúc Ganesa, hai vị trai thần Siva nữ thần Parvati Trên hai cửa sổ tháp B5 có trang trí hai cặp voi tượng trưng cho nữ thần Gajalaksmi/nữ thần Sắc Ðẹp Thịnh Vượng; cịn mái tháp B6 có hình thần Visnu ngồi rắn Naga nhiều đầu Như vậy, biết rằng, nhóm B thờ kết hợp tín ngưỡng Sivaite Visnuite; tín ngưỡng phổ biến vương quốc Champa nhiều kỷ Ngồi ra, nhóm B cịn có bảy ngơi đền nhỏ từ B7-B13, thờ bảy vị thần Tinh tú Grahas như: Thần Mặt Trời/Surya, với ngựa; Thần Mặt Trăng/Candra, với lâu đài; Thần Hỏa Tinh/Mangala, với tê ngưu; Thần Thủy Tinh/Budha, với thiên nga; Thần Mộc Tinh/Brhaspati, với voi; Thần Kim Tinh/Sukra, với bò đực; Thần Thổ Tinh/Sahni, với trâu.(4) Bên cạnh nhóm B, hướng bắc, nhóm C với ngơi đền Kalan C1 Trong kalan C1 thờ http://tieulun.hopto.org sur 10 linh tượng thần Siva tư đứng (hiện trưng bày Bảo tàng Ðiêu Khắc Champa-Ðà Nẵng, Ga-lê-ry Mỹ Sơn) Kết hợp với Kalan B1, Kalan C1 phản ánh tục thờ đặc biệt thánh đô Mỹ Sơn là: thờ cặp gồm linh tượng đấng thần-vua hình tượng thần Siva; và, Linga thần Tại Mỹ Sơn, Kalan B1 C1; với E1 E4; A’1 A’4 ba nhóm tháp quan trọng nhất, phản ánh tục thờ tự trên; xoay hướng đông hai xoay hướng tây Cách trí bàn thờ Mỹ Sơn biểu tín ngưỡng vũ trụ quan độc đáo người Chàm nên khiến cho Mỹ Sơn trở thành di tích hệ thống đền thờ Champa thể tục thờ tự Ðền-tháp Mỹ Sơn xem tiêu biểu cho kiến trúc tôn giáo Champa Ngơi đền hay Kalan kiến trúc quan trọng quần thể đền-tháp Kalan tượng trưng cho tiểu vũ trụ Theo quan niệm Ấn Ðộ giáo, Kalan có phần: z z z Ðế tháp gọi Bhurloka tượng trưng cho giới trần tục; Thân tháp gọi Bhuwarloka tượng trưng cho giới tâm linh, nơi người tự tịnh để tiếp xúc với tổ tiên hòa nhập với thần linh; Mái tháp gọi Swarloka tượng trưng cho giới thần linh, nơi chư thần tụ tập Ðế tháp: thường trạm trổ hoa động vật voi, sư tử, người cầu đảo đứng vịm nhỏ trang trí hình tượng Kala-Makara, hay hoạt cảnh vũ nữ, nhạc công v.v Thân tháp: trang trí hàng trụ-áp-tường (pillastre), giữa-tru-ûáp-tường (inter-pillastre) Thường thường có năm trụ-áp-tường, bị che khuất cửa- giả-lớn (false door) mặt tháp Của-giả-lớn Kalan công trình cơng phu với hệ thống vịm (torana) độc đáo, nghệ thuật chạm trổ đạt đến độ tinh xảo làm tôn thêm giá trị thẩm mỹ đền-tháp Champa; của-giả-lớn có hình tượng chư thiên đứng hộ trì cho ngơi đền, hai tay chắp trước ngực cầm đóa hoa sen Chân tháp tiếp giáp với đế tháp, trụ-áptường phầìn chân tháp có vật-trang-trí-chân-tháp thường có hình ách-bích (xì-bích) nhiều lớp; trang trí vịm nhỏ trạm trổ hoa Cóc-ních (cornice) tiếp giáp với mái tháp cấu tạo thành nhữnh đường gờ, chạm trổ công phu đường diềm trang trí hoa lá; góc cóc-ních có vật-trang-trí-góc thể hình tượng thiên nữ Apsara, thuỷ quái Makara, hình lửa thiêng cách điệu thành nhiều kiểu thức khác qua phong cách nghệ thuật; bốn góc cóc-ních mái tháp có bốn tháp-góc thể điện thờ thu nhỏ lại trang trí tinh xảo Mái tháp: có ba tầng đỉnh tháp, lên cao thu hẹp lại Mỗi tầng mang hình dáng đền thờ với đầy đủ yếu tố trụ-áp-tường, cửa-giả-nhỏ, chân tháp, cócních Trên tầng tháp trang trí ngẫu tượng vật cưỡi ba mươi ba vị thần Ấn Ðộ giáo ngỗng thần Hamsa, chim thần Garuda, bò thần Nandin, voi, sư tử Trên tầng thứ thứ hai, góc phía cóc-ních có bốn tháp-góc nhỏ; tầng thứ ba khơng có tháp-góc Từ chóp tháp có phiến đá lớn hình bát giác, tứ giác hay hình trịn, chạm mặt nạ Kala, rắn thần Naga bò thần Nandin , gọi Aìmalaka Ðỉnh tháp khối đá nhọn có bốn cạnh, phần trang trí cánh sen, tượng trưng cho núi thiêng Kailasa, nơi cư ngụ thần Siva; Mỹ Sơn, đỉnh tháp thường bọc vàng hay bạc làm tăng thêm vẻ đẹp rực rỡ cho đền-tháp Champa Ðền-tháp Mỹ Sơn xây dựng tu bổ liên tục từ kỷ thứ đến kỷ thứ 13, nghệ thuật http://tieulun.hopto.org sur 10 kiến trúc biểu rõ đặc điểm phong cách quan trọng q trình chuyển hóa nghệ thuật Champa Các vương triều Champa sau lên thường xây dựng thêm tu bổ lại đền thờ triều vua trước để tỏ lịng kính ngưỡng tiền nhân chư thần hộ trì vương quốc Thơng thường đền-tháp trùng tu phía tường bên ngịai, cịn lòng tháp lại giữ nguyên Vẻ đẹp Mỹ Sơn bộc lộ qua kiểu thức kiến trúc đa dạng, kiểu cách hoa văn trang trí độc đáo, kỹ thuật xây dựng cải tiến liên tục qua nhiều kỷ đến chổ hoàn thiện Về kỹ thuật xây dựng đền-tháp, xưa kia, người Champa dùng loại nhựa cây, mà cư dân địa phương ngày gọi dầu Rái, tên khoa học Dipterocarpus Alatus Roxb., để kết dính viên gạch lại với kết cấu tường tháp Cây dầu Rái trồng thành rừng miền Trung, thân trịn thẳng; loại nhựa khai thác hàng năm với dung lượng lớn; có độ kết dính chặt bền; hồn tồn khơng thấm nước Nhựa dễ xử dụng, đem trộn dầu Rái với đất sét khô hay bột gạch, chúng tạo thành loại vữa dễ khô cứng nắng Tường tháp dày, khỏang từ mét đến 1,5 mét; ruột tường thường xây độn gạch vụn kết chặt lại dầu Rái, hai lớp vỏ ngồi tường xây gạch vng vắn mài láng sau xây; sau tường tháp xây xong, nhà điêu khắc khởi công chạm trổ trực tiếp kiểu thức hoa văn lên tường gạch (5); sau hết, người Chàm quét phủ lên lớp dầu Rái để bảo vệ mặt tường tháp chống lại tác hại mưa nắng (Tran Ky Phuong 1993a:14) Ngày nay, dầu Rái xử dụng phổ biến cư dân miền Trung, đặc biệt kỹ thuật đóng ghe thuyền, họ thường dùng dầu Rái trộn với vôi nung từ vỏ nghêu sò trét lên vỏ ghe thuyền để chống thấm nước Ở Mỹ Sơn, kiến trúc thuộc kỷ thứ 10 thứ 11 chiếm đa số, chúng kiệt tác kiến trúc tháp A1, B3, B5, C1, D1 Vẻ đẹp đền-tháp biểu cặp trụ-áp-tường thon thả, chạm trổ chuỗi nho/rincau xinh xắn bố cục hình chữ S lượn sóng nối Những hình tượng chư thiên hộ trì đền tháp đứng vịm cách điệu thành hình lửa với khn mặt thành kính, tịnh Những đường gờ mái tháp cách điệu thành tòa sen Kiểu thức hoa văn xuất phổ biến giai đoạn nghệ thuật kỷ thứ 10-11, tạo cho đền- tháp Champa tiết điệu kiến trúc đặc sắc, mang lại vẻ đẹp nên thơ, giàu nhạc tính Hai bên cưả tháp trang trí trụ cửa sa thạch chạm trổ hình cánh sen cách điệu thành kiểu thức đa dạng, hình dáng trụ cửa cống hiến độc đáo kiến trúc Champa vào nghệ thuật Ðông Nam Á đương thời Tuy xây dựng công trình có kích thước vừa phải, kiến trúc Mỹ Sơn chắt lọc mỹ cảm tinh tế tài hoa nghệ sĩ Champa qua nhiều hệ Kết hợp với kỹ thuật xây dựng hồn hảo nghệ thuật trang trí điêu luyện, người Champa xưa khéo tạo cho đềìn-tháp Mỹ Sơn vẻ đẹp tráng lệ, trang nghiêm Thời hưng thịnh tiểu quốc Amaravati kéo dài từ kỷ thứ đến kỷ thứ 10 biểu qua kiến trúc tồn Mỹ Sơn di tích khác Quảng Nam thánh Phật giáo Ðồng Dương, kinh thành Trà Kiệu, nhóm tháp Khương Mỹ, Chiên Ðàn, Bằng An v.v (Parmentier 1909: 337-438; Tran Ky Phuong 1993:19-45; Tran Ky Phuong, Shigeeda 1997:70112) Vào cuối kỷ thứ 10, biến cố quan trọng xảy làm ảnh hưởng đến vận mệnh vương quốc Champa Ðó chinh phạt Ðại Hành Hoàng Ðế Lê Hoàn vào vùng Amaravati (năm 982) Ðặc biệt, tiếp sau phản loạn Lưu Kỳ Tơng, viên tướng Lê Hồn Viên tướng trái lệnh Lê Hoàn, tự xưng vương Amaravati Từ năm 985 http://tieulun.hopto.org sur 10 đến 988, Lưu Kỳ Tông cai trị vùng Amaravati sách hà khắc nên phận người Champa bỏ sang lưu trú đảo Hải Nam (Maspéro 1988:122-6) Thời gian cai trị Lưu Kỳ Tông ngắn với hành động cố tình hủy diệt văn hóa địa nên phần lớn đền đài Mỹ Sơn bị đập phá; hầu hết bi ký thuộc kỷ thứ 8-10 bị đục xóa cách đầy thâm ý gây nhiều khó khăn cho việc nghiên cứu lịch sử Mỹ Sơn vào thời kỳ (Tran Ky Phuong 1993b) Biến cố làm suy yếu hẳn tiểu quốc Amaravati nên vào khoảng năm 1000 vua Yang Pu Sri Vijaya dời trung tâm vương quốc vào vùng Vijaya thuộc tỉnh Bình Ðịnh ngày Cho đến kỷ thứ 11 (1074), vị vua anh dũng người Chàm Harivarman lên ngôi, kiến tạo lại vùng Amaravati sau năm tháng chiến tranh Vị vua cho trùng tu tất đền đài Mỹ Sơn, xây dựng lại đô thị, làng mạc bị tàn phá Công đức ơng ca ngợi cịn lưu lại văn bia dựng Mỹ Sơn (Bia Mỹ Sơn XXIV-V) Những đền quan trọng B1 E4 trùng tu xây dựng triều đại vua Harivarman Ðến thời vua Jaya Harivarman, trị khoảng năm 1157, vị vua lập nhiều chiến tích chiến tranh với đế quốc Khmer, ông cho dựng Mỹ Sơn quần thể kiến trúc quan trọng, để thờ thần Harivarman cha mẹ ông, đồi nhỏ mà văn bia gọi núi Vugvan (nghĩa Hồn Vũ) tức nhóm tháp G ngày Bi ký vua Paramesvaravarman, khoảng năm 1234, phát gần Kalan B1, cho biết ông vị vua cuối tu sửa dâng cúng lễ vật vào ngơi đền này, sau ơng khơng cịn tìm thấy văn bia khác Như vậy, vào khoảng cuối kỷ thứ 13, Mỹ Sơn bị bỏ phế vương triều miền Amaravati suy yếu; lúc giờ, tiểu quốc Vijaya vùng Bình Ðịnh, giữ vai trò trung tâm vương quốc đền-tháp quy mơ tập trung xây dựng Cho đến biến cố năm 1471, Lê Thánh Tôn cơng vào thành Chà Bàn miền Bắc vương quốc Champa coi bị suy yếu hẳn ( Maspéro 1988: 237-41; Tran Ky Phuong 1988: 50-3; Tran Ky Phuong, Shigeeda 1997: 70-89) Mãi đến kỷ 17, Mỹ Sơn cịn nhắc đến Thiên Nam Tứ Chí Lộ Ðồ Thư sách Hồng Ðức Bản Ðồ với ghi ngắn ngủi: "Thử sơn Hồng Ðức lập bi Chiêm Thành chủ tổ mộ" (Hồng Ðức Bản Ðồ 1962: 148-9) Mỹ Sơn nằm thung lũng hẹp có đường kính khỏang km, chân rặng núi Răng Mèo, thuộc làng Mỹ Sơn, xã Duy Tân, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam, tọa độ 17(513 vĩ tuyến 117(537 kinh tuyến, cách thành phố Ðà Nẵng khoảng 70 km hướng tây-tây-nam Phế tích tái phát năm 1885 tốn lính Pháp thời Pháp thuộc Mười năm sau, 1895, Camille Paris cho phát quang dọn dẹp khu di tích Vào năm 1898-99, Louis Finot Lunet de Lajonquière đến Mỹ Sơn để nghiên cứu văn bia Năm 190102, Henri Parmentier nghiên cứu nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Mỹ Sơn; năm 1903-04, ông với Charles Carpeaux tổ chức khai quật khảo cổ học Ðến năm 1904, tài liệu để tìm hiểu văn bia nghệ thuật Mỹ Sơn L Finot H Parmentier công bố Ðặc san Nghiên cứu Trường Viễn Ðông Bác Cổ Pháp/Bulletin de l’Eïcole Francaise d’Extrême-Orient, số 4, 1904 (BEFEO 1904, IV: 805-977) Finot công bố dịch tiếng Pháp 25 văn bia tìm thấy Mỹ Sơn có niên đại từ cuối kỷ thứ đến kỷ thứ 13, không kể hàng trăm mảnh vỡ bi ký bị đập phá; Parmentier kiểm kê khoảng 68 vết tích cơng trình kiến trúc, ơng chia thành nhóm từ A, A’, B đến M, N Một số tác phẩm quan trọng đưa trưng bày Bảo tàng Ðiêu Khắc Champa-Ðà Nẵng, số khác bảo quản chỗ; phần lớn bi ký trưng bày chỗ Từ năm 1937, Viện Viễn Ðông Bác Cổ Pháp/Ecole Francaise d’Extrême-Orient bắt đầu công việc trùng tu Mỹ Sơn Vào năm 1937-1938, đền A1, kiệt tác kiến trúc Champa http://tieulun.hopto.org sur 10 sáu tháp nhỏ, từ A2 đến A7, đưa vào trùng tu trước Trong năm 1938, 39, 42, 43, 44 tháp B3, B5, B6; C1, C2, C3, D1, D4 trùng tu gia cố Năm 1939, nhà trùng tu khởi công xây dựng đập để chuyển dòng suối lớn phá sập tháp A9; đập hồn tất năm 1941, để hướng dịng chảy vịng qua phía tây nhóm tháp B, tiếc thay , bị phá hủy lũ vào năm 1946 Công việc trùng tu Mỹ Sơn Viện Viễn Ðông Bác Cổ Pháp phụ trách Louis Bezacier Nguyễn Xuân Ðồng Từ năm 1954 -1964 thời kỳ bình yên Mỹ Sơn Sau đó, từ năm 1965 trở đi, chiến tranh bắt đầu lan tràn từ vùng quê, Mỹ Sơn bị bỏ phế hoang tàn trở thành hoạt động quân du kích Khoảng năm 1966-68 , Mỹ Sơn nằm vùng kiểm sốt Mặt Trận Giải Phóng Miền Nam trở thành khu oanh kích tự quyền miền Nam Việt Nam Từ đó, Mỹ Sơn thực trở thành chiến trường hai phía, mìn gài dày đặc đồi sườn núi, đặc biệt sườn núi phía bắc nơi có đường dẫn vào làng; ngày nay, cịn mìn rải rác vài nơi núi đồi bao quanh di tích Tai họa lớn xảy đến cho Mỹ Sơn vào tháng năm 1969, máy bay B52 Mỹ đánh bom xuống khu di tích Trận đánh bom làm cho Mỹ Sơn hoàn toàn biến dạng Hầu hết đền-tháp quan trọng bị sụp đổ, hố bom lớn cịn thấy rải rác nhóm B, E, F; hai đền lớn Mỹ Sơn A1 (thế kỷ 10) E4 (thế kỷ 11) hoàn toàn bị đánh sập; đền khác bị hư hại nặng nề; riêng đền A1 kiệt tác nghệ thuật Champa, cao 28m, vừa bị đánh bom vừa bị phá hủy chất nổ Ngay sau Mỹ Sơn vừa bị đánh bom, Nguyễn Xuân Ðồng (1906-1989), đương thời quản thủ Bảo Tàng Ðiêu Khắc Champa-Ðà Nẵng, liền viết thư báo tin cho Philippe Stern, học giả lỗi lạc nghệ thuật Ðông Dương, quản thủ Bảo tàng Guimet Paris; Stern tố cáo việc Mỹ Sơn bị đánh bom lên Nhà Trắng Mỹ Hoa Thịnh Ðốn Lời tố cáo buộc Tổng Thống Nixon phải gởi công điện đến huy quân Mỹ miền Nam Việt Nam sau: "The White House desires that to the extent possible measures be taken to insure damage to monuments is not caused by military operation" Bức công điện gởi vào tháng giêng năm 1970 (Heffley 1972: 17; Tran Ky Phuong 1994: 13-5) Sau chiến tranh, vào năm 1978, để phục vụ cho việc điều tra khoa học, tồn khu di tích Mỹ Sơn khai quang tháo gở mìn Cơng việc nặng nề nguy hiểm khiến sáu người chết mười người khác bị thương Bấy giờ, tận mắt chứng kiến hố bom, qủa bom chưa nổ, mảnh bom vung vải khắp nơi; nhiều tường tháp bị rocket đạn pháo phá sập; nhiều bi ký, tác phẩm điêu khắc bị đạn bắn vỡ; núi đồi xơ xác chất độc hóa học Tồn khu di tích biến thành đống gạch vụn Ðến năm 1980, chương trình hợp tác văn hóa Việt Nam Ba Lan, đoàn chuyên gia Ba Lan phối hợp với Trung Tâm Phục Hồi Di Tích thuộc Bộ Văn Hóa Thông Tin Việt Nam (nay Trung Tâm Thiết Kế Tu Bổ Di Tích) tiến hành khảo sát di tích Champa miền Trung Việt Nam Tiểu ban Phục Hồi Di Tích Champa thành lập, cố kiến trúc sư Ba Lan Kazimier Kwiatkowski (1944- 1997) phụ trách Kinh phí trùng tu phủ Việt Nam đài thọ Từ năm 1981-85, tháp thuộc nhóm B, C, D chụp ảnh đạc họa/photogramettry, dọn dẹp, gia cố trùng tu; từ 1986-90, tháp thuộc nhóm A dọn dẹp gia cố Hàng trăm mét khối gạch di chuyển xếp lại, tạo nên mặt cho Mỹ Sơn sau chiến tranh (Recherches sur les monuments du Champa 1985, I; 1990, II; Nguyễn Hồng Kiên 1999: 84-94; Hòang Ðạo Kính 1999: 95-111) Ðể trùng tu Mỹ Sơn, chuyên gia áp dụng phương pháp trùng tu khảo cổ học/ anastylosys nhằm giữ lại tối đa phần nguyên gốc di tích Nhưng q trình áp dụng, để lại http://tieulun.hopto.org sur 10 nhiều ý kiến cần phân tích tham khảo Khi tái trùng tu Mỹ Sơn chuyên gia Ba Lan sử dụng lại viên gạch bị rơi từ tháp cũ dùng nhiều ximăng gắn chúng lại với để tạo nên tường tháp khôi phục lại phần tháp bị hư hỏng Chính sử dụng kỹ thuật nên phương pháp trùng tu Mỹ Sơn vấn đề gây nhiều tranh luận ý kiến bất đồng (Nguyễn Ðắc Xuân: 1994) Do bị tàn phá nặng nềï thời gian chiến tranh, kiến trúc Mỹ Sơn chẳng cịn ngun vẹn Tuy khơng ngun vẹn chúng biểu đầy đủ di tích thể vũ trụ quan tín ngưỡng người Champa cổ Bên cạnh kiến trúc độc đáo, Mỹ Sơn cung cấp số lượng lớn tác phẩm điêu khắc sa thạch đa dạng, bao gồm nhiều phong cách, trải qua nhiều kỷ Ngòai ra, Mỹ Sơn cung cấp hệ thống văn bia cốt yếu để dựng nên khung vương triều Champa lịch sử Vẻ đẹp, giá trị văn hóa tín ngưỡng độc đáo Mỹ Sơn so sánh với di tích quan trọng khác Ðơng Nam Borobudur, kỷ thứ 8-9, Inđônêxia; Angkor, kỷ 11-13 Campuchia; Vat Phu, kỷ thứ 9-13, Lào; Pagan, kỷ 11-13, Miến Ðiện Với vẻ đẹp độc đáo, cảnh quan nguyên vẹn lịch sử phát triển lâu dài, nên vào đầu tháng 12 năm 1999, Mỹ Sơn UNESCO thức cơng nhận Di Sản Văn Hóa Thế Giới Thịnh suy lẽ thường Mười kỷ nghệ thuật Mỹ Sơn cánh cửa mở cho thấy khứ rực rỡ văn minh Champa thời vang bóng lịch sử Ðơng Nam Á Ngày nay, Mỹ Sơn nhìn góc độ mới, nhiên, kiến thức tích lũy từ cịn hạn chế; nỗ lực để tiếp cận với bề dày lịch sử Mỹ Sơn gìn giữ nó, địi hỏi tinh thần phương pháp khoa học thái độ nghiêm cẩn trước di sản lớn tiền nhân Chú thích: (1) Trong trao đổi nhà khảo cổ học người Ý, bà Patrizia Zolese, với giáo sư Ian Glover thuộc Viện Khảo Cổ Học, Ðại Học London, Hội An ngày 27-2- 01; bà Zolese cho biết bà khảo sát phát đỉnh núi Vat Phu linga- yoni sa thạch; điều cho phép suy đóan đỉnh núi Ðá Bia/Ðèo Cả có khả đạt phát tương tự có khảo sát chu đáo tương lai (2) Lãnh thổ vương quốc Champa trải dài từ phía nam Ðèo Ngang, thuộc tỉnh Quảng Bình lưu vực sông Ðồng Nai thuộc tỉnh Ðồng Nai ngày nay, khỏang tư ì vĩ tuyến 11(đến 18(, bao gồm đồng ven biển, cao nguyên miền núi Do ảnh hưởng văn minh Ấn Ðộ sớm đường hải thương, nên vương quốc Champa áp dụng thể chế hành tương tự miền Nam Ấn Ðộ, nghĩa vương quốc bao gồm nhiều tiểu quốc gọi mandala (Hermann Kulke 1995: 1-47; Claude Jacques 1986: 327-34; Higham 1989: 239-320) Cứ theo yếu tố môi sinh địa lý cảnh quan miền Trung Việt Nam, cho phép đến giả định rằng, tiểu quốc vương quốc Champa hình thành dựa vào năm yếu tố phong thủy : 1) Núi thiêng, tượng trưng thần Siva; 2) Sông thiêng, tượng trưng nữ thần Ganga vợ thần Siva; 3) Cửa biển thiêng; nơi giao dịch buôn bán, trung tâm hải thương; 4) Thành phố thiêng, nơi cư ngụ vua hòang tộc, trung tâm vương quyền; 5) Ðất thiêng, nơi thờ tự thần linh tổ tiên, trung tâm thần quyền Theo đó, tiểu quốc Amaravati vùng Quảng Nam hình thành dựa yếu tố sau: Núi thiêng Mahaparvata hay núi Mỹ Sơn/Răng Mèo; Sông thiêng sông Thu Bồn; Cửa biển thiêng Cửa Ðại Chiêm/Hội An; Thành phố thiêng Simhapura/Thành Sư Tử Trà Kiệu; Ðất thiêng Khu đền thờ Srisanabhadresvara Mỹ Sơn http://tieulun.hopto.org sur 10 Ranh giới mandala có lẽ ấn định đèo, ranh giới có tính chất tượng trưng đất đai cai quản thần linh (Tran Ky Phuong, Vu Huu Minh 1991: 77-81; Trần Quốc Vượng 1999: 26-34) Mỗi tiểu vương quốc có kinh riêng với tổ chức kinh tế, quân độc lập, cại trị tiểu vương Mỗi tiểu vương quốc lại bao gồm nhiều tiểu quốc nhỏ cai trị thủ lĩnh lãnh chúa Những tiểu vương quốc nhỏ yếu phải thần phục tiểu vương quốc lớn mạnh Vị vua hùng mạnh vương quốc tôn xưng rajadhiraja, nghĩa vua vua, thường nhắc đến văn bia Chàm Tuy nhiên, ý kiến nêu giả thuyết cần kiểm chứng thêm tư liệu thu thập từ thực địa miền Trung Việt Nam tương lai cần đối sánh với thành tựu nghiên cứu khác cấu trúc vương quốc cổ Ðông Nam Á ( Bronson 1977: 39-52; Hall 1985: 1-25) (3) Dựa theo nguyên lý vũ trụ lưỡng nghi, biết qủa cau thuộc dương tính đặc ruột; cịn qủa dừa thuộc âm tính rỗng ruột Do đó, dòng tộc Cau thuộc nam/trống, nghĩa thờ vua-núi; dòng tộc Dừa thuộc nữ/mái, nghĩa thờ mẹ -biển Ý kiến ngược lại với ý kiến trước vài học gỉa người Pháp đưa vào đầu kỷ 20 Theo họ, dòng tộc Cau cai trị miền Nam vương quốc, dòng tộc Dừa cai trị miền Bắc vương quốc (Maspéro 1988 : 18) Một chứng Maspéro đưa để làm chỗ dựa, là, văn bia ca ngợi vua Harivarman hay Sri Harivarmadeva/Hòang tử Thãn (1081) tìm thấy Mỹ Sơn cho biết ơng tự hào mẹ ơng thuộc dịng tộc Cau, dòng tộc lỗi lạc vương quốc Champà (Majumdar 1985, III: 165) Thực ra, chi tiết phản ảnh chế độ mẫu hệ vương triều Champà, ngơi vua truyền theo dịng mẹ, đó, lại chứng cho thấy Mỹ Sơn hay miền Bắc vương quốc thuộc dịng tộc Cau, vì, Harivarman xưng vương vùng Amaravati (4) Boisselier cho bảy tượng nhỏ tìm thấy nhóm B tượng Dikpalakas (Boisselier 1963:155-9) Nhưng, dựa theo vị trí bảy đền nhỏ từ B7- B13 không nằm xác theo trục phương hướng ngơi đền nhỏ nhóm A2-A7, nên chúng tơi nghĩ bảy ngơi đền nhỏ nhóm B thờ thần tinh tú Grahas thờ Dikpalakas Tục thờ vị thần tinh tú Grahas tìm thấy Mỹ Sơn hình tượng nhóm bảy Linga, trưng bày Bảo Tàng Ðiêu Khắc Champa Ðà nẵng, ký hiệu 2.4; và, phù điêu khác, phát Trà Kiệu (?) thể chín vị thần ngồi vật đặc trưng, trưng bày Bảo tàng Lịch sử Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh (Boisselier 1963: 189-91, 414-15); cho thấy, đương thời, tín ngưỡng phổ biến vương quốc Champa Theo nhiều nhà nghiên cứu hình tượng Navagrahas truyền thống nghệ thuật Khmer Champà hỗn hợp bốn hình tượng Grahas là: Sùrya, Candra, Ràhu, Ketu; năm hình tượng Dikpàlakas là: Kubera, Brahmà, Indra, Vàyu Agni dựa vật biểu trưng ngài (Boisselier 1963: 190-191; Malleret 1960: 205-230; Bhattacharya 1956: 183-194) Tuy nhiên, có ý kiến ngược lại, cho cách thể vật biểu trưng có khác hình tượng vị Grahas khơng thay đổi thể thành nhóm 5, 7, hay vị, thế, khơng có hỗn hợp Grahas Dikpàlakas (Mitra 1965:13-37) (5) Hiện lưu lại nhiều đọan tường có hoa văn dang dở chưa kịp hoàn tất trước tháp chọn ngày tốt để an vị, tượng phổ biến đền-tháp Champa Tham Khảo: BEFEO 1904 Bulletin de l’Ecole francaise d’Extrême - Orient 4: 805-977 Boisselier, Jean 1963 La statuaire du Champa: recherches sur les cultes et l’iconographie Paris:EFEO [Publications de l’Eïcole Francaise d’Extrême- Orient 54] Bronson, B 1977 ‘Exchange at the Upstream and Downstream Ends: Notes toward a Functional Model of the Coastal State in Southeast Asia’, Economic Exchange and Social Interaction in Southeast Asia: Perspectives from Prehistory, History and Ethnography, edited by Karl L Hutterer Ann Arbor: University of Michigan http://tieulun.hopto.org sur 10 Coedès, G 1968 The Indianized States in Southeast Asia Honolulu:East-West Center [ Translated from the French] Ðào Duy Anh 1957 ‘Sự thành lập nước Lâm Ấp’, Lịch Sử Việt Nam, từ nguồn gốc đến kỷ XIX, Quyển Thượng Hà Nội: Nhà Xuất Bản Văn Hoá, Cục Xuất Bản-Bộ Văn Hoá Higham, Charles.1989 The Archaeology of Mainland Southeast Asia Cambrigde: Cambrigde University Press Majumdar, R.C 1985 Champà: history and culture of an Indian colonial kingdom in the Far East, 2th -16th centuries AD Dehli: Gian Publ House [reprint] Trần Kỳ Phương 1988 Mỹ Sơn lịch sử nghệ thuật Chăm Ðà Nẵng: Nhà xuất Ðà Nẵng 1993.a Cham Ruins, journey in search of an ancient civilization Hanoi:The Gioi Publishers 1993.b ‘Ghi bi ký bị đập phá Mỹ Sơn’, Những phát Khảo cổ học 1993 Hà Nội: Viện Khảo Cổ Học 1994 ‘Hãy cứu lấy Mỹ Sơn, di sản văn hóa nhân lọai’, Xưa Nay, số 1(02), IV,1994 Hà Nội:Hội Khoa Học Lịch Sử Việt Nam Tran Ky Phuong; Vu Huu Minh 1991 ‘Cua Dai Chiem (Port of Great Champa) in the 4th - 15th centuries’, Ancient town of Hoi An, pp.77-81 Hanoi: Foreign Languages Publishing House Tran Ky Phuong; Shigeeda Yutaka 1997 Champa Iseki Tokyo: Rengoo Shutsupan Maspéro, Goerges 1989 Royaume de Champà Paris: Eïcole Francaise d’Extrême-Orient [Réïimpression de l’École Francaise d’Extrême -Orient (EFEO)] Recherches sur les monuments du Champa 1985 Rapport de la mission PolonoVietnamienne 1981-1982:vol.I Warszawa:Wydawnictwa.PKZ 1990 Rapport de la mission Polono- Vietnamienne 1983-1986: vol.II Varsovie: PKZ Heffley, Carl 1972 The arts of Champa Saigon:The US Information Service, Cultural Affairs Parmentier, Henri 1909 Inventaire descriptif des monuments Cams de l’Annam: vol.I Description des monuments Paris: Leroux [ Publications de l’Ecole Francaise d’Extrême- Orient 11] Malleret, Louis 1960 ‘Contribution a l’etude du theme des nuef divinites dans la sculpture du Cambodge et du Champa’, Arts Asiatiques , VII, 3, p 205-230 Paris: Presses Universitares de France Bhattacharya, Kamaleswar 1956 ‘Notes d’Iconographie khmère’, Arts Asiatiques, III, 3, p.183194 Paris: Annales du musée Guimet et du musée Cernuschi Mitra, Debala 1963 ‘ A study of some Graha- images of India and their possible bearing on the Nava-Devas of Cambodia’, Journal of the Asiatic Society, Calcuta, vol.VII, nos 1-2: 13-37 Shigeeda, Yutaka and Al 1994 Artifacts and culture of the Champa Kingdom: catalogue Tokyo: The Toyota Foundation 1999 Champa Rekishi, Matsuson, Kenchiku Tokyo:Hatsukoo Mekong Shigeeda, Yutaka 2000 ‘Betonamu no Kenchiku’, New History Of World Art, Toonan Asia:1007 Tokyo:Shogakukan Kulke, Hermann 1994 ‘Introduction: The Study of the State in Pre-modern India’, The State in India 1000-1700, edited by Hermann Kulke Delhi: Oxford University Press Sở Văn Hóa Thơng Tin tỉnh Quảng Nam (eds.) 1999 Di Tích Mỹ Sơn Quảng Nam: Sở Văn Hóa Thơng Tin tỉnh Quảng Nam Trần Quốc Vượng 1999 Từ nhìn Thánh địa Mỹ Sơn , Di Tích Mỹ Sơn: 26-34 Quảng Nam: Sở Văn Hóa Thơng Tin tỉnh Quảng Nam Nguyễn Hồng Kiên 1999 Thu nhận từ công tu bổ phục hồi khu di tích Mỹ Sơn’, Di Tích Mỹ Sơn: 84-94 Quảng Nam: Sở Văn Hóa Thơng Tin tỉnh Quảng Nam.Hồng Ðạo Kính 1999 ‘Những định hướng giải pháp trùng tu di tích Mỹ Sơn’, Di Tích Mỹ Sơn: 95-111 Quảng Nam: Sở Văn Hóa Thơng Tin tỉnh Quảng Nam Jacques, Claude 1985 ‘Sources on Economic Activities in Khmer and Cham Lands’, Southeast Asia in the 9th to 14th Centuries, ed by David G Marr and A.C Milner: 227-34 Singapore: Institute of Southeast Asian Studies Singapore & The Research School of Pacific Studies Australian National University Wolters, O W 1967 ‘Early Indonesian Commerce, A study of the origins of Srivijaya’ Ithaca: http://tieulun.hopto.org sur 10 Cornell University Press Nguyễn Ðắc Xuân 1994 ‘Ðối với di tích văn hóa lịch sử nên ưu tiên cho việc bảo vệ hay trùng tu?’ Hà Nội: Báo Lao Ðộng 123/94, Thứ Năm 13-10-1994 Hồng Ðức Bản Ðồ 1962 ‘Tủ Sách Viện Khảo Cổ, số III’ Saigon: Bộ Quốc Gia Giáo Dục Hall, K R 1985 ‘Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asian’ Honolulu: University of Hawaii Press http://tieulun.hopto.org 10 sur 10