Kho tàng kiến thức phong phú về thế giới tự nhiên không chỉ giới hạn trong hệ thống kiến thức khoa học. Những cộng đồng dân cư trên khắp thế giới đã xây dựng và đúc kết được những cách lí giải và các kinh nghiệm phong phú liên quan đến môi trường sống của họ. ‘Những hệ thống tri thức khác này’ ngày nay thường được gọi là những kiến thức truyền thống về môi trường sống, những kiến thức bản địa, hoặc kiến thức địa phương. Chúng chính là những kho tàng thông tin, sự hiểu biết và các cách diễn giải phong phú về môi trường tự nhiên. Chính những kiến thức này đã dẫn dắt cho xã hội loài người trên khắp Trái đất trong vô số những tương tác với môi trường tự nhiên: trong trồng trọt và chăn nuôi, trong săn bắt, đánh cá và hái lượm, trong những nỗ lực của chúng ta chống lại bệnh tật và những thương tích, trong việc đặt tên và đưa ra những lí giải cho các hiện tượng tự nhiên, cũng như trong việc đưa ra những chiến lược để đối phó với những sự thay đổi bất thường của môi trường tự nhiên.
MÔ - ĐUN 11: TRI THỨC BẢN ĐỊA VÀ SỰ BỀN VỮNG GIỚI THIỆU Kho tàng kiến thức phong phú giới tự nhiên không giới hạn hệ thống kiến thức khoa học Những cộng đồng dân cư khắp giới xây dựng đúc kết cách lí giải kinh nghiệm phong phú liên quan đến môi trường sống họ ‘Những hệ thống tri thức khác này’ ngày thường gọi kiến thức truyền thống môi trường sống, kiến thức địa, kiến thức địa phương Chúng kho tàng thơng tin, hiểu biết cách diễn giải phong phú mơi trường tự nhiên Chính kiến thức dẫn dắt cho xã hội loài người khắp Trái đất vô số tương tác với môi trường tự nhiên: trồng trọt chăn nuôi, săn bắt, đánh cá hái lượm, nỗ lực chống lại bệnh tật thương tích, việc đặt tên đưa lí giải cho tượng tự nhiên, việc đưa chiến lược để đối phó với thay đổi bất thường môi trường tự nhiên Nguồn: Nakashima, D., Prott, L and Bridgewater, P (2000) Tapping into the world’s wisdom, UNESCO Sources, 125, July-August, p 12 Tri thức địa kiến thức địa phương riêng văn hóa cộng đồng Nó có tên gọi khác như: “kiến thức địa phương”, “ kiến thức dân gian”, “kiến thức truyền thống” “kiến thức khoa học truyền thống” Những kiến thức truyền từ hệ đến hệ khác, thường truyền lại thơng qua hình thức truyền miệng thơng qua nghi lễ văn hóa, chúng tảng trì hoạt động xã hội thiết yếu cộng đồng nông nghiệp, cách chế biến thức ăn, cách chăm sóc sức khỏe, giáo dục, bảo tồn nhiều hoạt động khác nhiều vùng giới Những cư dân địa sở hữu vốn kiến thức rộng cách sống bền vững Tuy nhiên, hệ thống giáo dục quy ngăn cản học tập thực hành tri thức địa sống hàng ngày, thay vào kiến thức mang tính lí thuyết phương pháp học tập thực hành mang tính học thuật Ngày này, có vấn đề nghiêm trọng nhiều tri thức địa bị đi, với biến này, kiến thức quý giá cách sống bền vững Mô - đun giới thiệu phương pháp tích hợp tri thức địa vào giáo dục, qua đó, gìn giữ tri thức xã hội địa mang lại lợi ích cho tất Mơ - đun khuyến khích giáo viên học sinh tơn trọng quan tâm đến văn hóa địa, thơng thái đạo lí văn hóa địa, đồng thời cung cấp phương pháp dạy học kiến thức kĩ địa phù hợp MỤC TIÊU Mô - đun giúp chúng ta: • • Trân trọng quan điểm địa cách chung sống sử dụng nguồn tài nguyên cách bền vững Đánh giá vai trò tri thức địa giáo dục địa việc trì bền vững cộng đồng; 228 • • Hiểu ảnh hưởng giáo dục đại việc làm xói mòn tri thức giáo dục địa, Xác định hội để tích hợp nội dung phù hợp từ tri thức giáo dục địa vào chương trình giáo dục nhà trường CÁC HOẠT ĐỘNG • • • • • • • Sự thông thái người già Tuyên ngôn Liên hợp quốc Quyền người địa Tại tri thức địa có vai trị quan trọng? Sống tri thức địa Giáo dục địa giáo dục qui Vận dụng tri thức địa để nâng cao chất lượng chương trình giảng dạy Tổng kết TÀI LIỆU THAM KHẢO Bates P., Chiba, M., Kube, S and Nakashima, D (2009) Learning and Knowing in Indigenous Societies Today, UNESCO, Paris Grenier, L (1998) Working with Indigenous Knowledge: A Guide for Researchers, IDRC, Canada IFAD (2003) Indigenous Peoples and Sustainable Development, Roundtable Discussion Paper for the Twenty-Fifth Anniversary Session of IFAD’s Governing Council Le Grange, L (2007) ‘Integrating Western and Indigenous Knowledge Systems: The Basis for Effective Science Education in South Africa?’, International Review of Education, 53(5-6), pp 577-591 Johnston, A.M (2005) Is the Sacred for Sale Tourism and Indigenous Peoples, Earthscan, London Sillitoe, P (2009) Local Science Vs Global Science: Approaches to Indigenous Knowledge in International Development, Berghahn Books World Bank (2004) Indigenous knowledge: local pathways to global development, Africa Regional Office, World Bank CÁC TRANG WEB Kiến thức kinh nghiệm địa đa dạng khác quốc gia vùng lãnh thổ Vì vậy, cần xem xét kĩ lưỡng hoạt động nguồn thông tin dựa bối cảnh cụ thể địa nơi bạn sinh sống Những nguồn tài liệu hữu ích bao gồm: • • Trung tâm Nghiên cứu Bản địa Thế giới (Center for World Indigenous Studies) Mạng lưới tri thức địa Alaska – Giáo dục Bản địa Toàn cầu (Alaska Native Knowledge Network – Indigenous Education Worldwide) 229 Các tài liệu, địa liên lạc đường dẫn trang web dân tộc địa sau: • • • • • • • o Dân tộc Ainu Nhật Bản o Dân tộc Maori New Zealand o Các dân tộc xứ (Aborigines) châu Úc o Dân tộc địa Hawai o Các dân tộc First Nations Canada o Thổ dân Bắc Mĩ o Các dân tộc địa Nga Indigenous People of Russia o Dân tộc Saami Scandinavia o Dân tộc Inuit Chương trình Tri thức Bản địa Ngân hàng Thế giới (World Bank Indigenous Knowledge Programme) Kiến thức Truyền thống PTBV Quản lí Tài nguyên (Traditional Knowledge in Sustainable Development and Resource Management) Dự án LINKS lồng ghép kiến thức địa, tập quán giới quan truyền thống vào trình PTBV quản lí tài nguyên, nhằm khích lệ cộng đồng nơng thơn trở thành đối tác tích cực trình xác định mục tiêu phát triển, ưu tiên cách thức thực Dự án tập trung vào nhu cầu người nắm giữ kiến thức truyền thống, bao gồm nam nữ, niên người già Trang web liệu UNESCO kinh nghiệm hay liên quan đến tri thức địa (UNESCO’s MOST database of best practice on Indigenous Knowledge) Trung tâm Mạng lưới Nghiên cứu Tư vấn Quốc tế (International Research and Advisory Networks -CIRAN) hợp tác với Chương trình Quản lí Đổi Xã hội UNESCO (Management of Social Transformations Programme - MOST) xây dựng sở liệu kinh nghiệm hay tri thức địa Trang web sở liệu chứa đựng thông tin hữu ích như: định nghĩa tri thức địa, kết thảo luận tiêu chí lựa chọn kinh nghiệm tốt nhất, bảng danh sách đăng kí kinh nghiệm hay có thơng tin tổng hợp chi tiết dự án áp dụng thành công tri thức địa vào việc cải thiện điều kiện sống xóa nghèo Châu Phi, Châu Á, Châu Âu Châu Mĩ La Tinh Trang web có đường dẫn tới ấn phẩm CIRAN MOST với tên gọi Các Kinh nghiệm hay tri thức địa (Best Practices on Indigenous Knowledge) Mạng lưới Thông tin đa dạng sinh học dân tộc địa (Indigenous Peoples Biodiversity Information Network) Trung tâm Dữ liệu Tri thức Bản địa Sri Lanka (Sri Lanka Resource Centre for Indigenous Knowledge) XÂY DỰNG MƠ - ĐUN Mơ - đun John Fien viết cho UNESCO, sử dụng tài liệu hoạt động Rohanna Ulluwishewa, Abdul Aziz Kaloko Dyhairuni Hj Mohammed Morican, Annette Gough, Premila Kumar Alan R Emery cộng khác xây dựng sách Học tập mơi trường bền vững (Learning for a Sustainable Environment, UNESCO – ACEID) 230 HOẠT ĐỘNG 1: SỰ THÔNG THÁI CỦA NGƯỜI GIÀ Hãy mở sổ tay học tập bạn để bắt đầu hoạt động Để miêu tả thông thái người địa, Cựu Chủ tịch UNESCO - Frederico Mayor, nói: Những dân tộc địa giới sở hữu khối lượng kiến thức khổng lồ môi trường, dựa hàng kỉ sống gần gũi với tự nhiên Sinh sống dựa vào phong phú đa dạng hệ sinh thái phức tạp, họ có am hiểu đặc biệt kĩ đặc tính loài thực vật động vật, am hiểu chức hệ sinh thái kĩ sử dụng quản lí tài nguyên Tại khu vực nông thôn nước phát triển, người dân phải dựa vào nhiều – đơi tất lồi sinh vật địa phương để có thức ăn, thuốc chữa bệnh, nhiên liệu, vật liệu xây dựng nhiều thứ khác Cũng tương tự vậy, kiến thức nhận thức môi trường, mối quan hệ cộng đồng với thiên nhiên, thường yếu tố quan trọng sắc văn hóa “Vậy tri thức địa gì?” Câu hỏi nêu thảo luận hội thảo Inuvik, Canada, nhóm người Inuit Họ thống với sáu nguyên tắc sau đây: Kiến thức chúng tôi… • • • • • • Là kinh nghiệm thực tế, truyền lại trải nghiệm từ hệ sang hệ khác Là “sự am hiểu vùng đất mình”; từ kiến thức môi trường đến mối quan hệ yếu tố với Là tổng thể – khơng thể bị chia nhỏ bị tách rời khỏi người nắm giữ Nó bắt nguồn từ sức mạnh tinh thần, văn hóa ngơn ngữ dân tộc Đó cách sống Là hệ thống có tính uỷ quyền Nó đặt quy tắc việc sử dụng tài ngun – tơn trọng; nghĩa vụ chia sẻ Những kiến thức có tính động, tích lũy có ổn định Đó chân lí Là cách sống – thông thái việc sử dụng kiến thức theo cách đắn Đó việc sử dụng trái tim đầu Nó bắt nguồn từ tinh thần mong muốn sinh tồn Đem lại tin cậy cho người Nguồn: Phỏng theo tài liệu Alan, R Emery Cộng (1997) Hướng dẫn đánh giá môi trường tri thức địa Báo cáo Trung tâm tri thức địa thuộc Hội đồng dân tộc địa giới, Otawa, trang 031 Nguyên văn: Alan, R Emery and Associates (1997) Guidelines for Environmental Assessments and Traditional Knowledge A Report from the Centre for Traditional Knowledge of the World Council of Indigenous People, Ottawa, p 231 NGƯỜI BẢN ĐỊA LÀ AI? Theo Liên Hợp Quốc, dân tộc địa giới có tổng dân số khoảng 370 triệu người thuộc khoảng 5000 cộng đồng khác cư ngụ 70 quốc gia Nhưng người địa ai? Họ có chung đặc điểm gì? Rất khó để trả lời câu hỏi tất nhóm người địa có tính độc đáo riêng từ nơi họ sống Và có nhiều cách khác để định nghĩa "người địa", Dưới hai định nghĩa: Định nghĩa tập trung vào khía cạnh pháp lí Định nghĩa tập trung vào khía cạnh văn hóa Câu hỏi 1: Hãy đọc hai định nghĩa trả lời câu hỏi sau: • • • • • Bạn thích định nghĩa hơn? Tại sao? Tại khía cạnh ‘pháp lí’ Định nghĩa quan trọng? Những nhóm người nước bạn coi ‘người địa’ theo định nghĩa này? Tại ý tưởng ‘chủ quan’ định nghĩa quan trọng? Hãy viết định nghĩa riêng bạn ‘người địa’ Kết hợp ý tưởng với nhau, Liên Hợp Quốc đưa định nghĩa vào năm 1993: Những quốc gia, dân tộc cộng đồng người địa quốc gia, dân tộc cộng đồng người có lịch sử phát triển liên tục từ trước giai đoạn bị xâm lược hay bị thuộc địa, họ hình thành phát triển lãnh thổ họ Họ tự coi khác biệt với thành phần dân cư khác xã hội mà sống phổ biến lãnh thổ Hiện nay, họ phận dân số không chiếm sô đông khu vực đó, họ có tâm bảo tồn, phát triển truyền bá cho hệ tương lai phần lãnh thổ tổ tiên sắc dân tộc Họ coi điều sở tiếp tục sinh tồn với tư cách dân tộc, có phù hợp với mơ hình văn hóa, thể chế xã hội hệ thống pháp lí riêng họ Nguồn: Các vấn đề tồn cầu thập kỉ 90, Trung tâm giảng dạy quan hệ quốc tế, Trường đại học Denver, 1993, trang 86-97 (Cited in Global Issues for the 90s, Centre for Teaching International Relations, University of Denver, 1993, pp 8697) Kể từ định nghĩa đề xuất, nhiều hội nghị, hội thảo seminar quốc tế bàn luận sâu thêm sửa đổi định nghĩa từ “bản địa” để phù hợp với mong muốn công nhận dân tộc địa nhiều cộng đồng khác giới Kết từ họp đời “Tuyên ngôn Liên hợp quốc Quyền Dân tộc Bản địa” vào năm 2007 232 HOẠT ĐỘNG 2: TUYÊN NGÔN CỦA LIÊN HỢP QUỐC VỀ QUYỀN CỦA NGƯỜI BẢN ĐỊA Chủ tịch Đại Hội đồng Liên Hợp Quốc (LHQ) miêu tả “một bước tiến to lớn” Tuyên ngôn LHQ quyền người địa Đại Hội đồng LHQ thông qua phiên họp thứ 62 trụ sở LHQ New York vào ngày 13/9/2007 Bản Tuyên ngôn kết sau gần 25 năm đàm phán không ngừng quyền người địa việc bảo vệ phần đất đai, tài nguyên bảo tồn văn hóa truyền thống độc đáo họ Đa số quốc gia bỏ phiếu đồng tình với Tuyên ngôn, với 143 phiếu thuận phiếu chống (11 nước bỏ phiếu trắng) Bản Tun ngơn (khơng có tính chất ràng buộc) nêu quyền cá nhân cộng đồng 370 triệu người địa khắp giới; kêu gọi trì củng cố sắc văn hóa dân tộc này, đồng thời nhấn mạnh quyền mưu cầu phát triển phù hợp với nhu cầu khát vọng họ, Những quốc gia bỏ phiếu chống lại Tuyên ngôn (bao gồm Úc, Canada, New Zealand Mĩ) tuyên bố không tán thành Tuyên ngôn quan ngại điều khoản quyền tự quyết, quyền đất đai tài nguyên v.v…, e ngại ngôn ngữ Tuyên ngôn trao cho người địa quyền phủ luật pháp quốc gia vai trò quản lí Nhà nước tài nguyên2 Đọc thêm Tuyên ngôn Quyền Người Bản địa Đọc đầy đủ Tun ngơn (có sẵn dịch nhiều ngôn ngữ) Úc Newzealand vào năm 2009, 2010 thay đổi phiếu thông qua Tuyên ngôn (xem thêm tại: http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/en/declaration.html, truy cập lần cuối 14/09/2010) 233 HOẠT ĐỘNG 3: TẠI SAO TRI THỨC BẢN ĐỊA CĨ VAI TRỊ QUAN TRỌNG? Hoạt động sau thiết kế dựa luận ngắn lợi ích việc tơn trọng tri thức địa Bài luận Maurice Strong viết, ông thành viên Ban tổ chức Hội nghị thượng đỉnh Trái đất Rio de Janeiro vào năm 1992, sau cố vấn đặc biệt Tổng thư kí Liên hợp quốc Ơng viết luận làm lời tựa cho sách “Atlat Gaia cư dân đầu tiên” (The Gaia Atlas of First Peoples - Burger, 1990) Trong hoạt động này, luận trình bày dạng chưa biên tập, bao gồm đoạn văn khơng xếp theo thứ tự Bạn xếp lại cho đoạn văn theo thứ tự Bài luận Maurice Strong cho thấy tri thức địa khơng quan trọng đắn nó, mà cịn quan trọng lợi ích mà tri thức địa mang lại cho: • Những người địa - người sở hữu gìn giữ tri thức địa; • Tất người giới, người học cách sống bền vững từ tri thức này, • Trái đất - đối xử cách đáng trân trọng tri thức địa giá trị ứng dụng cách rộng rãi 234 HOẠT ĐỘNG 4: SINH SỐNG BẰNG TRI THỨC BẢN ĐỊA Hãy mở sổ tay học tập bạn để bắt đầu hoạt động Hoạt động minh họa bốn cách thức mà dân tộc địa vùng khác Trái đất sử dụng kiến thức họ để sống bền vững Mỗi cách thức minh họa với nhiều tình nghiên cứu từ vùng khác Trái đất MỐI LIÊN HỆ TINH THẦN VỚI ĐẤT ĐAI Đối với người địa, đất đai cội nguồn sống, quà từ đấng sáng tạo chủ thể nuôi dưỡng, hỗ trợ răn dạy họ Mặc dù dân tộc địa có khác biệt lớn phong tục, văn hóa mức độ ảnh hưởng lên đất đai, tất có tơn kính coi Trái đất cha mẹ “Mẹ Trái đất” trung tâm vũ trụ, điều cốt lõi văn hóa cội nguồn sắc dân tộc họ Trái đất liên kết họ với khứ (là nơi tổ tiên họ sinh sống), với (là nơi đáp ứng nhu cầu vật chất họ), với tương lai (là di sản họ truyền lại cho cháu) Theo cách này, tính địa có ý nghĩa thân thiết gần gũi gắn với nơi chốn Linh hồn mối liên hệ sâu sắc nhận thức ý thức sống – từ núi, dịng sơng, bầu trời, lồi vật, cối, côn trùng, đất đá người – có mối liên hệ khơng thể tách rời Thế giới vật chất giới tinh thần đan xen lẫn mạng lưới phức tạp, tất dạng sống chứa đựng ý nghĩa thiêng liêng Tri giác sinh động mối liên kết gắn chặt dân tộc địa với đất, thứ mà gần cư dân thành thị khơng cịn tồn - điều mà nhiều trường hợp nguyên nhân xa lánh tuyệt vọng giới đại Ý tưởng sở hữu đất đai, đất đai thuộc kể khơng sử dụng, khơng chăm sóc khơng có người ở, điều xa lạ với người địa Trong mà gọi giới phát triển, đất đai thuộc sở hữu cá nhân, nhóm nhà đầu tư nhà nước, đất đai bán sử dụng tùy theo ý muốn chủ sở hữu Đối với dân tộc địa, đất đai sở hữu chung cộng đồng (mặc dù có tranh giành cộng đồng với nhau, với người ngồi quyền sử dụng đất, đơi có dẫn đến xung đột) Theo luật người địa, lồi người khơng đóng vai trị cao người ủy quyền sử dụng quản lí đất đai, với quyền trách nhiệm tập thể để gìn giữ bảo vệ Theo giới quan phương Tây, giới tự nhiên phải nghiên cứu, mổ xẻ chi tiết chinh phục, thước đo phát triển khả khai thác bí mật giàu có Trái đất Những dân tộc địa không đơn coi đất đai nguồn tài nguyên mang lại lợi ích kinh tế Đối với họ, đất đai tổ tiên cội nguồn sống, vùng đất lối sống đặc trưng họ phát triển định hình mối quan hệ với môi trường xung quanh Người địa người đất đai Sự khác biệt thường dẫn đến hiểu lầm Đã có nhiều người cho người dân địa khơng có ý thức lãnh thổ họ khơng thiết phải phân định ranh giới vùng đất sinh sống Tuy nhiên, người dân địa nắm rõ vùng đất họ mở rộng đến đâu, họ biết đất đai, nước nguồn tài nguyên khác cần chia sẻ Họ hiểu làm tổn hại đất đai hủy hoại mình, đất đai là phận tách rời thể 235 Nghiên cứu tình huống: Người Penan Kedayan Brunei Người Penan vùng nông thôn Brunei coi trọng rừng Điều thể nhận thức họ môi trường rừng, đặc biệt quan niệm phổ biến “Molong3”, bảo tồn nguồn tài nguyên thiên nhiên “Molong” cho người Penan ý thức quan tâm bảo vệ nguồn tài nguyên rừng Điều liên quan đến việc khai thác rừng có chừng mực trách nhiệm, để nguồn tài ngun tiếp tục trì ổn định cho hệ tương lai Sự tham lam chỗ người Penan Trong thực tế, điều có nghĩa họ thu hoạch bó cọ Sago mây, họ sử dụng thân trưởng thành, để lại cành non trẻ cho thu hoạch sau vài năm Những người Penan tơn trọng bảo vệ lồi họ Dầu (Dipterocarpaceae), giống có hạt mà heo rừng ăn Họ khơng làm nhiễm bẩn sơng họ biết loài mọc ven bờ thức ăn heo rừng Họ đồng thời heo rừng chia sẻ cọ Sago bảo vệ cho hạt mà heo rừng ưa thích Người Penan sợ người chặt rừng bừa bãi khu rừng họ e ngại điều làm nguy hại đến nguồn cung cấp thực phẩm họ Đối với người Penan, rừng dường tất thứ Họ có đồng cảm lịng biết ơn rừng rừng nguồn cung cấp lương thực, vật liệu xây dựng, thuốc chữa bệnh nguyên liệu thủ công cho họ Rừng giới họ, Họ sinh sống cách hài hịa với rừng ln kiên bảo vệ rừng Cho đến thập kỉ gần đây, người Kedayan, cộng đồng cư dân nông thôn khác Brunei, có truyền thống sinh sống dựa vào việc sử dụng cách cẩn trọng nguồn tài nguyên rừng, đất đai loài thực động vật hoang dã dã khác Thông qua hoạt động nông nghiệp săn bắn hàng ngày, họ tận dụng khai thác nguồn tài nguyên rừng để làm thực phẩm vật liệu sản xuất cho tiêu dùng hàng ngày, công cụ cho hoạt động sinh sống Họ sống với truyền thống qua nhiều hệ, sử dụng hệ thống phức tạp có tính thích ứng cao trồng lúa nương lúa nước Để canh tác lồi lương thực (cây lúa), họ sử dụng phương pháp canh tác khác nhau, bao gồm luân canh chuyên canh, tùy thuộc vào giống lúa trồng khác ( “tugal”, “paya”, “hambur”, “tanam”) Cho đến kỉ 20, người Kedayan có truyền thống làm nơng nghiệp luân canh, chặt, đốt trồng lúa nương sườn đồi liền kề năm qua năm khác Vùng nông thôn Temburong, Kampong Piasaw-Piasaw ví dụ minh họa điển hình khu vực sử dụng phương pháp canh tác Ngày nay, phần rộng lớn vùng Temburong có rừng che phủ – chứng cho thấy người Kedayan không khai thác mức lạm dụng mơi trường rừng họ Tóm lại, phương pháp sử dụng môi trường (đặc biệt đất đai rừng) cách có hệ thống hài hịa cho phép họ tiến hành hoạt động kinh tế tương tự qua nhiều hệ để sản xuất thực phẩm nguyên vật liệu, không để phục vụ nhu cầu thân họ mà cịn có dư thừa để bán cho người không làm nghề nông khác Theo ngơn ngữ người Penan, ‘molong’ có nghĩa ‘khơng lấy nhiều cần’ Xem thêm tại: http://en.wikipedia.org/wiki/Penan Giống cọ dùng để làm thức ăn chính, bột cọ Sago, người Penan 236 Nguồn: Phỏng theo tài liệu Burger, J (1990) The Gaia Atlas of First Peoples: A Future for the Indigenous World, Penguin Books, Ringwood, p 20 Và Ulluwishewa, R., Kaloko, A and Morican, D (1997) Indigenous Knowledge and Environmental Education, Paper presented at Environmental Education Workshop, University of Brunei, Darussalam, pp 3-4 THUỐC VÀ NHỮNG PHƯƠNG THỨC CHỮA BỆNH TỰ NHIÊN Ở nhiều vùng giới, cộng đồng địa có cách phân loại đất, khí hậu, lồi động vật thực vật nhận dạng đặc tính loại Người dân địa chí cịn có tên gọi cho lồi lồi trùng cịn chưa phát nhà thực vật học côn trùng học giới Ví dụ, người Hanuoo Philipin phân biệt 1600 loài thực vật rừng họ, nhiều 400 loài so với nhà khoa học làm việc khu vực Trong tổng số xấp xỉ khoảng 250.000 đến 500.000 loài thực vật Trái đất, 85% số sinh trưởng vùng mà vốn từ lâu đời nơi cư ngụ người địa Gần 75% số 121 loài chiết xuất để sản xuất loại thuốc phổ biến giới phát nhờ đầu mối từ loại thuốc địa Trên toàn cầu, dân tộc địa sử dụng 3000 loài khác để kiểm sốt trì độ phì nhiêu đất Người Kallaywaya, thầy lang du mục Bolivia, sử dụng 600 loại thảo dược; thầy thuốc truyền thống vùng Đơng Nam Á sử dụng đến 6500 lồi làm thuốc Hầu hết tất loài nhiều lồi thực vật khác có chỗ đứng kho tàng kiến thức y học Một số nhà khoa học tin tưởng tri thức địa giúp tìm kiếm phương pháp chữa bệnh quan trọng cho bệnh AIDS ung thư Nhiều nước phát triển nhận tiềm thuốc địa Nó có sẵn địa phương, xã hội văn hóa địa phương chấp nhận rẻ loại thuốc nhập khác Nghiên cứu tình huống: Cây thuốc Ân Độ Khi chữa bệnh, người địa nỗ lực cứu chữa mặt thể xác tinh thần Các loài thảo dược sử dụng để điều trị nguyên tinh thần triệu chứng sinh lí bệnh Cả giới bắt đầu ghi nhận tầm quan trọng vốn kiến thức khổng lồ loài thảo dược Và ghi nhận vai trò người địa với tư cách người gìn giữ nguồn di sản gen quý giá giới Một khảo sát loài thực vật Ấn Độ tộc phía Đông Bắc sử dụng loại thảo dược để chữa cảm cúm, viêm phế quản, bệnh máu da, bệnh mắt, bệnh loét phổi lách,bệnh tiểu đường huyết áp cao Kiến thức cách dùng truyền lại “vaiya”, vị bác sĩ thảo dược Ấn Độ Chỉ vùng đất có diện tích khoảng 277 km (khoảng 107 dặm vng), có đến khoảng 210 lồi thảo dược tìm thấy Người Kameng người Lohit Arunachal Pradesh nghiền nhuyễn Bối Mẫu (Fritillaria cirrhosa) để chữa chứng đau Nghiên cứu khẳng định 237 có mặt chất hóa học tương tự cocain thuộc họ Fritillaria có tác dụng giảm đau trường hợp đau Trên giới nay, ngày có nhiều chứng việc sử dụng rộng rãi loại thuốc tránh thai có nguồn gốc thảo dược nhiều tộc người, có 3000 lồi thực vật sử dụng cho mục đích Ở vùng đất tộc Karjat Maharashtra, gần bờ biển phía Tây Ấn Độ, có loại thảo dược địa phương thu hoạch hai lần năm đánh giá có cơng hiệu Nghiên cứu Karjat kết luận phương pháp điều trị truyền thống đáp ứng khoảng 50% nhu cầu chăm sóc sức khỏe địa phương Một số người làm việc ngành y tế cấp tiến bắt đầu ứng dụng lại phương thuốc thảo dược truyền thống thay sử dụng loại thuốc phổ biến thông thường Nếu nghiên cứu ghi chép lại, kiến thức truyền thống làm nên cách mạng ngành dược toàn giới Nguồn: Burger, J (1990) The Gaia Atlas of First Peoples: A Future for the Indigenous World, Penguin Books, Ringwood, pp 32, 38 QUẢN LÍ TÀI NGUN BỀN VỮNG Thế giới cơng nghiệp phải đối mặt với khủng hoảng sinh thái Mặc dù vậy, có nhà kinh tế công nghiệp thừa nhận họ học hỏi từ người dân địa Nền kinh tế địa coi “nguyên thủy”, cơng nghệ họ khơng thừa nhận “công nghệ thời đồ đá”, thế, phần lớn phủ cho có công việc làm công ăn lương thực mang lại lợi ích Tuy nhiên, lối sống truyền thống chứng tỏ ổn định dài lâu Chỉ với săn bắt đánh cá, người Inuit sinh tồn Bắc cực; chăn nuôi du mục đồng cỏ đem lại sinh kế cho người khu vực Sahelian cằn cỗi Châu Phi; phương thức canh tác theo thời vụ (du canh) giúp trì hàng trăm văn hóa riêng biệt khác vùng sinh thái nhạy cảm Amazon cánh rừng Đông Nam Á Những người bình thường [khơng phải cư dân địa] thường tồn điều kiện khắc nghiệt họ không tàn phá cân hệ sinh thái Mấu chốt dẫn tới thành cơng bền vững Các dân tộc địa ngày sử dụng nguồn tài ngun sẵn có mà khơng làm suy kiệt chúng Họ sử dụng kiến thức riêng dân tộc lồi thực vật, đất đai, động vật, khí hậu mùa khơng phải để khai thác tự nhiên mà để chung sống với Điều gắn liền với việc quản lí cẩn trọng, kiểm sốt số lượng lồi, khai thác lượng nhỏ đa dạng loại động thực vật trì rác thái tới mức tối thiểu Các lồi thực vật cung cấp nguồn thức ăn, thuốc chữa bệnh, loại thuốc phòng trừ sâu bệnh, chất độc vật liệu xây dựng; lồi động vật cung cấp thịt, quần áo, sợi, loại dụng cụ dầu Tri thức địa tự nhiên đảm bảo sinh tồn người môi trường sống không ổn định Nhưng kiến thức không trọng vào khai thác giới tự 238 nhiên mà trọng vào hòa hợp với giới Tất lồi động thực vật có chỗ giới có trật tự chung cấu thành từ yếu tố người, tự nhiên đấng siêu nhiên Các văn hóa địa giúp bảo vệ giới tự nhiên khỏi phá hoại thông qua tôn giáo nghi lễ Các loài động vật tơn trọng trì số lượng, thường thơng qua việc quản lí cách cẩn trọng Ví dụ như, người theo đạo Phật Ấn Độ sống sót qua nhiều trận hạn hán họ khơng giết hại lồi động thực vật Họ gây giống lồi gia súc cách có chọn lọc, kiểm soát việc cho lạc đà ăn sống sữa, sữa chua số loại hoa màu canh tác Nhiều người phát triển khả am hiểu kĩ hành vi động vật Ngoài ra, người sống khu rừng nhiệt đới nhận điểm giao cắt hai hệ sinh thái khác nhau, việc săn bắt thường thành cơng Nhiều người chí cịn trồng hoa màu cối để thu hút số lồi động vật làm gia tăng số lượng chúng Nghiên cứu tình huống: Người Karen Thái Lan Tập quán nông nghiệp du canh (đôi gọi là: “đốt nương làm rẫy”) mơ hình kinh tế bền vững khơng thiết làm tổn hại đến môi trường Đây phương pháp canh tác sử dụng phổ biến cộng đồng người địa Châu Á vùng đất thấp Châu Mĩ Latinh Tập quán canh tác mang lại cho họ khả độc lập kinh tế sắc văn hố tồn vẹn Trong điều kiện đất đai dồi mật độ dân cư thấp, phương pháp sử dụng rừng thành công Người Karen Thái Lan cư dân sử dụng mơ hình Nền kinh tế người Karen dựa gần hoàn toàn vào phương thức sản xuất tự cung tự cấp lúa rẫy (dry rice) Họ thường dọn khoảng rừng, đốt tầng bụi, sau trồng lúa thu hoạch khoảnh rừng Cứ hàng năm, họ lại chọn khoảnh rừng để canh tác năm chu kỳ lại lặp lại họ lại quay khoảnh rừng ban đầu Mơ hình canh tác tạo điều kiện để rừng tầng đất rừng nhiệt đới mỏng có thời gian tái sinh, không để lộ sườn dốc trước trận mưa lớn, vốn gây xói mịn đất điều xảy hệ thống canh tác cố định Tiền bạc khơng có chỗ đứng xã hội Karen Nếu làng có đủ thức ăn sung túc Khi dân làng nói “chúng tơi có đủ gạo”, điều khơng đơn giản nghĩa họ sống sót, mà họ có thứ họ cần Tuy nhiên, canh tác ngắn hạn khơng thể cung cấp tồn nhu cầu làng, họ trồng ớt măng, họ lấy mật ong sản phẩm từ rừng khác để bán Phần lớn tiền thu dùng để mua gạo Nguồn: Burger, J (1990) The Gaia Atlas of First Peoples: A Future for the Indigenous World, Penguin Books, Ringwood, pp 40, 44 NHỮNG MỐI QUAN HỆ XÃ HỘI BỀN VỮNG Sự gắn kết xã hội nhân tố định cho sinh tồn nhiều văn hóa địa Sự hỗ trợ lẫn hợp tác có vai trị quan trọng săn bắt hái lượm, tình trạng 239 khơng hài hịa vài phận dẫn đến tình hình nguy hiểm cho tất người Trong nhiều văn hóa, đàn ơng phụ nữ phát triển vai trị mang tính hỗ trợ nhau, chí ngang bằng; nhiều văn hóa, định trị thơng qua có đồng thuận, tập tục truyền thống văn hóa địa thường trì tổ chức, kết cấu xã hội có ích cho tồn thể cộng đồng Ví dụ, nhân phần khơng thể thiếu hệ thống xã hội – khía cạnh trị, kinh tế, tinh thần – nhiều xã hội người địa Ví dụ, Thái Lan, rể người H’mong phải trả nhiều tiền hồi mơn cho gia đình nhà gái, đổi lại, người vợ trở thành người nhà chồng chịu quản lí trực tiếp gia đình nhà chồng Hơn nhân cịn đảm bảo ổn định trị cho cộng đồng (thơng qua việc quy định trao đổi nhóm), trì hài hịa với giới tinh thần Vì lí tơn giáo quan trọng, số dân tộc, hôn nhân bị cấm hai người có quan hệ huyết thống; ngược lại, vài xã hội khác, nhân diễn hai người có quan hệ họ hàng Quan điểm hôn nhân mối quan hệ xây dựng tình yêu lãng mạn gặp, chí khơng tồn tại, xã hội truyền thống Gia đình hạt nhân vậy, khái niệm không phổ biến nhiều cộng đồng địa Sự đan chéo phức tạp dòng họ, gia tộc mối liên kết gia đình có nghĩa hầu hết người có quan hệ với – truyền thống đẩy mạnh ý thức phụ thuộc theo nhóm nhu cầu chia sẻ Thậm chí số xã hội địa, định sinh bị kiểm soát luật pháp với mục đích trì dân số ổn định Ở Melanesia, trẻ em nhận nuôi để cân lại quy mơ gia đình Kiến trúc bề ngồi làng thường phản ánh cấu trúc xã hội cư dân sống Trong số cộng đồng, ví dụ cư dân vùng cao nguyên vùng Tây Papue (Irian Jaya), nhà tù trưởng tách biệt với khu nhà khác để nhấn mạnh thứ bậc xã hội Ngược lại, người Karen Thái lan, người tôn trọng độc lập gia đình cơng xã hội, khơng có trung tâm làng xã tất người sống nhà giống Tình nghiên cứu 1: Người Maori Aotearoa (New Zealand) Người Maori thiết lập cho hệ thống tư pháp, lại khơng có hệ thống luật định soạn thảo, khơng có hệ thống tịa án thẩm phán Khi người Anh áp đặt hệ thống luật pháp New Zealand, họ khơng tính đến yếu tố văn hóa Maori Tải FULL (27 trang): https://bit.ly/2XbUF0c Dự phòng: fb.com/TaiHo123doc.net Hệ thống tư pháp truyền thống người Maori dựa giới vật chất thê giới tinh thần; mức bồi thường cho vi phạm nhỏ định cộng đồng, vi phạm nghiêm trọng định người lớn tuổi tộc trưởng Hình phạt thường bắt buộc phải bồi thường thứ hàng hóa gọi “utu” (có nghĩa hài lòng), cho bên bị hại Những kẻ trộm giết người ngoan cố bị phạt hình phạt “muru”, kiểu tước đoạt tài sản, sau có bàn luận, phân xử thức kĩ lưỡng dựa vào thật nguyên tắc tập tục địa phương Những kẻ phạm tội khác bị đánh đòn, bị thu hồi 240 nguồn hỗ trợ, hoặc, trường hợp tồi tệ nhất, bị đuổi khỏi cộng đồng Xét số khía cạnh, có tương đồng luật lệ truyền thống người Maori với luật lệ người Anh áp đặt Tuy nhiên, không giống nảy sinh vấn đề thuộc giới tinh thần Người tộc trưởng với quyền lực tinh thần giữ lại phần đất đai để tổ chức lễ hội Việc xâm nhập vào vùng đất bị cấm vi phạm khiến linh hồn giận Người lạ vơ tình vào vùng khiến cộng đồng yêu cầu bồi thường, chí giết chết kẻ đột nhập đó, với mục đích tránh cho họ khỏi chịu trừng phạt linh hồn Sự tôn trọng giới tâm linh tảng xã hội Maori, lại không bao hàm hệ thống luật pháp người Anh Tình nghiên cứu 2: Papua New Guine Những chiến tranh giới tàn phá nhiều xã hội, xã hội bị phá hủy xung đột Trong số cộng đồng người địa, xung đột giải luật tục truyền thống Thay gây chiến tranh, hiếu chiến thường hịa giải thơng qua quy trình nghi lễ chiến tranh, nhờ giảm tổn thất lâu dài đến mức tối thiểu Ở Papua New Guinea thù địch nhóm phần chu kỳ kiện lịch sử bao gồm giai đoạn hịa bình hận thù lâu dài Chiến tranh khía cạnh đời sống văn hóa, mà khơng có ý tưởng tiêu diệt nhóm khác Thực tế cho thấy, nhóm người thuộc tộc Tsembaga Mae Enga biết đến dân tộc kết với kẻ thù Chiến tranh phương tiện mà cá nhân nhóm người tìm sắc văn hố, thường mang tính nghi lễ Chiến tranh bắt nguồn trộm cắp, săn trộm, - nghiêm trọng - giết lợn người khác – tranh chấp lâu đời lãnh thổ tài nguyên tạo thù địch dai dẳng Big Man tộc trưởng không cha truyền nối, ơng cố gắng tránh xảy chiến tranh cách thương lượng bồi thường trao đổi quà tặng, áp đặt định Cũng tương tự vậy, cá nhân không tự định cơng lí mà việc giải vấn đề tranh cãi khó khăn cần tham gia, nghĩa vụ bổn phận cộng đồng Thậm chí sửa xảy chiến tranh, ln có nghi lễ nhằm tránh khỏi đương đầu Sự tức giận chuyển biến thành “một trận chiến”, thành thi lời lăng mạ, chửi bới la hét, có đánh thực sự, với cú đánh chí đơi có thương vong nghiêm trọng Sau chiến tranh, bắt đầu q trình hịa giải dài dịng Q tặng, nghi lễ, hôn nhân tiến hành nhằm thiết lập mối liên kết nghĩa vụ bên Nguồn: Burger, J (1990) The Gaia Atlas of First Peoples: A Future for the Indigenous World, Penguin Books, Ringwood, pp 50, 61-62 4165279 241 ... người già Tuyên ngôn Liên hợp quốc Quyền người địa Tại tri thức địa có vai trò quan trọng? Sống tri thức địa Giáo dục địa giáo dục qui Vận dụng tri thức địa để nâng cao chất lượng chương trình giảng... thấy tri thức địa khơng quan trọng đắn nó, mà cịn quan trọng lợi ích mà tri thức địa mang lại cho: • Những người địa - người sở hữu gìn giữ tri thức địa; • Tất người giới, người học cách sống bền. .. người học cách sống bền vững từ tri thức này, • Trái đất - đối xử cách đáng trân trọng tri thức địa giá trị ứng dụng cách rộng rãi 234 HOẠT ĐỘNG 4: SINH SỐNG BẰNG TRI THỨC BẢN ĐỊA Hãy mở sổ tay học