NỘI DUNG “TỨ DIỆU đế” CỦA PHẬT GIÁO

TỎ: 03 Danh sách thành viên: STT | Họ tên MSSV Tran Thi Thu Huyén Nguyễn Thi Dang Khoa Võ Tuyết Huyền 21701465 21701250 B1800382 Dang Kim Khanh E18H0422 Nguyễn Thị Quỳnh Hương Tran Quéc Huy 718H2114 E17H0110 NOI DUNG “TU DIEU DE” CUA PHAT GIAO Đức Phật dạy rằng: “Nếu người ta không hiểu rõ Tứ Diệu Đề gi khơng có cách khác có thê tránh đường sinh tử luân hồi, không hiểu rõ Tứ Diệu Đề khơng thể tìm đường để thoát ly khổ đau, trầm luân từ kiếp sang kiếp khác” Tứ Diệu Đề lời dạy Đức Phật cho học trị Đức Phật khám phá đấu tranh cho giác ngộ sống mang theo bệnh tật, tuổi tác, đau khổ chết, dẫn đến việc Ngài tìm kiếm hiểu biết sâu sắc cách sống cách để chấm dứt đau khô Đức phật Tứ Diệu Đề hay Tứ Thánh Đề sống mang lại đau khổ, đau khô sơng, đau khổ kết thúc có đường dẫn đến dứt đau khô Những ý tưởng tổng hợp thành giáo lý then chốt giáo mô tả phần chấm Phật Kho Dé: Chân lý khổ C©) Tập Đế: Chân lý nguyên nhân khổ Diệt đề: Chân lý khả cham dứt khổ & — l2) Tứ diệu đê gõm Bồn chân lý cao cả, màu nhiệm: Dao dé: Chan ly đường dẫn đến thoát khổ Khổ đề (Dukkha) “Khổ” tất khơng ưa thích, khiến khó chịu đựng khó kham nhân, làm mệt mỏi căng thăng chán nan dau don va muon choi bo, xua đuôi “Đế? chân lý bất di bất dịch không thay đổi Như vậy, “khố đế” thật chất đau khổ đời sống Đây pháp màu nhiệm đức Phật nỗi khổ để trực diện nhìn nhận nỗi khổ mà khơng né tránh chối bỏ nó, học hỏi từ khổ đau, đạt tự tự giải thoát khỏi khổ đau Khổ đau thực trạng mà người cảm nhận từ lúc lọt lịng mẹ nhăm mắt xi tay, khơng phủ nhận điều Con người ln có xu hướng vượt khổ đau, tìm kiếm hạnh phúc, khơng hiểu rõ chất khổ đau nên khơng tìm lối thực sự; đơi ngược lại, tìm kiếm hạnh phúc vướng vào khổ đau Trong sống nảy, có nỗi khổ đau mà ai phải nếm trải, từ nỗi khổ sinh ra, nỗi khổ già yếu, bệnh tật qua đời Đây nỗi khô thân, đau đớn mặt thể xác mà thấy rõ trải nghiệm thân người Bên cạnh đó, có nỗi khổ tâm Thực tế là, tâm luôn bất an phối cảm xúc tiêu cực tham lam, giận dữ, sĩ mê thiếu trí tuệ Tâm tham khiến ln khát khao tìm cầu thứ mà ta khơng có Ngược lại, ta trân trọng biết đủ với có Tâm chấp ngã khiến ta dễ dàng giận dữ, đau khổ trước nghịch cảnh trái ý Cuộc sống người rơi vào vịng xốy luận quân bất mãn không nguôi Đức Phật khái quát bốn nỗi khô tâm gồm: khổ mong cầu mà khơng có được, khổ u thích mà phải xa lìa, khổ khơng ưa mà phải gặp gỡ chung sống khổ năm 4m hưng thịnh (năm âm năm ngăn che chướng ngại: sac, thu, tưởng hành, thức, trình bày tiết phân sau) Vì năm ấm hưng thịnh nên nhu cầu dục lạc, xúc tình tiêu cực nhân hưng thịnh năm âm mà phát khởi mạnh mẽ khiến nhận nhiều khơ đau Ở góc độ khái qt khác, khổ đau bao gồm hình thái sau: e_ Thứ nhất, khơ từ không rõ ràng, không chắn không trường tồn hạnh phúc giả tạm gian e Thứ hai, khổ đau bất mãn - ln mong câu nhiều Lịng tham thiêu đốt tìm câu không giới hạn, chắng bao gio ta toại nguyện ý e_ e_ Thứ ba, cịn có nỗi khô đau ghê gớm hết lần tới lần khác phải xả lìa thân xác Từ vơ thủy kiếp tới nay, chết sinh không lần, đau đớn, sợ hãi không bút tả xiết tái sinh luân hồi mê mờ quên điều Thứ tư, nỗi khổ gặp phải nhiều nỗi khổ đau hết lần tới lần khác e Thi nam, khơ chất thăng trầm đời sống Tiếp theo cao trào thoái trào, thành cơng thất bại, phía sau hội ngộ chia lìa, sống đến tận lại chết e_ Cuối nỗi khô cô độc Trên tất cột mốc quan trọng đời người gồm sinh, lão, bệnh, tử, có mình, khơng người giúp đỡ, không chốn tựa nương Bệnh tật hay khô đau, sống hay chết trải nghiệm, san sẻ hay nương tựa vào Tóm lại, có thê thầy khơ đau diện khắp nơi bao trùm toàn sông Cái khô vê mặt tượng cảm giác khô thân, xúc hồn cảnh, khơng toại nguyện tâm lý Tập Đề Tập Đề (Đề thứ hai) vận dụng nguyên lý Duyên khởi để tổng kết nguyên nhân sinh khô va khang định Vô minh nguồn gốc (vô minh cội nguồn tham, sân, sỉ kéo lôi người tạo nghiệp để tái sinh chịu khổ) Theo thuyết Duyên khởi có nhiều nguyên nhân sinh phiền não (Khổ) người Khởi đầu từ Vô minh đến tham ái, tham mà chấp thủ bám víu vào đối tượng tham Sự khao khát dục lạc dẫn đến khơ đau, lịng khao khát ay không thỏa mãn Do không thay ro nén sinh tam tham, san, si, man, nghi, thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ giới cắm thủ Do không thấy rõ lầm tưởng “cái tơi” quan trọng, có thực cần phải bám víu, củng thỏa mãn nhu cầu tơi Tham, sân, sỉ cịn gọi Tam độc, ba thứ phiền não bản, nguyên nhân nảy sinh vô số phiền não mà kinh điển thường gọi tám vạn bốn ngàn trần lao phiền não Tam độc: tham, sẵn, si - Tham: bất chấp điều xung quanh để đáp ứng mong muốn thân, tham lam nhu cầu vật chất cho thân Tham mà không toại nguyện liền sân Tham có loại tham tài vật (vật chất nhà, xe, tiền, ); tham sac duc (sac dep, duc vong, ); tham danh vọng (chức vị, nỗi tiếng, quyền lực, ) - Sứ”: giận, lòng giận dữ, nóng nảy, thù hận khơng vừa lịng, khơng thỏa thích ý muốn Một sân tội ác nảo dám làm, khổ đau dám tạo Sân có loại bộc phát, có loại thầm kín Ví dụ nghe lời nói khơng hay liền giận, bị ngăn cản việc làm liền khó chịu Sân thầm kín nguy hiểm vạn phần, kẻ có lịng sân thầm kín người sâu độc nguy hiểm họ ngẫm ngầm ni dưỡng sân ngày lớn bùng nồ nguy hiểm vô - „/: si mê, ngu muội, khơng cịn khả nhận thức sal, khơng phân biệt tà Sỉ nhận biết thành loại như: Mắt khả nhận biết đạo lý làm người; Mắt khả nhận biết chất chuyện; Mắt khả nhận điện tâm thân thân Thập nhị nhân duyên Tập Đề diễn giải cách lôgic cụ thể thành thuyết Thập nhị nhân duyên (mười hai nguyên nhân dẫn đến biến khổ kiếp) Thập nhị nhân dun nói tiễn trình vịng ln hỏi sinh tử người Giáo lý phân tích chân thực nguồn gốc đau khổ sinh tử luân hồi, hướng đến mục đích cứu chúng sinh khỏi khơ não đời sống khơng giải thích bí ẩn liên quan đến nguồn gốc vũ trụ Mỗi chi phần Thập nhị nhân duyên vừa đồng thời nhân, vừa nên chúng phụ thuộc liên quan lẫn Kiếp Trước Kiếp Sau Lão Tử Sinh Thức Hữu c | ` Danh Sắc Mười Hai Nhân Duyên k Thủ Sáu Căn Aí Xúc ne ae Kiép Nay MY Vô minh: Là không sáng suốt, nguyên nhân Duyên hành: Là ý muốn thúc hành động Duyên thức: Tâm từ sáng trở nên u tối Duyên danh sắc: Sự hội tụ yếu t6 vat chat tỉnh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai , mũi, lưỡi, thân thể ý thức) Duyên lục nhập: Là trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan Duyên xúc: Là tiếp xúc với giới xung quanh sinh cảm giác Duyên thụ: Là cảm thụ, nhận thức trước tác động giới bên 8 Duyên ái: Là yêu thích mà nảy sinh ham muốn dục vọng cảm thụ giới bên Duyên thủ: Do yêu thích muốn chiếm lẫy, giữ lấy 10 Duyên hữu: Là ton tai dé tan hưởng chiếm đoạt 11 Duyên sinh: Là đời, sinh thành phải ton 12 Duyên lão tử: Là già chết có sinh thành Diệt Đề Diệt đế, chữ Pali goi la “Nirodha Dukkha” tức thật đăn, mà đức Phật thuyết minh hoàn cảnh tốt đẹp mà người đạt diệt hết phiền não, mê mờ Khơng nói khổ nguyên nhân khổ, đức Phật cho chung ta thay rang tận diệt khổ đau, chấm dứt luân hồi sinh tử, đạt giác ngộ giải chân thật Trạng thái giải thường gọi tên Niết bàn tịch diệt (N iét bàn chấm đứt hoàn toàn khổ đau vắng mặt tham, sân, sĩ tâm giác ngộ tuyệt đối vốn siêu việt ngôn từ nhận thức gian thông thường) Diệt Đế: Các Tầng bậc Tu chứng (thấp đến cao) a/ Các Tâng bậc Tu chứng: Từ gia hạnh Muốn đoạn trừ Kiến Hoặc, trước tiên người tu hành phải rời xa tà thuyết Phải xoay tâm ý, tư tưởng dân vào chân lý: Vô thường, vô ngã, bất tinh, tứ đế để nhận chân tánh cách vô thường, vô ngã, bất tịnh, không thật v.v đời Nhờ gân gũi với chân lý thế, nên điều thấy biết sai lầm điên đảo tan hết 88 Phẩm Kiến Hoặc khơng cịn Tuy nhiên, lúc mà đoạn tất kiến hoặc; Trái lại, phải cần nhiều thời giờ, công phu tu tập Người tu hành phải tu bốn gia hạnh sau: Noản vị, Đảnh vị, Nhẫn vị, Thế hệ vị b/ Diệt Đề, Tầng bậc Tu chứng: Hành giả tu qua bốn gia hạnh Noãn vị, Đảnh vị, Nhẫn vị Thế đệ vị, tức phá lầm tri kiến hay kiến hoặc, chứng Tu đà hoàn, vị bốn thánh qua: Tu da hoan, Tu da ham, A na ham, A la hán A la hán vị cao Thanh văn thừa, dịch ba nghĩa - Ung cing: vi có phước đức, có trí tuệ cả, đáng làm phước điển cho chúng sanh ứng cúng Phá ác: vị nảy phá tan phiền não tội ác, khơng cịn bị chúng sai sử - - Vô sanh: vị khơng cịn bị xoay chuyển vịng sanh tử ln hỏi, phá hết phiền não Trong ba nghĩa này, Vô sanh nghĩa chữ A La Hán Vị nầy chủng tử mê lầm thầm kín nguồn gốc phiền não, ngn gốc luân hồi, đáng vào A lại da thức quan trọng phá hết mê dứt Cho bị dẹp lại hết, nên nêu lên nơng cạn; Mà đến chủng tử chấp ngã bên; Khơng cịn bóng Vị A La Hán, cố cơng bên chí, diệt lịng chấp ngã ay; Nên khơng bị sống chết khô đau, lo buồn sợ hãi phối Như đồ đệ ả Phù dung: Một bỏ bệnh nghiền khơng cịn vào nơi tiệm hút làm bạn với bàn đèn ống khói A La Hán vị đoạn sai lầm cõi trờ Phi Phi Tưởng, nên khơng cịn vương vấn với cõi trời Song A La Hán chia làm hai bực, tùy theo can lanh lợi chậm lụt vi ay: — Bét héi tam don A La Han: La vi A La Han tram khong tré tich, tu thoa chi vao địa vị chứng, không phát tâm xoay Đại Thừa — Hi tam dai A La Han: La vi A La Han loi can loi tri, phat tam xoay vé Dai Thừa rộng lớn không tự mãn địa vị chứng c/ Diét dé Niét Ban: Niét ban hay goi né hoan Niét la chang, ban 1a dét Nghia 1a phién não cịn đệt sanh tử, hệt phiên não khơng cịn đệt sanh tử Vậy Niết bàn khơng đệt sanh tử luần hồi Theo định nghĩa bên vị thánh Tu đà hoàn, Tư hàm, Á na hàm A la han déu goi Niệt Bàn Con người để phát triển tồn cần phải vận động liên hồi, trình ấy, phát triển tiềm lực tình thân, tâm quan trọng ngày ăn cơm, bôi đưỡng sức khoẻ ngày Phương pháp tâm hướng người đến niềm tia để nhìn đổi với sống an vui, khơng tiêu cực; cịn người nhìn phía trước có đích đến định, người tu hành Niết bàn, đến gần với thần Phật, cịn đơi với người khơng tu hành có n lịng sông vui khoẻ, Chân lý thứ Tứ diệu để có ghi rằng, cách để đập tất ham muốn gây tồn thương, đau khổ phải tự giải khỏi trước Đức Phật dạy rằng, sau chúng †a tự nghịch cảnh, cham dứt dục vọng bán thân Kết thúc vịng ln hồi khơ đau vãng sanh cối Niết bàn Niết bàn có nghĩa đập tắt Đề đạt cảnh giới này, phải dập tắt lửa Tham lam, Ao tưởng Thù hận, Niết bàn trạng thái tâm lý mà đạt khó trì Đó trang thai cua niêm vui tình thân sâu sắc, không tiêu cực, không sợ hãi, không dục vọng Đạo Đề Dao để tức đường để đến Niết bàn, đạo đường để đến chỗ diệt hết khổ, phương pháp, cách thức để đến chỗ diệt hết khổ đau, đưa đến hạnh phúc chân thật Bao gồm: —_ Trí tuệ nhìn nhận chất sống Chỉ có hiểu biết đắn chất khổ đau sống nguyên nhân dẫn đến khổ đau bạn bước tiếp hướng đường tu tập Bởi vậy, trí tuệ hiểu biết đăn đề cập tới “chính kiến”, yếu tơ Bát đạo — Bat chinh dao Bát đạo dẫn đức Phật cách thực hành tu tập nhằm giả thoát khỏi bám chấp vọng tưởng mê lầm, giúp hiễn lộ trí tuệ hiểu biết đăn (cách thức để cso tri tuệ nhìn nhận chất đắn) Thứ kiến: yếu tổ tiên có kiến đem lại suy nghĩ hành động đắn Tức hiểu biết chân chính, nhận thức cách chân chính, đắn.(chính kiến) Thứ hai tư duy: tức suy nghĩ dan dựa sở kiến, từ nhận thức ban đầu kiến phải tư đăn.(Tư theo kiến) Thứ ba ngữ là: lời nói chân Từ tư đến ngơn ngữ, tư chân nói chân chính, lợi ích; khơng nói lời ác, lời ton hại (nói tư duy) Thứ tư nghiệp là: hành thiện, xa lìa ác hạnh Chính nghiệp tạo nên hoạt động thân Đề có Chính nghiệp, bạn khơng làm tốn hại hay đoạt mạng sống chúng sinh, dù cách thức nảo, không chiếm đoạt, trộm cắp thứ khơng phải mình, khơng tà dâm tức hành vi dâm dục bất chính, làm tốn hại tới người khác Có thể thấy răng, hai yếu tố (Chính kiến, Chính tư duy) tu tập, rèn luyện ý chí Chính ngữ thuộc khâu Chính nghiệp thuộc thân Thứ năm mạng: Tức ni sống mạng sống cách chân chính, khơng nghè nghiệp tà ác Thứ sáu tỉnh tấn: nỗ lực, chăm cách đăn, Chính tỉnh có dựa sức mạnh nội tâm, lực tham ái, ky, sân hận chuyển hóa Thứ bảy niệm: Nghĩa suy nghĩ, nhớ nghĩ điều dan (chú tâm nhận biết rõ ràng diễn giây phút Chính niệm giúp lùi vọng tưởng nhị nguyên, so sánh đối đãi để nhìn nhận sâu sa bên vật tượng thay bị theo vọng tưởng.) Cuối định: phương pháp thiên định chân Thiền định hiểu tâm, tịnh tâm vào van đề hay đối tượng định Khi tâm an định, vững vàng, phiền não tạm thời lang xuống, tâm trở nên sáng rõ, trí tuệ dân trình bày.( phương pháp dùng để kìm hảm giận giữ ) Như vậy, thấy Bát đạo khơng phải lý thuyết xa vời mà đồ tu tập kim nam cho thực hành sống cá nhân muốn hoản thiện thân, thoát khỏi chi phối khổ đau hướng tới giải thoát, giác ngộ Khởi đầu mà —>] khởi đầu |4—Kết thúc mà khơng phải kết thúc hành trì chon chanh — Ba phẩm chất trí tuệ: lắng nghe, suy ngẫm thực hành thiên định Đề tiến học vững dựa phải bắt đầu cần suy ngẫm gia tri cua giáo pháp đường tâm linh, việc lắng nghe, suy việc lắng nghe tư øì cần ngẫm thực giáo pháp để học cho phải có nên tảng tu hành giáo pháp Đầu tiên có kiến thức Tiếp đến, đến nhận hiểu Sau hiểu ý nghĩa giáo pháp, cần thực hành thiền định, để thực chứng giáo pháp Khi ba bước lăng nghe, suy ngẫm thiển định thực cách xác pháp, thực hành tự nhiên trở nên đầy đủ mang lại lợi ích cho thân chúng sinh Nói ngăn gọn, Tứ diệu để dạy muốn hạnh phúc, không muốn khổ đau Khô đau mà muốn tránh, vốn kết chuỗi nhân có từ trước đời Nếu muốn hoản thành nguyện vọng thoát khổ, cần phải hiểu rõ nhân duyên khổ, nghĩa mà có khổ, khổ phát sinh trường hợp nào, dựa vào mà nỗ lực diệt trừ khổ Ngoài ra, nhân duyên hạnh phúc quan trọng, cân hiểu rõ để chủ động mang hạnh phúc vẻ Đó tinh tủy Tứ diệu đề NHUNG DAC DIEM CƠ BẢN VÉ PHẬT GIÁO VIỆT NAM Đặc điểm thứ Phật giáo “In thật” Lý thuyết, phương pháp kết hợp lý, thật Phật giáo khơng chen chủ quan vào trước hay suy nghiệm thật, chân lý đạo Phật lời kết luận sau suy nghiệm chung thực ay Dao Phat chi thay va chi noi thật mà vật có, khơng thêm khơng bot Dao Phật, nhân đó, cấm đốn tín ngưỡng hành động khơng phát sinh từ hiểu biết thật, theo, đạo Phật không cơng nhận kết tín ngưỡng mê mờ, hành động manh động hop ly Đặc điêm “tôn trọng sông” Không sát sanh, ăn chay, điều tượng trưng cụ thể cho đặc điểm Đạo Phật xem sống tất Hết thảy gọi có giá trị phải bảo vệ sống Giết sống để nuôi sống mê muội tham sống nên hại sống vô minh Cho nên tôn trọng sống khơng băng cách giúp để sống cịn, mà cịn có phải hy sinh sống để bảo vệ sống, nghĩa có tiêu cực ăn chay để cứu mn lồi, có tích cực “thay khổ cho chúng sanh” để cứu vạn loài Đạo Phật đặc biệt trọng nêu cao chủ nghĩa lợi tha, chữ lợi ay la phải hướng mục đích tơn trọng song Dac diém thừa nhận “twong quan sinh ton” Đạo Phật dạy cho người ta thấy đời phải tự lập biệt lập Phật tử không thấy, không tạo trung tâm khơng có tạo ung nhọt, mà hành động bảo nên đối phương Vũ trụ lị tương quan; khơng có gì phụ thuộc, ngược lại Bởi phân ly tự chiến đấu (theo nghĩa hẹp) tương đối Chiến đấu phải vệ sinh tồn mà bất đắc dĩ phải áp dụng trường hợp bất đặc dĩ Nếu biến bất đắc dĩ thành tuyệt đối cần thiết trường hợp, chiến đấu trở thành chiến tranh Đặc điêm: xác nhận “người trang tâm điêm xã hội lồi người” Đạo Phật khơng nói tâm, khơng nói vật, mà tất người phát sinh phát sinh người Kết luận thực tế đâu rõ rệt Trên giới lồi người khơng có tự nhiên sinh hay từ hư không rơi xuống, mà lực hoạt động người tạo thành Năng lực hoạt động người tạo tác chi phối tất Tất khổ hay vui, tiễn hóa hay thái hóa, người dã man hay văn minh Người chúa tế xã hội lồi người, xã hội lồi người khơng thể có chúa trời thứ hai Đặc diém: chi “doi trị tâm bịnh người trước hết” Lý rễ hiểu Con người trung tâm điểm xã hội lồi người, xã hội tiền hóa hay thối hóa hoàn toàn hoạt động người chi phối; mà hoạt động người lại tâm trí người chủ đạo, xã hội phản ánh trung thành tâm trí người Cho nên muốn cải tạo xã hội, phải cải tạo người, cải tạo tâm bịnh người Tâm bịnh người cịn độc tài, tham lam, xã hội loài người địa ngục; tâm bịnh người đối trị hoạt động người sáng suốt mà xã hội người, kết hoạt động ay, cực lạc Đặc điểm thứ sáu, mục đích đạo Phật “đào luyện người thành bì, trí, dũng” Bi tơn trọngqun sống người khác Trí hành động sáng suốt lợi lạc Dũng tâm cảm hành động Dũng khơng có bi trí thành tàn ác manh động Trí khơng có bị dũng thành gian xảovà mộng tưởng B1 khơng có trí dũng thành tình cảm nhút nhát Bi tư cách tiễn hóa, trí trí thức tiễn hóa, dũng lực tiến hóa Con người người mới, xã hộimới Đặc điêm “kiên thiết xã hội mới” mà người Cho nên tranh đấu cho xã hội ấy, trở lại đẻ, phải chiến thăng minh trước hết Con người tự chiến thắng người, nghĩa “nhân cũ” (bóc lột, đản áp, độc tài, xâm lược) khơng cịn nữa, kết “quả mới” xã hội Trong xã hội ấy, quyền sống tuyệt đối bình đăng sống: bình đăng nhiệm vụ, bình đăng hưởng thụ Đặc điêm “tiên lên vô thượng giác” Đào luyện người mới, kiến thiết xã hội rồi, khơng phải mục đích đạo Phật cứu cánh Cao xa, đạo Phật cịn hướng dẫn người tiến dần lên chop đỉnh tiễn hóa địa vị vơ thượng giác, địa vị vơ minh tồn diệt, trí tuệ tồn giác, địa vị Phật Đà Đặc điểm : đạo Phật dạy phải “tự lực giải thoát” Đây tinh thần tuyệt đối cần thiết Đức Phật đạo sư dẫn đạo đường sáng cho Còn phải tự thắp đuốc trí tuệ mà soi đường phải tự động cặp chân lực mà Con người phải tự rèn luyện; xã hội phải tự kiến thiết; vô thượng giác phải tự tu, tự chứng Tự lực giải thoát đường mười phương Đức Phật, Bỏ tát An lạc cầu xin, trí giác khơng cầu hồ Một điều nữa, nước chất nước đục, hoa sen không mọc cát vàng, người đạo Phật phải tự lực giải thoát cảnh giới đau khổ mê muội Lánh ngồi gian đau khổ để tìm giác ngộ kinh dạy, tìm sừng thỏ Phật tử không nên đứng vào hàng ngũ thôngminh mà phải hướng lớp người ngu dốt dìu dắt họ Hoa Đàm mn thuở người ta tìm thấy ao bùn, tuệ giác vơ thượng có chúng sanh Đặc điểm thứ mười đạo Phật “hiện chứng thể nghiệm” Đức Phật hướng dẫn chúng ta, chân lý thứ đem quay phim cho người thấy Đức Phật đạo sư, trí giác khơng phải thứ dạy khơn cho Cho nên chân lý tối cao, ta phải tự lực thể nghiệm Sự tự lực thể nghiệm ấy, áp dụng với tỉnh thần tự lực giải mà thơi, mà cịn đặc biệt ý đến chứng Thế nảo gọi chứng? Ví dụ đường đến Mai thơn có mười đoạn Người khơng ham, khơng thể ham nhảy vọt đến Mai thôn mà không qua mười đoạn đường, mà phải bước, bước đoạn, đoạn đến Mai thôn đoạn Con đường vô thượng giáccũng bước, chứng đến đâu thể nghiệm Phật tạo cho ta thang, không kéo Ta phải tự lực mà trèo nắc thang lên thể nghiệm chân lý nắc nương theo lời Phật dẫn, ta phải bước chân lý đến đó, toàn giác Đức giàn hoa xuống hay thăng ta lên giàn hoa chân lý Trèo nắc tự ay Đối với chân lý chưa chứng, nói học, khơng nói biết Phật giáo Việt Nam trọng đến giác ngộ đường cứu nhân độ Phật giáo Việt Nam mang tinh thần yêu nước, thương dân sâu sắc Với tinh thần này, nhiều nhà sư Việt Nam đến với đấu tranh dựng nước giữ nước dân tộc suốt chiều dài lịch sử tạo nên đặc trưng Phật giáo Việt Nam xu hướng nhập Hướng đến Chân - Thiện - Mỹ, chịu ảnh hưởng truyền thống dân tộc, góp phan tạo nên nét đẹp văn hóa đa dạng, phong phú sắc dân tộc Do tất đặc điểm đây, thấy đạo Phật không tôn giáo “Đạo Phật tất cả”, đặc điểm vừa cuối vừa trước hết đạo Phật Cho nên Phật tử không thực hành đạo Phật cách để hoạt động phần vào lễ bái, cầu nguyện Phật tử thực hànhđạo Phật áp dụng vào đời song, ap dung vao tất hoạt động Căn đạo Phật that, tinh thần đạo bị, trí, dũng Sống tỉnh thần ấy, Phật tử tự nhiên không thê khôngphủ nhận tàn sát, manh động nô lệ Cho nên họ phải tự lực hành động để thượng thượng thăng tiến Và hành động khơng có lãnh vực khơng gian, khơng có giới hạn thời gian, khơng có phạm vi tơ chức, khơng có khu phân trường hợp Ở đâu lúc nào, với cảnh nào, Phật tử áp dụng tỉnh thần bị, trí, dũng đạo Phật vào để tác động chi phối, hầu tạo thành giới tịnh độ Cho nên đạo Phật bao trùm tất Nói ngược lại, tất có tỉnh thằnđạo Phật tốt đẹp ... chí, diệt lịng chấp ngã ay; Nên khơng bị sống chết khơ đau, lo buồn sợ hãi phối Như đồ đệ ả Phù dung: Một bỏ bệnh nghiền khơng cịn vào nơi tiệm hút làm bạn với bàn đèn ống khói A La Hán vị đoạn... cách để hoạt động phần vào lễ bái, cầu nguyện Phật tử thực hànhđạo Phật áp dụng vào đời song, ap dung vao tất hoạt động Căn đạo Phật that, tinh thần đạo bị, trí, dũng Sống tỉnh thần ấy, Phật tử