Văn hoá tang lễ của người việt

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ - - BÁO CÁO TỔNG KẾT NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN Đề tài: VĂN HOÁ TANG LỄ CỦA NGƯỜI VIỆT Sinh viên thực Lớp Khoa : Nguyễn Thị Ánh Ngọc : 18CNDPH01 : Quốc tế học Đà Nẵng, tháng năm 2021 ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ BÁO CÁO TỔNG KẾT NGHIÊN CỨU KHOA HỌC CỦA SINH VIÊN NĂM HỌC 2020 - 2021 VĂN HÓA TANG LỄ CỦA NGƯỜI VIỆT Thuộc nhóm ngành khoa học : Khoa học Xã hội Nhân văn Sinh viên thực : NGUYỄN THỊ ÁNH NGỌC Lớp : 18CNDPH01 Khoa : Quốc tế học Đà Nẵng, tháng năm 2021 TÓM TẮT Người Việt Nam quan niệm "nghĩa tử nghĩa tận" nên có người chết, tang lễ tổ chức trọng thể Cuộc đời trần gian hữu hạn, sống bên giới vĩnh Con người từ sinh lúc trở cát bụi mong muốn n nghỉ vịng tay gia đình, người thân Với người sống, tổ chức đám ma theo phong tục tang ma người Việt vô quan trọng, không giúp người khuất “mồ n mả đẹp” mà cịn có ý nghĩa bảo vệ người thân êm ấm, bình an Bài nghiên cứu văn hóa tang lễ người Việt cung cấp thêm kiến thức phong tục truyền thống mở cho người đọc nhìn mẻ sâu rộng tang lễ Từ khóa: văn hóa tang lễ, đám ma, phong tục ABSTRACT Vietnamese people think that "the meaning of death means death", so when someone dies, the funeral is solemnly held Limited earthly life, life on the other side of the world is eternal People from birth to the time they return to dust all want to rest in the arms of their family and relatives For the survivors, organizing the funeral in accordance with the Vietnamese funeral customs is extremely important, not only helping the deceased not only to "a beautiful grave," but also for protecting their loved one peace and peace Security The research paper on Vietnamese funeral culture will provide more knowledge about this tranditional customs as well as open up a new and deeper insight into funerals Keywords: funeral culture, funeral, custom MỤC LỤC TÓM TẮT ABSTRACT MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Tình hình nghiên cứu ngồi nước Mục tiêu nghiên cứu đề tài Đối tượng nghiên cứu đề tài Nhiệm vụ nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Ý nghĩa nghiên cứu đề tài CHƯƠNG CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Định nghĩa “tang lễ” 1.2 Bản chất tang lễ 1.3 Sự hình thành tang lễ 1.3.1 Dấu hiệu nhận biết người chết 1.3.2 Những việc nên làm người thân qua đời 1.3.3 Những việc cần làm người thân qua đời 1.4 Thời gian để tang 1.4.1 Đại tang 1.4.2 Tiểu tang 1.5 Tiểu kết CHƯƠNG 11 SỰ KHÁC NHAU VỀ VĂN HÓA TANG LỄ BA MIỀN BẮC TRUNG NAM 11 2.1 Tang lễ miền 11 2.1.1 Tang lễ miền Bắc 11 2.1.2 Tang lễ miền Trung 13 2.1.3 Tang lễ miền Nam 15 2.2 Sự giống khác tang lễ miền 15 2.2.1 Sự giống 15 2.2.2 Sự khác 15 2.3 Tiểu kết 17 CHƯƠNG 19 ẢNH HƯỞNG CỦA TANG LỄ ĐẾN ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT NAM 19 3.1 Ảnh hưởng tích cực 19 3.2 Ảnh hưởng tiêu cực 19 BÀN LUẬN 21 KẾT LUẬN 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO 23 ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ THÔNG TIN KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI Thơng tin chung: - Tên đề tài: Văn hóa tang lễ người Việt Nam - Sinh viên thực hiện: NGUYỄN THỊ ÁNH NGỌC - Lớp: - Người hướng dẫn: PGS.TS Nguyễn Ngọc Chinh 18CNDPH01 Khoa: Quốc tế học Năm thứ: Mục tiêu đề tài:  Cung cấp thơng tin văn hóa tang lễ;  So sánh giống khác văn hóa tang lễ ba miền Bắc - Trung - Nam Tính sáng tạo: Tang lễ nét văn hóa truyền thống người Việt người nhắc đến bên cạnh nét văn hóa khác Bài nghiên cứu gió thổi vào cơng trình nghiên cứu văn hóa tang lễ có dân tộc Việt Nam Bên cạnh đó, ngồi việc cung cấp số kiến thức tang lễ, nghiên cứu giống khác văn hóa tang lễ ba miền Bắc - Trung - Nam nước Kết nghiên cứu: Chỉ nguồn gốc hình thành văn hóa tang lễ đồng thời cung cấp hiểu biết định nghĩa, chất hình thành tang lễ Thêm vào nghiên cứu cung cấp hoạt động diễn tang lễ thời gian để tang Cung cấp cho người đọc bảng so sánh giống khác văn hóa tang lễ ba miền Bắc - Trung - Nam, song song nêu ảnh hưởng tang lễ sống người Việt Nam xưa Đóng góp mặt kinh tế - xã hội, giáo dục đào tạo, an ninh, quốc phòng khả áp dụng đề tài: Về mặt học thuật, nghiên cứu xem tư liệu tham khảo cho đọc giả muốn tìm hiểu văn hóa tang lễ người Việt Nam Về mặt xã hội, nghiên cứu giúp cho người Việt Nam ta nói chung khán đọc giả nước ngồi nói riêng có thêm hiểu biết nhìn mẻ văn hóa tang lễ người Việt Nam Những tiểu kết, bàn luận kết luận sở nguồn tài liệu bổ ích cho việc học tập nghiên cứu vấn đè liên quan Công bố khoa học sinh viên từ kết nghiên cứu đề tài (ghi rõ họ tên tác giả, nhan đề yếu tố xuất có) nhận xét, đánh giá sở áp dụng kết nghiên cứu (nếu có): Đà Nẵng, ngày 27 tháng năm 2021 Sinh viên chịu trách nhiệm thực đề tài (ký, họ tên) Nhận xét người hướng dẫn đóng góp khoa học sinh viên thực đề tài (phần người hướng dẫn ghi): Xác nhận Trường Đại học Ngoại ngữ (ký tên đóng dấu) Đà Nẵng, ngày 27 tháng năm 2021 Người hướng dẫn (ký, họ tên) ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ THÔNG TIN VỀ SINH VIÊN CHỊU TRÁCH NHIỆM CHÍNH THỰC HIỆN ĐỀ TÀI I SƠ LƯỢC VỀ SINH VIÊN : Ảnh 4x6 Họ tên : Nguyễn Thị Ánh Ngọc Sinh ngày : 09 tháng 11 năm 2000 Nơi sinh : Nha Trang - Khánh Hịa Lớp : 18CNDPH01 Khóa : 2018 - 2019 Khoa : Quốc tế học Địa liên hệ : K78/30/21 Lê Thanh Nghị, phường Hòa Cường Bắc, quận Hải Châu, thành phố Đà Nẵng Điện thoại : 0916197024/ 0388462645 Email : ntanhngoc911@gmail.com II QUÁ TRÌNH HỌC TẬP (kê khai thành tích sinh viên từ năm thứ đến năm học) : * Năm thứ : Ngành học : Đông phương học Khoa : Quốc tế học Kết xếp loại học tập : Khá Sơ lược thành tích : * Năm thứ : Ngành học : Đông phương học Khoa : Quốc tế học Kết xếp loại học tập : Khá Sơ lược thành tích : Xác nhận Khoa (ký tên đóng dấu) Ngày 27 tháng năm 2021 Sinh viên chịu trách nhiệm thực đề tài (ký, họ tên) MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Theo Đạo Phật, đời người trải qua chung quy luật sinh – lão – bệnh – tử, có người nhìn vào nói người ta sinh sống thể chết sống cịn có nghĩa lý Họ nói khơng sai cách mà người nhìn nhận, chấp nhận đón nhận chết khác nhau, vũ trụ khơng có vĩnh cửu, vật bị phá hủy lại có vật xây lên, giống người, người nằm xuống lại có người sinh tiếp tục gầy dựng phát triển sống, chết lụi tàn, làm trái với quy luật tự nhiên Ắt hẳn, cịn sống khơng biết người sống hay người sống nhiên lại qua đời ai mong muốn an táng cách đàng hồng, khơng cần cầu kỳ, rườm rà đủ để họ nhắm mắt xi tay Có thể thấy rằng, ngồi người có chun mơn khơng phải hiểu rõ tang lễ thủ tục khâm kiệm, hỏa táng Một phần nghe đến hai chữ “tang lễ”, hẳn suy nghĩ người cảm giác đôi chút lo sợ, nhắc tới chết khơng phải đối diện Do đó, nhóm chúng tơi định sâu vào nghiên cứu văn hóa tang lễ người Việt để đưa đến cho người số thơng tin văn hóa tang lễ người Việt từ Bắc vô Nam giúp người có thêm kiến thức q trình tổ chức tang lễ Tình hình nghiên cứu ngồi nước Hiện tại, nước có cơng trình nghiên cứu như:  Luận văn tốt nghiệp “Tang ma người Tày xã Châu Sơn, huyện Đinh Lập, tỉnh Lạng Sơn” tác giả Nông Thị Linh năm 2015 Đây cơng trình nghiên cứu tang ma dân tộc thiểu số Việt Nam, tập quán tang ma người Tày chứa đựng nhiều giá trị riêng song song cịn tồn hủ tục lỗi thời Cơng trình làm tốt việc trình bày thể khía cạnh tới người đọc;  Sách “Nghi thức tang lễ người An Nam qua nghiên cứu học giả Pháp” tác giả người Pháp Gustave Emile Dumoutier Vũ Lưu Xuân dịch Nhà xuất Hà Nội phát hành tháng 11 năm 2020 Cơng trình nghiên cứu đặc biệt, khơng nghiên cứu mà xuất thành sách tác giả nước ngồi Điều chứng tỏ nét văn hóa phong tục người Việt ta thu hút quan tâm khán giả nước ngồi Người An Nam người Việt Nam ta bây giờ, tác giả người Pháp đặc biệt quan tâm đến người An Nam khu vực phía Bắc Học giả Dumotier cộng tái cách khách quan nghi thức khác nghi lễ tang ma xứ sở với tôn trọng tới mồ mả người An Nam này;  Luận văn thạc sĩ “Tìm hiểu nghi lễ tang ma người Việt Cơng giáo đô thị nay” học viên Nguyễn Thị Thúy khóa 2010-2012 Đây cơng trình nghiên cứu hoi vấn đề người Công giáo Việt Nam, họ tiếp nhận tư tưởng, giáo lý Công giáo điều tác động đến nếp nghĩ, cách hành xử họ Do vậy, họ vừa mang nét tính cách người Việt, vừa chịu tác động Công giáo;  Luận văn thạc sĩ “Tang ma người Cống xã Nậm Khao,huyện Mường Tề, tỉnh Lai Châu” tác giả Nguyễn Cảnh Phương (chuyên ngành Dân tộc học) năm 2016 Đây cơng trình hoi nghiên cứu phong tục người Cống, không tập trung nghiên cứu tang ma người Cống mà cịn tìm hiểu sống họ, số liệu thực tế chưa công khai trước Nhận xét chung: Các cơng trình nghiên cứu nêu hồn thành cơng nghiên cứu tang lễ người Việt nói chung đề tài nghiên cứu họ nói riêng, chủ yếu nghiên cứu tang lễ dân tộc thiểu số vùng núi, bên cạnh có điểm xuất cơng trình nghiên cứu cụ thể sách nghiên cứu tang lễ người Việt với góc nhìn học giả người Pháp Tuy nhiên cơng trình nêu chủ yếu nghiên cứu tộc người (người Tày, người Cống, người Việt Công giáo đô thị), khu vực vực định (người An Nam khu vực phía Bắc) khơng thể bao qt chung tồn thể nước Việt Nam người Việt, từ chưa thể đưa kiến thức nhận xét chung tang lễ chưa có so sánh giốnng khác ba miền Bắc – Trung – Nam Tuy nhiên điều công trình chưa làm nghiên cứu giúp làm sáng tỏ điều Mục tiêu nghiên cứu đề tài Hoàn thành nhiệm vụ nghiên cứu đặt ra, từ đem đến cho người đọc hiểu biết văn hóa tang lễ truyền thống người Việt - nét văn để tang cho ông chú, bà bác, bà thím; cháu để tang cho bà (chưa lấy chồng), họ, bác họ, thím họ, cô họ (chưa lấy chồng), ông bà ngoại, cậu, dì ruột; chắt để tang cho cụ ông cụ bà bên nội [1]  Ti ma: để tang tháng Để tang tháng dành cho cha mẹ để tang cho rể; cô cậu đơi dì để tang cho nhau; cháu để tang cho ông họ, ông bác họ, bà cô họ (chưa lấy chồng), bà cô (đã lấy chồng), cụ cô (chưa lấy chồng); chắt để tang cho cụ cụ bác; chút để tang cho kỵ ông kỵ bà bên nội Chúng ta nhận thấy điều bật việc để tang người Việt quan niệm "trọng nam khinh nữ" chẳng hạn thời gian vợ để tang chồng 27 tháng, tức đại tang Còn chồng để tang vợ có năm coi tiểu tang mà Một điều đặc biệt người gái lấy chồng bị coi ngoại tộc, với quan niệm “nữ nhân ngoại tộc" "dâu con, rể khách” Người đàn bà, lấy chồng, đi, thân nhân để tang thời hạn ngắn lúc chết mà chưa có chồng Việc để tang ta thể văn minh lâu đời, có tơn ti trật tự, có phép tắc hẳn hoi, thân sơ phân biệt rõ ràng Việc để tang cần phải học hỏi giáo dục biết thực theo phong tục Nhìn vào việc để tang ông bà hay cha mẹ mà người ta biết gia đình có giáo dục theo nếp Việt hay không Để tiện công ăn việc làm lo cho đời sống ngày, ngày đồ tang phục mặc chơn cất thân nhân xong Sau đó, người ta đeo băng màu đen tay áo trái rộng độ 10 phân đàn ông trường hợp đại tang, đeo miếng vải đen nhỏ đầu ngón tay nẹp áo trước ngực hay mũ trường hợp tiểu tang Còn đàn bà, người ta thường vấn khăn trắng hay cài miếng vải đen trước ngực phía trái mặc áo dài [5] 1.5 Tiểu kết Có thể thấy khái niệm tang lễ không người khơng rõ thực tế khơng thể hiểu hết chất hình thành tang lễ thời gian để tang khó để nắm khơng tìm hiểu Tuy nhiên với phát triển khoa học kỹ thuật đồng thời công nghệ thông tin mạng việc tìm kiếm thơng tin tang lễ trở nên dễ dàng nhiều Ngoài ra, nghiên cứu cịn cung cấp thêm số thơng tin quan trọng khác tang lễ chất tang lễ, hình thành tang lễ thời gian để tang 10 CHƯƠNG SỰ KHÁC NHAU VỀ VĂN HÓA TANG LỄ BA MIỀN BẮC TRUNG NAM 2.1 Tang lễ miền Đám tang nghi lễ lớn, nghi lễ cuối đời người Cũng đời chuyến đi, chuyến cuối đời người vào lòng đất Việt Nam biết đến đất nước với hàng nghìn năm bị xâm lược lực thù địch bên ngồi, có Trung Quốc Việc bị Trung Quốc hộ chiếm đóng sách chúng khiến nước ta chịu ảnh hưởng nhiều lĩnh vực giáo dục (tư tưởng Nho Giáo, chữ Hán), tư tưởng tôn giáo (Phật Giáo), đặc biệt lễ nghi, tục lệ, điều thể rõ đám tang Văn hoá tang lễ người Việt trải dài dải đất hình chữ S Đặc biệt xuyên suốt miền Bắc-Trung-Nam Dù đâu, vùng miền hay tỉnh thành phong tục người sống dành cho người ln tồn dù có biến chuyển để phù hợp với sống đại Hơn nữa, vùng miền, lĩnh vực, đặc biệt văn hố, người Việt có tiếp biến biến đổi khác để phù hợp với mơi trường sống mình, văn hố tang lễ không ngoại lệ 2.1.1 Tang lễ miền Bắc Miền Bắc nước ta lịch sử có giai đoạn mang tên Bắc thuộc – thời kỳ Việt Nam đặt đô hộ Trung Quốc, hay gọi thuộc địa Trung Quốc Qua giai đoạn thăng trầm lịch sử, thủ đô nước ta tọa lạc mảnh đất Nơi xem nơi văn hóa nước, vùng miền đánh giá cao giá trị văn hóa truyền thống tốt Có thể nói miền Bắc nơi chịu ảnh hưởng văn hóa tang lễ nước Sau thời gian bị cưỡng ép văn hóa cách thụ động, người dân miền Bắc tiếp thu biến tang lễ văn hóa truyền thống Đối với tang lễ, miền Bắc có lễ sau đây:  Lễ mộc dục Đây nghi lễ quan trọng trước bắt đầu phát tang Lễ mộc dục thực chất người nhà tắm rửa, chăm sóc thân thể người thân trước đưa vào quan Nếu người cha người trai gia đình tắm rửa cho cha, cịn người mẹ gái Thường tắm cho người chết gia đình sử 11 dụng nước ngũ hương nước ấm Dùng khăn vuông nhúng nước vắt khô lau toàn thân người Sau lau người sẽ, dùng lược chải tóc buộc tóc dây vải Đồng thời dùng dao cắt móng tay, móng chân cho họ Móng cắt cất vào khăn để chôn chung với người Những vật dụng sử dụng trình làm chôn  Lễ ngậm hàm Tuy chưa khoa học chứng minh song nghi lễ tồn đến Lễ ngậm hàn nhằm mục đích đưa linh cữu suối vàng thuận lợi, không bị ma quỷ, cô hồn đến tước đoạt vong linh Để thực nghi lễ này, gia chủ sử dụng gạo nếp xát đồng tiền (vàng ngọc trai) tra vào bên trái, bên phải miệng người Trước bỏ gạo nếp tiền đồng vào, gia quyến người chấp quỳ xuống xướng: “Sơ phạn hàm, tái phạn hàm tam phạn hàm” cụm tang chủ thực tra gạo tiền vào Sau thực xong, bóp miệng người khuất lại phủ mặt trước Ngoài có nhiều vùng miền phía Bắc cịn chơn thêm vật dụng yêu thích, hay sử dụng cho linh hồn tiếp tục dùng giới bên  Lễ khâm liệm nhập quan Khi nhập quan thường có bát cơm lồng với trứng để đũa bơng cắm thẳng đồng thời có thêm nải chuối để cắm nhang Theo người xưa cúng trứng cơm để ghi nhớ công ơn sinh thành, thể trời đất âm dương hồ hợp Cịn nải chuối mang tính âm, dùng âm để tiễn âm Những điều cần lưu ý thực phong tục đám ma miền Bắc:  Người tuổi với người phải tránh mặt hợp tuổi dễ bị nhập;  Người yếu bóng vía khơng nên gần;  Phụ nữ mang thai nên tránh mặt vào khoảng thời gian nhập quan;  Không cho nước mắt rơi vào thi hài lúc nhập quan khiến cháu sau làm ăn khó thành cơng;  Nếu chết vào xấu, thứ dán áo quan, thầy thường bỏ vào quan tài lịch đỏ đàn áp ma quỷ [1] 12 2.1.2 Tang lễ miền Trung Miền Trung phần dải đất hình chữ S Nơi thiên nhiên có phần hà khắc, quanh năm hứng chịu nhiều tai ương, xung quanh núi non, sơng ngịi, biển, đầm phá đồng lại trung tâm văn hóa nước Vị trí địa lý miền Trung có phần đặc biệt vùng miền khác đất nước nơi tiếp giáp hai miền bắc nam Do đó, miền Trung điểm trung hòa, tiếp nhận chịu nhiều ảnh hưởng hai vùng Trong đó, bật văn hóa xứ Huế, vốn đất Kinh Kỳ 300 năm Nhà Nguyễn - triều đại phong kiến cuối Việt Nam Nên nét văn hoá giao tiếp, ẩm thực, lễ hội, tang lễ…những nét văn hóa phi vật thể, lưu giữ ngày Văn hóa tang lễ người Huế nói riêng người miền Trung nói chung có hoạt động chuẩn bị sau:  Cơm gối đầu: Khi gia đình có người mất, người nhà đơm hai chén cơm đầy ép chặt vào (tượng trưng cho Âm), chén cơm để trứng vịt lột vỏ (tượng trưng cho Dương) cắm vào chén cơm đơi đũa tre, đầu đũa có vót cho tre quấn lại thành gọi đũa (tượng trưng cho vũ trụ - cho sống), để chén cơm phía đầu người chết [2];  Tẩm liệm: Người chết rửa ráy nước ấm (nước đun sôi để nguội), dùng vải lau lên thi thể Có phun rượu để uốn nắn chân tay cứng cong vào tư thích hợp Thay quần áo cũ quần áo tang vải sô Mặc thêm quần áo thường dùng cịn mới, cắt bỏ khuy nút kim khí, xương, sành, để tránh vật liệu ảnh hưởng lâu dài sau với xương cốt người chết [2] Người ta nhét vào miệng người chết miếng bã trầu vài hột gạo khâu màu vàng, tục gọi phạn (ăn) hàm Ở tay đặt vào vài đồng tiền xu xưa, tiền lưu hành, mục đích để người chết dùng tiền mà “đi đò” (đò âm dương – từ dương gian sang âm phủ) Đặt bụng dao hay liềm để trừ tà ma Lúc khâm liệm, người chết lớn tuổi Phật tử đắp thêm người áo Quan Âm Những người chết oan, xấu thêm vào quan tài bùa thầy pháp vẽ, hay bỏ thêm trùng Thân thể bó lại số đoạn vải thơ trắng (như tay, chân), nhằm giữ thân thể cố định với tư thích hợp Khi liệm chọn tốt mà nhập liệm tránh Trùng 13 Tang Liên Táng, tránh tương khắc với người thân gia đình, người (cháu) trưởng [2]  Quan tài (hòm), trét đất sét phía trong, đất sét nhào thật nhuyễn với nước cơm (hồ) trát phía trong, góc kẽ hở (ngày thay loại keo dán công nghiệp) Dùng giấy dán vào lớp đất sét, lót đáy hịm nhiều trà thô, mạc cưa, mun (tro bếp) Khi nhập liệm phải làm lễ hạ thổ, thi thể đàn ông đưa lên đưa xuống đất lần (7 vía), đàn bà lần (9 vía), để khí dương thân thể người chết hết vào đất Sau đặt thi thể người chết vào quan tài, phủ đất cát (hoặc đất vàng) kín mít Đậy nắp quan tài phải coi tốt Dùng dây mây tre làm dây néo hai đầu quan tài thật (tử khí quan tài mạnh làm bật nắp quan tài) [2] Quan tài đặt hai ghế ngắn Chân ghế có cột vải tẩm dầu hỏa để phòng ngừa kiến leo lên Dưới quan tài đặt dĩa đèn dầu phụng thắp sáng suốt ngày đêm, mục đích dầu phụng thơm, xơng lên đánh tan mùi tử khí Phía ngồi hịm trang trí hoa văn, cánh sen sơn phết cho đẹp, phủ trùm lên hòm vải “đăng ten” màu trắng, cuối đặt lên nắp hòm dãy đèn sáp (số lượng tùy theo người chết nam hay nữ), nhập liệm xong hòm gọi linh cữu Trước linh cữu đặt bàn để thờ vong, gọi Linh tọa Trên linh tọa có bày đầy đủ bát nhang, đèn, bơng chuối, chén nước trong, vị di ảnh người chết Trước linh tọa, đơi có nơi đặt bàn Phật, có nhà lập bàn Phật xây qua hướng khác [2];  Minh tinh, hay gọi Tấm Triệu, làm vải, vóc nhiễu dài lối ba thước tây, rộng thước, màu đỏ (hoặc trắng), treo vào cành tre dài, theo lệ xưa người nhà phải tới nhà vị chức sắc làng xã để xin chữ Triệu Triệu thật tế thứ cờ tang ghi tên họ, chức vị, tánh tình, đức hạnh người chết để nêu cho thiên hạ biết [2] Sau nhập liệm xong, sửa sang nhà cửa tươm tất làm lễ thành phục  Lễ thành phục: lễ chịu tang, cháu nội ngoại, dâu, rễ, chắt chiu họp lại bịt khăn tang Ai dùng sắc phục màu trắng; riêng chắt nội mặc áo bịt khăn màu đỏ, ngoại mặc áo bịt khăn màu vàng Lễ thành phục xong, trai, cháu nội đích tơn đội mũ rơm, chống gậy tre (nếu ông nội cha mất), gậy vông (nếu bà nội mẹ mất) Phụ nữ con, vợ, dâu trùm vải lên đầu gọi 14 mũ mấn Con cháu phải quanh quẩn bên quan tài không lớn tiếng không ngồi ăn uống với khách đến viếng thăm, phép đứng [2];  Sau làm lễ thành phục, phải mời làng (“làng” vị hội đồng tộc trưỡng vị chức sắc làng) đến nhà tang chủ để thưa chuyện – thưa phải có khay trầu rượu, thường trai trưỏng người chết đứng thưa (hoặc bác người này), xin làng cử cho quan Chấp lệnh Ngoại để phát lệnh làng – vị Cai Giang để huy việc đưa linh cửu nghĩa trang, xin làng lo giúp cho người thân mồ yên mả đẹp, xứng đáng dân làng Làng có trách nhiệm hoàn toàn sau lời thưa gởi này, phận việc phục vụ tang lễ làng tự giác vận hành, làng cử người thích hợp cho hai chức danh quan trọng để điều hành toàn lễ [2] 2.1.3 Tang lễ miền Nam Miền Nam bật chốn chim đậu, nơi vượt trội văn hóa miền Nam có nét văn hóa đặc trưng riêng Nhiều phong tục tang ma miền Nam có thay đổi theo hướng đơn giản để phù hợp với sống đại Mỗi vùng miền có nghi thức cách tổ chức đám tang khác nhau, nghi lễ đám tang Miền Nam gần giống với phong tục tang lễ chung nước 2.2 Sự giống khác tang lễ miền Cùng tên gọi chung tang lễ miền Bắc – Trung – Nam nước ta tồn nhiều điểm giống khác biệt, miền lại có nghi thức ma chay đặc tính khác nhau, đặc biệt miền Bắc Nam 2.2.1 Sự giống  Trình tự thực tang lễ: Hiện nay, tang lễ làm giản tiện Các trình tự lễ tang ngày lễ khâm liệm, lễ nhập quan, lễ viếng, lễ đưa tang, lễ hạ huyệt lễ viếng mộ [3];  Thời gian để tang: có đại tang tiểu tang [6];  Trang phục: áo choàng trắng khăn trắng buộc ngang trán [6];  Trong thời gian để tang, đeo ghim kẹp cài áo màu đen lên áo 2.2.2 Sự khác Đặc trưng miền Bắc - Trung - Nam ảnh hưởng phần đến phong tục tập quán nước khơng văn hóa tang lễ Ở vùng, bên cạnh 15 điểm giống có điểm khác tạo nên nét đặc sắc phong phú góp phần gia tăng chất văn hóa dân tộc Bảng 2.1 Một số điểm khác tang lễ ba miền Bắc-Trung-nam Miền Bắc Miền Trung Miền Nam Luôn lấy thương tiếc, Hịa hợp hai Coi chết nhẹ tựa lơng tiếc nuối làm trọng tâm miền Nam Bắc nên hồng, có suy nghĩ thống Đối với người miền Bắc tùy nơi mà có quan giới bên Đám tang chết chấm dứt niệm “cái chết” Miền Nam họ không quan thứ nên đám ma họ khác Quan niệm “cái chết” niệm chết hết thường mang nét buồn rõ Ví dụ: tỉnh Bắc mà bước sang rệt Vì thế, việc tổ chức Trung Bộ (Thanh giới bên Do đó, quan niệm tang lễ trọng Hóa, Nghệ An…) mở cõi chết giới bên cẩn thận [3] quan niệm thuận theo Miền Nam bớt âu buồn, phía Bắc ngược lại người thản tỉnh Nam Trung [7] Bộ (Khánh Hịa, Ninh Thuận….) có suy nghĩ tương đồng với miền Nam Khá nặng nề có chút Có thể nhạc kèn Tây chơi ồn tiếng khóc than trữ tình, để mua vui Tiếng gia đình người cho người chết, để làm cho nhạc Khơng khơng khí gia khơng khí đám ma bớt căng đám đình người nặng nề thẳng, buồn bã Nhiều đám tang mà khơng khí cịn lan tang chẳng có chút ốn sang nhà bên thảm sầu, chí cịn vui cạnh hội Khi đến viếng người Chuyện ăn uống họ khơng thơng thường khách q cầu kỳ miền Bắc Họ gia chủ mời lại ăn nhậu linh đình người Đặc trưng 16 ăn ăn sau Bàn ăn phải mà chẳng quan tâm đến đầy đủ quy định bữa ăn đến tráng miền Bắc Nhiều gia đình, miệng Họ khơng quan họ cịn để sẵn bánh, nước trọng bạn đến sớm hay bàn, người viếng muộn, đợt ngồi lại ăn uống, trị chuyện gia đình tiếp đãi bữa với gia quyến uống phụ, ăn Khá nặng nề có chút Con cháu thường Khơng thấy có chuyện khóc ồn tiếng khóc than khóc lóc, kể lể mướn, chí gia đình người Khơng gia đình người thường khơng chịu rời chí cịn tỏ vui khí Khơng khơng khí gia xa linh cữu mà bám vẻ họ quan niệm người đám đình người nặng nề chặt gục đầu vào để thân nơi chín tang mà khơng khí cịn lan khóc, trị chuyện với suối hay “thiên đường” [7] sang nhà bên cạnh người [4] [3] Khác Ngồi việc trung chuyển Người miền Nam có thói quen quan tài đến nghĩa trang sống chung với mộ mà xe chuyên dụng xung quanh nhà, đồng ruộng thời xưa miền Bắc bên vệ đường đặt quan tài lên đò có hình dáng lấp ló chèo tới nơi chơn cất mộ, chí sân vườn nhà Tuy nhiên, theo thời đại, nhiều gia đình miền Nam chọn cách hỏa táng xây mộ nghĩa trang [6] 2.3 Tiểu kết Việt Nam may mắn chịu cảnh hai miền bị chia cắt, từ hình thành ba miền với ba văn hóa khác biệt Mỗi miền tồn phong tục đám ma riêng biệt có khác biệt đến chung sống đất nước đâu có quy luật chung Miền Bắc nôi 17 văn hóa Việt, nơi mà đám tang qua để lại cảm giác đau buồn có phần nặng nề, ngược lại miền Nam có phần nhẹ nhàng thản chút mà xem chết đến cách tự nhiên không bị đặt nặng miền Trung đứa mảnh đất chữ S lại hòa hợp hai miền Bắc Nam nước 18 CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA TANG LỄ ĐẾN ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT NAM 3.1 Ảnh hưởng tích cực Theo phong tục truyền thống người Việt Nam, lo tang lễ cho người thân gia đình việc làm quan trọng nhằm bày tỏ lịng thương xót, thể biết ơn đạo hiếu người sống người khuất Văn hóa tang lễ ảnh hưởng sống người Việt Đây không phong tục truyền thống tồn từ lâu mà dịp gặp mặt người thân gia đình dịng họ Ngồi ra, số gia đình xem tang lễ dịp để người hội gặp lại nhau, việc mà người người cịn sống khó mà làm được, nghe thật đáng buồn nên đồng cảm cốt người thân khơng muốn đời sống xa đến gặp lại đám tang, việc, vấn đề xảy có lý Họp mặt để tưởng nhớ người khuất bàn việc người sống giữ gìn gia phong Vào dịp người ta thường tổ chức ăn uống, nên gọi ăn giỗ, trước cúng sau ăn, gặp mặt đậm đà ấm cúng, kéo dài thời gian sum họp, kể chuyện tâm tình, chuyện làm ăn Mặc dù tang lễ ngày có biến chuyển để phù hợp với đời sống xã hội song cần thiết thực đầy đủ để người cảm thấy tơn trọng an lịng Dù chu đáo nữa, tang gia thường bối rối nên dễ để xảy sơ suất khiến người ta chê bai nên có câu “ma chê cưới trách” Bởi vậy, có lẽ chẳng nên chê bai đám ma nhỏ hay chẳng nên khen đám ma to làm gì… 3.2 Ảnh hưởng tiêu cực Bên cạnh ảnh hưởng tiêu cực tang lễ đơn giống vật việc giới, nét văn hóa có số ảnh hưởng tiêu cực tồn lợi dụng tang ma để xin tiền phúng điếu Đây hành động đáng buồn tồn số khu vực Khơng trường hợp người bị đem để lợi dụng lòng thương tốt bụng người khác cho người khác trục lợi, người ngồi đơi có số trường hợp không nhiều người thân Đặc biệt, đám tang nghệ sĩ tiếng nhiều người lại lợi dụng điều để thõa mãn lợi ích mục đích Nói khơng xa đám tang cố nghệ sĩ Chí Tài vừa qua, mà nơi tổ chức đám tang cần nghiêm trang trầm lặng 19 lại bị biến thành địa điểm để nhiều người quay phim, chụp ảnh chí livestream mạng xã hội Thêm vào đó, đám tang lại xem nơi để số người khuất mặt đời dịp đám tang hai chữ “tài sản”, thật đáng thương cho người mất, nén nhang chưa kịp cháy q nửa, chí cịn khơng biết thắp cắm lên bát lư hương không hay nghe đến nói chuyện phù phiếm với nội dung chia chác tài sản Tuy nhiên tơi hi vọng điều ngược lại chiếm phần sống nay, nơi mà người không đủ thời gian để quan tâm trước Phận làm con, lúc chết cha mẹ phải toàn vẹn chữ “hiếu”, cha mẹ cạnh khơng đối hồi đến lại đầy thương tiếc Khơng trường hợp “người đầu bạc tiễn người đầu xanh”, sinh ra, nuôi lớn mong muốn người chôn cất tự tay chơn cất con, tận nỗi đau Bởi sống vô thường đến thế, “sống chết mai”, dù sống hay chết mong người tự thấy an n với 20 BÀN LUẬN Nghi lễ tang ma lễ nghi bày tỏ tâm tình kính nhớ tổ tiên, thể lịng “đền ơn, đáp nghĩa” cháu tổ tiên ngài qua đời Đây lễ nghi quan trọng theo quan niệm người Á Đơng nói chung người Việt Nam nói riêng Một đất nước với hàng nghìn năm bị thực dân phong kiến giặc ngoại xâm đô hộ cai trị Việt Nam ngồi nét văn hố truyền thống việc vài nét văn hố bị cưỡng ép cách bị động tiếp thu giúp cho văn hố Việt Nam mang tính nội ngoại kết hợp, điển hình văn hố tang lễ người Việt bị ảnh hưởng phần Trung Hoa Tuy nhiên người Việt tiếp thu, chọn lọc sửa đổi để phù hợp với văn hố Làm cho tang lễ phần thiếu, hành động trách nhiệm, kính trọng, việc làm cuối chứa đầy yêu thương tiếc nuối dành cho người thân Người ta thường hay nói “Ở nhà Mỹ, cưới vợ Nhật, ăn cơm tàu, chết Việt Nam” Có thể thấy người Việt ta sống sống thời điểm lại suy nghĩ để dành cho tương lai Khi sống cày bừa, tiền bạc cất không dám ăn đến chết đâu thể mang theo thứ mà có âu vài đồ vàng mã người thân cháu đốt xuống cho vật cho người lại Nhưng phương Tây nước họ không nghĩ cụ thể Mỹ hay Anh họ suy nghĩ sống hưởng thụ sống để tiết kiệm họ thường làm nhiêu tiêu xài chi tiêu ln cho thân khoảng thời gian ngắn Tuy nhiên người Việt ta có suy nghĩ khơng phải khơng có lý Khơng sống mà khơng quan tâm đến gia đình, khơng thể sống sung sướng mình cịn người thân mặc kệ Cốt người Việt từ xưa có truyền thống yêu thương đùm bọc lẫn nhau, “lá lành đùm rách” người Việt ta sống tình cảm, khơng thứ tình cảm người thân với mà với người xa lạ gặp lần đầu 21 KẾT LUẬN Chính quan niệm “sinh ký tử quy” (sống gửi thác về) sống trần gian cõi sống tạm, chết cõi vĩnh , nên người Việt Nam trọng đến việc lo tang lễ cho tổ tiên, người thân qua đời, nghi lễ chuẩn bị, đưa tiễn người qua đời giới bên Đó cơng việc bắt buộc phải làm trách nhiệm, bổn phận báo hiếu đấng bậc tổ tiên Với lễ tục tang ma theo phong tục tập quán xưa với hủ tục mê tín ma chay, thấy có nhiều nghi lễ rườm rà bi thiết Ở nước văn minh, họ không để xác nhà q 48 giờ, khơng có cảnh đưa ma hình tượng phước thần, ác thần, thể kỳ, bàn hương đội kèn giải, kèn tây dài trăm mét Hiện nay, việc mai táng người bộc lộ nhiều bất cập vấn đề xã hội thiết cần nhiều hướng giải Mặc dù thấy xuất người khóc mướn, có họ bạn thấy tang gia hiếu đạo với người chết, họ lăn đường khóc than thảm thiết lắm, người chịu tang có lịng hiếu đạo thật không, báo hiếu thật không, Chúng ta cần bỏ bớt lễ tục không đáng phải phô trương nặng đau buồn người chết yên lòng với cát bụi Tuy khơng thể nói bỏ bỏ liền số nơi họ sống truyền thống, với sống đại ngày điều dễ hiểu mà người ta bận rộn vào sống không đủ thời gian vấn đề địa lý mà đáp ứng hết yêu cầu tang lễ Thêm vào có câu “nghĩa tử nghĩa tận”, xóa bỏ giận hờn, thù hận người chết sống họ người xấu xa tệ bạc đến đâu họ việc bng bỏ ốn thù diều tốt Bởi có nhiều người dành đời để thù hận người mà đời khơng thể xóa bỏ Đây tục lệ nhân ái, văn minh có lý, làm diều thực đáng tôn trọng Ở thời điểm tại, khó khăn việc khan tài liệu tham khảo nguồn tài liệu nên đề tài nghiên cứu chưa thực triển khia hết mức, nhiên tương lai, với thời gian điều kiện tin đề tài nghiên cứu “Văn hóa tang lễ người Việt Nam” cịn đầu tư phát triển 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] CPHACO (2015), Phong tục đám ma miền Bắc điều cần biết, CPHACO Truy xuất từ https://cphaco.vn/tin-tuc/phong-tuc-dam-ma-mien-bac-va-nhung-dieucan-biet/ (Truy cập từ 22/3/2021) [2] Đinh Khắc Thiện (2014), Phong tục Tang Lễ người Huế, Phật Giáo A Lưới Truy xuất từ http://phatgiaoaluoi.com/news/Van-hoa/Phong-tuc-trong-Tang-Le-cuanguoi-Hue-5698/#.YIll1LUzZPY (Truy cập từ 30/3/2021) [3] Nguyễn Thanh Lợi (2014), Tang lễ người Việt: Phong tục miền Nam khác miền Bắc, Thể thao văn hóa Truy xuất từ https://thethaovanhoa.vn/van-hoa/tang-le-nguoi-vietphong-tuc-mien-nam-khac-mien-bac-n20140604100004052.htm (Truy cập từ 1/4/2021) [4] SÀI GÒN THIÊN PHÚC (2020), Tất điều cần biết phong tục tang ma người Việt, REDSVN Truy xuất từ http://redsvn.net/tat-ca-nhung-dieu-can-biet-vephong-tuc-tang-ma-cua-nguoi-viet/ (Truy cập từ 15/4/2021) [5] SALA GARDEN (2019), Quy trình tổ chức tang lễ người Việt, SALA GARDEN Truy xuất từ https://salagarden.vn/thuong-thuc-doi-song/quy-trinh-to-chuc-tang-le-cuanguoi-viet.html (Truy cập từ 15/4/2021) [6] Thiên Phương (2019), Tập quán mai táng người Việt Nam - Xu hướng biến đổi vấn đề đặt ra, Báo Nhân dân điện tử Truy xuất từ https://nhandan.com.vn/vanhoa/tap-quan-mai-tang-cua-nguoi-viet-nam-xu-huongbien-doi-va-nhung-van-de-dat-ra-369106/ (Truy cập từ 20/4/2021) [7] VannamFlower (2019), Đám Ma Miền Nam Những điều kiêng kỵ bạn cần lưu ý, Hoa tươi Văn Nam Truy xuất từ https://hoatuoivannam.com/blog/dam-ma-mien-nam/ (Truy cập từ 25/4/2021) 23 ... trọng khác tang lễ chất tang lễ, hình thành tang lễ thời gian để tang 10 CHƯƠNG SỰ KHÁC NHAU VỀ VĂN HÓA TANG LỄ BA MIỀN BẮC TRUNG NAM 2.1 Tang lễ miền Đám tang nghi lễ lớn, nghi lễ cuối đời người. .. thực tang lễ: Hiện nay, tang lễ làm giản tiện Các trình tự lễ tang ngày lễ khâm liệm, lễ nhập quan, lễ viếng, lễ đưa tang, lễ hạ huyệt lễ viếng mộ [3];  Thời gian để tang: có đại tang tiểu tang. .. sâu vào nghiên cứu văn hóa tang lễ người Việt để đưa đến cho người số thơng tin văn hóa tang lễ người Việt từ Bắc vô Nam giúp người có thêm kiến thức q trình tổ chức tang lễ Tình hình nghiên