Tư tưởng chính trị lê thành tông và ý nghĩa trong xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa việt nam hiện nay

nghiên cứu tư tưởng chính trị Lê Thánh Tông là góp phần tìm hiểu con người và sự nghiệp Lê Thánh Tông, đồng thời tìm hiểu lịch sử nhà nước và pháp luật phong kiến Việt Nam để tìm ra nhữn

HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN

- -

LÊ THANH ĐẠT

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ LÊ THÁNH TÔNG

VÀ Ý NGHĨA TRONG XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC

PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM HIỆN NAY

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình khoa học do tôi tự nghiên cứu dưới sự hướng dẫn của TS Dương Thị Thục Anh Các số liệu và kết quả nghiên cứu của luận văn là trung thực và có cơ sở rõ ràng Các kết luận của luận văn chưa từng được công bố trong các công trình nghiên cứu khoa học khác

Hà Nội, ngày 10 tháng 10 năm 2014

Tác giả luận văn

Lê Thanh Đạt

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ LÊ THÁNH TÔNG 7

1.1 Bối cảnh xã hội Việt Nam thế kỷ XV 7

1.2 Khái quát thân thế, sự nghiệp và sự hình thành tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông 16

Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CHỦ YẾU CỦA LÊ THÁNH TÔNG 29

2.1 Tư tưởng về đường lối trị nước 29

2.2 Tư tưởng về cải cách bộ máy hành chính 44

2.3 Tư tưởng về đào tạo và sử dụng nhân tài 53

Chương 3: Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA LÊ THÁNH TÔNG TRONG XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM HIỆN NAY 72

3.1 Những giá trị cơ bản và hạn chế 72

3.2 Kế thừa và phát huy những giá trị tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông trong xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam 84

KẾT LUẬN 112

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 114

PHỤ LỤC 119

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Khi xã hội phân chia thành giai cấp và cùng với nó là sự xuất hiện của nhà nước thì chính trị và con người chính trị ra đời Con người chính trị có vai trò to lớn, là nhân tố quyết định sự vận động và phát triển của chính trị nói riêng, của toàn xã hội nói chung Nếu quyền lực chính trị được xác lập trên thực tế thông qua bộ máy nhà nước hay tổ chức chính quyền nhà nước - cái quan trọng nhất trong chính trị - thì nhà nước đó hoạt động như thế nào, có thực hiện được các chức năng của nó hay không lại phụ thuộc rất nhiều vào các chủ thể nắm quyền lực chính trị Ở Việt Nam, dưới triều đại phong kiến dân tộc theo mô hình Nho giáo, vua - quan là chủ thể quyền lực chi phối toàn

bộ sự hoạt động của xã hội Bộ máy quyền lực nhà nước đó do vua đứng đầu

và bên dưới là đội ngũ quan lại các cấp

Nửa cuối thế kỷ XV, vương triều Lê Thánh Tông (1460-1497) đã đạt những thành tựu rực rỡ trong xây dựng và phát triển đất nước, được xem là đỉnh cao sự phát triển của chế độ phong kiến Việt Nam Trong thời gian 38 năm trị vì, Lê Thánh Tông đã đưa nước Đại Việt trở thành một quốc gia hùng mạnh trong khu vực Đông Nam Á lúc bấy giờ cả về kinh tế, chính trị và văn hóa - xã hội Nhà nước Đại Việt được củng cố vững chắc, thống nhất theo mô hình nhà nước quân chủ trung ương tập quyền và thực hiện việc cai trị đất nước, quản lý xã hội bằng pháp luật Gắn liền với việc xây dựng, củng cố thể chế chính trị quân chủ trung ương tập quyền tuyệt đối theo Nho giáo, Lê Thánh Tông đặc biệt quan tâm đến cải cách bộ máy hành chính nhà nước; đào tạo, sử dụng nhân tài và xây dựng nhà nước pháp quyền

Tính tất yếu lịch sử của việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam bắt nguồn từ chính lịch sử quản lý xã hội bằng pháp luật ở nước ta nói riêng

và trong lịch sử tư tưởng chính trị pháp trị của thế giới nói chung Do vậy,

nghiên cứu tư tưởng chính trị Lê Thánh Tông là góp phần tìm hiểu con người

và sự nghiệp Lê Thánh Tông, đồng thời tìm hiểu lịch sử nhà nước và pháp luật phong kiến Việt Nam để tìm ra những giá trị bền vững của nó trong việc xây dựng, tổ chức chính quyền, quản lý xã hội Tìm hiểu tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông là điều vô cùng cần thiết vì từ đó chúng ta có được cơ sở

lý luận, những bài học kinh nghiệm quý báu về những nhân tố tích cực trong

tư tưởng chính trị Lê Thánh Tông mà chính trị học hiện đại cần kế thừa và phát triển, đồng thời khắc phục những mặt tiêu cực của ông để góp phần vào

sự nghiệp đổi mới đất nước, xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa

ở Việt Nam hiện nay Tại Đại hội Đảng lần thứ X, Đảng ta chủ trương: “Kế thừa các giá trị truyền thống của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hóa của loài người”[14, tr 213] Chính vì vậy, việc nghiên cứu những tư tưởng chính trị dưới thời Lê Thánh Tông thể hiện sự kế thừa, phát huy những giá trị văn hóa,

tư tưởng của dân tộc và trong kho tàng tư tưởng chính trị Việt Nam truyền thống, góp phần xây dựng một nước Việt Nam: Dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh

Từ những lý do trên, tôi chọn đề tài “Tư tưởng chính trị Lê Thánh

Tông và ý nghĩa trong xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay” làm đề tài luận văn thạc sĩ Chính trị học

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Lê Thánh Tông là một vị vua anh minh tuấn kiệt với 38 năm trị vì đất nước Ông đã để lại cho hậu thế nhiều bài học kinh nghiệm quý báu về xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Chính vì thế có nhiều công trình khoa học trong và ngoài nước nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau như sử học, văn học, chính trị học, luật học đã được công bố có liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến Lê Thánh Tông và xã hội Việt Nam thế kỷ XV Trong đó phải kể đến các công trình như:

- Lê Thánh Tông - Vị vua anh minh, nhà canh tân xuất sắc (1997) của Lê

Đức Tiết Tác giả đã giới thiệu về thân thế, sự nghiệp của Lê Thánh Tông và

có những đánh giá rất sâu sắc về Lê Thánh Tông là vị vua có công lớn trong lịch sử dân tộc, góp phần vào việc quản lý và thúc đẩy xã hội phát triển trên nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội, đem lại cuộc sống ấm no, hạnh phúc cho nhân dân

- Tìm hiểu tư tưởng chính trị Nho giáo Việt Nam từ Lê Thánh Tông đến

Minh Mệnh (2002) của Nguyễn Hoài Văn Tác giả đã đi sâu phân tích những

đóng góp của Lê Thánh Tông trong việc vận dụng, phát triển Nho giáo thành

hệ tư tưởng chính trị chính thống, sử dụng nó trong việc cai trị đất nước, đáp ứng yêu cầu của sự phát triển đất nước nửa cuối thế kỷ XV

- Nhà nước và pháp luật thời phong kiến Việt Nam những suy ngẫm

(2005) của Bùi Xuân Đính Tác giả đã đánh giá triều đại của Lê Thánh Tông với ý chí nhất quán dùng pháp luật để cai trị đất nước và quản lý xã hội Đặc biệt, đương thời việc chống tham nhũng, hối lộ cũng đã được Lê Thánh Tông quan tâm sâu sắc Do đó, ông là một trong những bậc vua giàu tư tưởng pháp

trị và đem lại sự ổn định, phát triển cho quốc gia Đại Việt

- Hoàng đế Lê Thánh Tông nhà chính trị tài năng, nhà văn hóa lỗi lạc,

nhà thơ lớn (2008) của tập thể tác giả Trung tâm Khoa học xã hội và Nhân

văn quốc gia - Viện Văn học Trong công trình nghiên cứu này các tác giả đã phân tích đánh giá Lê Thánh Tông là một vị vua anh minh, đức độ, được nhân dân kính trọng Bên cạnh đó ông là một người đa tài, một nhà hiền triết và ông luôn cố gắng học tập, rèn luyện để hoàn thiện bản thân Các tác giả đã có nhấn mạnh Lê Thánh Tông là nhà chính trị tài năng, được thể hiện trong việc cải cách bộ máy hành chính, cũng như đưa pháp luật vào quản lý xã hội

Lịch sử tư tưởng chính trị (2009) của Dương Xuân Ngọc (chủ biên)

Cuốn giáo trình đã tổng kết, đánh giá những tư tưởng chính trị ở Phương

Đông, Phương Tây nói chung và ở Việt Nam nói riêng Trong phần lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam đã đề cập đến Lê Thánh Tông với tư cách là một nhà tư tưởng, một vị vua anh minh của dân tộc Việt Nam

- Minh quân Lê Thánh Tông và triều thần (2010) của Lê Duy Anh

Trong cuốn sách này tác giả đã trình bày những phẩm chất cá nhân và tài năng của Lê Thánh Tông góp phần tạo nên một vương triều Phong kiến thịnh trị Mặt khác, đề cao tinh thần trọng dụng nhân tài của Lê Thánh Tông

- Chính sách đào tạo sử dụng quan lại thời Lê Thánh Tông và công tác cán bộ hiện nay (2012) của Nguyễn Hoài Văn và Đặng Duy Thìn Trong công

trình nghiên cứu này tác giả đã trình bày cơ sở hình thành chính sách đào tạo

và sử dụng quan lại; phân tích, đánh giá chính sách đào tạo và sử dụng nhân tài dưới thời Lê Thánh Tông, từ đó rút ra ý nghĩa và bài học lịch sử thông qua liên hệ với thực hiện công tác cán bộ hiện nay

- Cải cách hành chính ở cấp xã dưới thời vua Lê Thánh Tông (2013)

của Vũ Thị Yến Tác giả đã đánh giá những cải cách hành chính của Lê Thánh Tông có vai trò rất quan trọng trong việc đem lại sự ổn định trật tự cho

bộ máy chính quyền địa phương Việc thực hiện cải cách của Lê Thánh Tông một mặt đã tăng cường sự chi phối của chính quyền trung ương, mặt khác đã hoàn thiện và nâng cao hiệu quả hoạt động của chính quyền cấp xã

- Lịch sử tư tưởng chính trị - xã hội Việt Nam thời kỳ Lê - Nguyễn

(2013) của Lê Văn Quân Đây là công trình khảo cứu công phu, nghiêm túc, cung cấp cho chúng ta nguồn tài liệu phong phú, đáng tin cậy và có những ý kiến luận giải, đánh giá sâu sắc qua từng triều đại Trong công trình nghiên cứu có phần bàn và luận giải về những tư tưởng của Lê Thánh Tông

- Từ ngự sử đài dưới triều vua Lê Thánh Tông – suy nghĩ về mô hình tổ

chức cơ quan thanh tra hiện nay (2013) của Bùi Huy Khiêm Tác giả đã phân

tích, đánh giá cơ chế thanh tra, kiểm tra dưới triều vua Lê Thánh Tông Qua

đó, tác giả muốn nhấn mạnh Lê Thánh Tông rất quan tâm đến xây dựng bộ máy thanh tra, kiểm tra các cơ quan nhà nước và đội ngũ quan lại trong cải

cách hành chính

Ngoài ra còn nhiều công trình nghiên cứu đến bối cảnh lịch sử, điều kiện kinh tế - xã hội Việt Nam thế kỷ XV, đến công lao của Lê Thánh Tông Đây

là những tài liệu quý mà tác giả luận văn kế thừa không những về nội dung,

mà cả phương pháp nghiên cứu để thực hiện công trình này

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

3.1 Mục đích

Luận văn có mục đích làm rõ những nội dung tư tưởng chính trị chủ yếu của Lê Thánh Tông Qua đó, bước đầu đánh giá những giá trị và phát huy những tiềm năng vốn có trong tư tưởng chính trị Lê Thánh Tông vào quá trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiện nay

- Tìm hiểu thân thế, sự nghiệp của Lê Thánh Tông

- Trình bày sự hình thành tư tưởng chính của Lê Thánh Tông

- Phân tích những tư tưởng chính trị chủ yếu của Lê Thánh Tông

- Bước đầu đánh giá những giá trị và hạn chế của tư tưởng chính trị Lê Thánh Tông

- Phát huy những giá trị tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông trong quá trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

Đối tượng nghiên cứu: Tư tưởng chính trị chủ yếu của Lê Thánh Tông

Phạm vi nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu tư tưởng chính trị

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp luận: Luận văn sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa

duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Phương pháp nghiên cứu cụ thể: Luận văn sử dụng các phương pháp:

lịch sử - lôgic, phân tích - tổng hợp, hệ thống, so sánh, khái quát hóa

6 Đóng góp khoa học của luận văn

- Luận văn góp phần nhận diện một cách hệ thống, toàn diện và đầy đủ hơn về tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông

- Luận văn bước đầu đánh giá những giá trị tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông và chỉ ra ý nghĩa của nó trong xây dựng Nhà nước pháp quyền ở nước ta hiện nay

- Kết quả nghiên cứu của luận văn là tài liệu tham khảo trong nghiên cứu giảng dạy Chính trị học, nhất là Lịch sử tư tưởng chính trị ở Việt Nam hiện nay

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung luận văn chia thành 3 chương, 7 tiết

Chương 1

CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ LÊ THÁNH TÔNG

1.1 Bối cảnh xã hội Việt Nam thế kỷ XV

1.1.1 Về kinh tế

Sau cuộc kháng chiến chống Minh do nhà Hồ phát động đã thất bại nhanh chóng vào năm 1407, Đại Việt rơi vào ách đô hộ tàn bạo của quân xâm lược nhà Minh suốt 20 năm Nền sản xuất bị tàn phá nghiêm trọng, thiên tai, mất mùa, đói kém liên tiếp xảy ra Vì vậy, sau khi giành được quyền tự chủ,

Lê Thái Tổ - vị vua đầu tiên của Vương triều Lê Sơ - đã thi hành các biện pháp khôi phục và phát triển sản xuất nông nghiệp, giải quyết một số vấn đề

an sinh xã hội Với hệ thống chính sách khuyến nông như chăm lo tu bổ, đê điều, bảo vệ trâu bò các vua thường là người chủ trì các nghi lễ tôn giáo mang ý nghĩa trọng nông (như lễ cày tịch điền) đã thúc đẩy nền nông nghiệp phát triển vượt bậc Đến thời Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông tiếp tục chính sách xây dựng đất nước, trọng tâm là lĩnh vực kinh tế Cuộc sống tương đối thanh bình được người dân khi ấy truyền tụng:

“Đời vua Thái Tổ, Thái Tông Thóc lúa đầy đồng, trâu chẳng buồn ăn” [35, tr.215]

Đến thời Lê Thánh Tông, kinh tế Đại Việt phát triển mạnh mẽ, vững chắc, góp phần đảm bảo đời sống nhân dân và duy trì sự ổn định xã hội

Nông nghiệp, với vai trò nền tảng kinh tế của xã hội phong kiến, nhà nước

Lê Sơ chủ trương “trọng nông”, nhất là thời Lê Thánh Tông, với nhiều biện

pháp như khôi phục và mở rộng diện tích đất nông nghiệp, chăm lo bảo vệ đê điều, xây dựng các công trình thủy lợi, bảo vệ mùa màng, bảo vệ sức lao động nông nghiệp, khai khẩn ruộng hoang vùng ven biển và đất trung du, lập đồn điền, phát triển các ngành trồng dâu nuôi tằm…Điểm nổi bật trên lĩnh vực kinh

tế là thi hành chính sách mới về ruộng đất với chế độ lộc điền và chế độ quân

điền được nhà nước xây dựng thành quy chế pháp lý chặt chẽ, đã có tác dụng tích cực làm phục hồi và phát triển kinh tế nông nghiệp, thúc đẩy sức sản xuất của xã hội, kích thích sự phát triển của thủ công nghiệp và thương nghiệp

Có thể nói, lần đầu tiên trong lịch sử nước ta, tư tưởng “trọng nông ức thương” được “thể chế hóa” và được triệt để thực hiện thông qua các chính sách và biện pháp cụ thể của nhà nước Cũng từ đây hình thành quan điểm phân tầng xã hội làm tứ dân: sĩ - nông - công - thương, tạo cơ sở vững chắc cho

sự phát triển của xã hội lúc bấy giờ

Với nền nông nghiệp lúa nước, khung tổ chức lao động chính, là tế bào

xã hội cơ bản là các tiểu gia đình phụ quyền Trong các gia đình đó, theo một truyền thống hình thành từ lâu đời, quyền của người cha, người chồng và con trai trưởng trong quản lý kinh tế, quan hệ đối ngoại là tuyệt đối, phụ nữ chỉ ở địa vị thấp kém

Trong xã hội nông nghiệp, ruộng đất là tư liệu sản xuất quan trọng, thứ tài sản quý giá nhất Ruộng đất là cơ sở vật chất lớn nhất và quan trọng nhất

để nhà nước lấy làm phụ cấp cho đội ngũ quan lại các cấp thong qua chế độ lộc điền và chế độ quân cấp Nguồn ruộng đất để thực hiện hai chế độ này chủ yếu là ruộng đất công nằm trong các làng xã

Khác hẳn với các triều Lý - Trần, nhà Lê thực hiện chính sách “lộc điền”, đem ruộng đất thuộc quyền sở hữu của nhà nước ban cấp cho tầng lớp quan lại cao cấp Chế độ “lộc điền” được thi hành ngay từ những triều vua đầu tiên của nhà Lê, nhưng chưa trở thành quy chế Đến thời vua Lê Thánh Tông, vào năm 1477, mới được quy định và được ban hành thống nhất trong

cả nước Lộc điền gồm hai phần, một phần nhỏ là nhà nước cấp vĩnh viễn, người được cấp có toàn quyền sở hữu; còn phần lớn được lộc điền thuộc loại ban cấp tạm thời, người được cấp chỉ có quyền chiếm hữu và sử dụng trong một đời, trong đó có quyền phát canh thu tô, sau khi người được cấp lộc điền

chết ba năm phải trả lại cho nhà nước Bằng chế độ lộc điền, nhà nước đã hạn chế và đi đến thủ tiêu chế độ kinh tế điền trang thái ấp, thúc đẩy giai cấp địa chủ phát triển, đánh dấu một bước tiến trong quá trình hình thành và phát triển của quốc gia Đại Việt (Xem biểu 1 và biểu 2)

Chế độ “quân điền” được thực hiện ngay sau khi hoàn thành công cuộc giải phóng đất nước, khi chính quyền đã được củng cố và nhà nước đã điều tra xong tài sản ruộng đất trong toàn quốc Vào năm 1477, dưới thời vua Lê Thánh Tông, cùng với chế độ lộc điền, nhà vua đã hoàn chỉnh chế độ quân điền và năm 1481 thực hiện theo nguyên tắc thống nhất trên quy mô cả nước Đây là chế độ chia cấp định kì ruộng đất công của làng, xã cho các hộ nông dân cứ sáu năm một lần Đối tượng được cấp quân điền là “ tất cả mọi người trong xã từ quan viên cho đến hạng thấp nhất của bậc thang xã hội phong kiến như người

cô quả, tàn tật, vợ con người bị tội lưu, tội đồ đều được chia ruộng đất”[30, tr.35] Phần ruộng đất chia cho mỗi người nhiều hay ít phụ thuộc vào địa vị xã hội của họ và phụ thuộc vào số ruộng đất công của mỗi xã Người được cấp quân điền phải nộp tô cho nhà nước với mức nhẹ hơn các loại ruộng đất khác Như vậy, để thực hiện quyền sở hữu tối cao về ruộng đất của nhà vua, Lê Thánh Tông đã thông qua đơn vị làng, xã thay mặt nhà nước quản lý đất đai, tiến hành thu tô thuế cho nhà nước, biến giai cấp nông dân thành tá điền của mình Chính sách quân điền của thời Lê Sơ một mặt xuất phát từ việc bảo vệ lợi ích của nhà nước, mặt khác phần nào cũng đáp ứng được lợi ích của đại bộ phận các tầng lớp nhân dân Trong xã hội phong kiến, đất đai là tư liệu sản xuất chủ yếu, bằng phép quân điền, nhà Lê đảm bảo cho con người nông dân

số ruộng đất tối thiểu để cấy cày, đảm bảo cho cuộc sống Phép quân điền đã góp phần củng cố nền kinh tế tiểu nông, khôi phục và phát triển sản xuất nông nghiệp Đây là yếu tố tương đối tiến bộ của chính sách kinh tế dưới thời Lê

Sơ, góp phần giải quyết những mâu thuẫn giữa các lợi ích trong xã hội, đáp ứng yêu cầu phát triển của đất nước

Trong thế kỷ XV, thủ công nghiệp được tạo điều kiện mở rộng và khởi sắc Nhiều nghề thủ công truyền thống như dệt vải, tơ lụa, làm giấy, làm gốm, đan lát khá phổ biến trong các gia đình nông dân, đóng vai trò quan trọng trong nền kinh tế thủ công nghiệp Trong các làng xã ngày càng có nhiều làng thủ công nổi tiếng như nghề gốm (Bát Tràng), nhuộm (Huê Cầu), nung vôi (Yên Thế)…Ở thành thị, thợ thủ công được tổ chức thành từng phường chuyên môn như Thăng Long với những cơ sở sản xuất thủ công nổi tiếng (Phường Yên Thái làm giấy, Nghi Tàm, Thụy Khuê dệt lụa, Hàng Đào nhuộm điều…)

Bộ phận thủ công của nhà nước bao gồm những xưởng thủ công chuyên đúc tiền, đóng thuyền, sản xuất vũ khí, làm đồ dùng cho các vua quan Các hoạt động khai thác mỏ sắt, đồng, vàng, bạc cũng được mở rộng

Trên cơ sở nông nghiệp và thủ công nghiệp phát triển, việc buôn bán cũng được đẩy mạnh Các chợ địa phương phát triển, nhà Lê Sơ còn ban hành

“lệ họp chợ”, qui định việc chia chợ cũ thành các chợ mới và thống nhất các đơn vị đo lường để tiện việc trao đổi hàng hóa trong vùng Tình hình ngoại thương không được phát triển như nội thương do những chính sách “ ức thương”, như nhà nước nắm độc quyền ngoại thương, hạn chế và kiểm soát chặt chẽ các thuyền buôn và các thương nhân nước ngoài Nhiều trạm kiểm soát ngoại thương mọc lên khắp các cửa biển dọc miền duyên hải Thuyền buôn nước ngoài chỉ được cập bến ở một số địa điểm đã quy định như Vân Đồn, Vạn Ninh (Quảng Ninh), Hội Thống (Nghệ An), Hội Triều (Thanh Hóa) Việc buôn bán giữa người trong nước với người nước ngoài cũng bị

kiểm soát chặt chẽ Sở dĩ các vua triều Lê đều thi hành chính sách “ bế quan

tỏa cảng” nghiêm là vì đất nước mới trải qua hàng chục năm đấu tranh gian

khổ chống ngoại xâm để giành độc lập nên rất cảnh giác đề phòng âm mưu dò xét và xâm lược của người nước ngoài

1.1.2 Về chính trị - xã hội

Thế kỷ XV với nhiều biến cố chính trị phức tạp, đánh dấu sự hình thành

và những bước phát triển quan trọng đối với nước phong kiến thời Lê Sơ Vào năm 1428, sau khi cuộc kháng chiến chống quân xâm lược nhà Minh (Trung Quốc) thắng lợi, Lê Lợi lãnh tụ của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn lên ngôi vua, tức

Lê Thái Tổ, vương triều nhà Lê (Lê Sơ) được thiết lập Thời kỳ này, nhà Lê ra sức hàn gắn vết thương chiến tranh cũng như ổn định trật tự xã hội và củng cố chính quyền Sau khi Lê Thái Tổ qua đời năm 1433, Lê Thái Tông nối ngôi cũng có những cố gắng nhất định để kế tục sự nghiệp xây dựng đất nước

Để củng cố quyền lực của mình, nhà Lê thi hành chính sách trấn áp và đề phòng các khuynh hướng ly khai trong nước Cùng với đó là thi hành nhiều biện pháp để tăng cường quyền lực cho trung ương Các vương hầu, quý tộc vẫn được hưởng nhiều đặc quyền nhưng không thể lũng đoạn triều chính như trước Tầng lớp quý tộc được phong tước và ban cấp nhiều lộc điền, bổng lộc Tuy nhiên, để bảo vệ sự thống trị của mình, các vua Lê cũng hay dùng thủ đoạn để giết hại những công thần có tài năng, uy tín nhưng lại có thể lấn át hay làm giảm uy quyền của nhà vua

Bên cạnh đó thể chế chính trị cũng như bộ máy nhà nước mà Lê Thái Tổ thiết lập dần dần bộc lộ những mặt bất cập, do việc trọng đãi các công thần mà hầu hết là những người không phải là tri thức, giao cho họ nắm giữ mọi việc quân quốc trọng sự, cho nên đã nảy sinh những đố kỵ giữa những người nắm giữ vận mệnh quốc gia trong triều ngày càng tăng: tình trạng lộng hành, tranh chấp quyền lực giữa quân sự và dân sự trong triều, đoạt lợi và sát hại lẫn nhau trong nội bộ tầng lớp quý tộc như Lưu Nhân Chú, Lê Sát, Lê Ngân, Trịnh Khả diễn ra ngày càng gay gắt Tệ tham ô, tham nhũng, nhận hối lộ, lợi dụng

chức quyền lộng hành, hạch sách nhân dân ngày càng diễn ra phổ biến, pháp luật không được thực thi nghiêm minh, nhân dân bị nhiều oan sai, điêu đứng, tất cả những điều đó đã làm cho triều đình lâm vào khủng hoảng nghiêm trọng Năm 1442, Lê Thái Tông chết đột ngột, Lê Nhân Tông kế nghiệp ngai vàng lên ngôi khi mới được hai tuổi Trong những năm đầu thuộc niên hiệu Thái Hòa (1443 - 1453), Tuyên Từ Hoàng Thái hậu nhiếp chính, nắm mọi quyền binh trong triều Thái hậu chém giết công thần, buông thả cho bọn quan lại tham ô hối lộ Nền kinh tế trong nước không được chú trọng Trong nước xảy ra nhiều thiên tai, nhiều nơi mất mùa, nạn đói kém xảy ra liên miên Có thể tình hình này qua bài Trung hưng ký, được viết sau khi Lê Thánh Tông lên ngôi: “Nhân Tông mới lên hai tuổi đã sớm nối ngôi vua, Thái hậu Nguyễn Thị là gà mái gáy sớm, Đô Đốc Lê Khuyển như thỏ khôn giữ mệnh Vua đàn

bà mắt quáng buông rèm ngồi chốn thâm khuê, bọn họ ngoài lòng tham, khoác lác hoành hành khắp cõi, kẻ than yêu nắm quyền vị, nạn hối lộ được công khai…Bọn trẻ không biết nghĩ, làm bậy ngông cuồng, người già chẳng chết đi, trở thành mối họa Bán quan mua kiện, ưa giàu ghét nghèo…Bọn xiểm nịnh được tin dùng, kẻ đao bút được tiến cử”.[54, tr.384]

Chính trong hoàn cảnh đó, Lê Nghi Dân, con trưởng của vua Thái Tông tập hợp băng đảng giết hại Lê Nhân Tông - người em cùng cha của mình (cùng Thái hậu Tuyên Từ) và tự lập làm vua năm 1459 Cuộc chính biến cung đình này càng làm cho những bất cập của chế độ bộc lộ sâu sắc Triều đình nhà Lê tỏ ra lúng túng , bất lực trước đòi hỏi thực tế đời sống chính trị - xã hội của một đất nước đã có những chuyển biến tích cực về mặt sau hơn 30 năm phát triển trong hòa bình Mâu thuẫn hoàng tộc; tham nhũng, hối lộ, ức hiếp dân chúng; tham quyền cố vị, quan lại năng lực kém… do những nguyên nhân

về hệ tư tưởng, thể chế chính trị và con người chính trị, đòi hỏi phải củng cố

và đổi mới

Trong khi đó, ở biên giới phía Bắc, nhà Minh đã thi hành một số biện pháp cải cách, tập trung vào việc cải tổ lại bộ máy hành chính cho phù hợp với tình hình và yêu cầu của giai đoạn mới Bên cạnh đó, ở phía Nam của đất nước, nước Chiêm Thành ngày càng lớn mạnh, quân đội được đầu tư và trang bị kỹ lưỡng Các cuộc va chạm của quân đội hai nước thường xuyên xảy ra khu vực biên giới, đã làm ảnh hưởng đến an ninh và sự toàn vẹn lãnh thổ quốc gia Đại Việt Sự vững mạnh của vương triều Minh, Chiêm Thành không tránh khỏi những ảnh hưởng đe dọa đến nền an ninh quốc gia, đòi hỏi nước Đại Việt phải

có những biện pháp vươn lên, mạnh lên để có một “đối sánh” tương quan, tạo

cơ sở cho cuộc đấu tranh bảo vệ nền độc lập dân tộc

Vào năm 1460 một số quan đại thần trung thành với nhà Lê, đứng đầu là Nguyễn Xí, Đinh Liệt đã tiến hành một cuộc đảo chính nổi binh giết bọn tay chân của Nghi Dân rồi “ giáng Nghi Dân xuống tước hầu” Con thứ tư của Lê Thái Tông là Bình Nguyên Vương Lê Tư Thành vừa tròn 18 tuổi được quần thần đưa lên làm vua, tức vua Lê Thánh Tông Ông là vị vua đã góp phần quan trọng nhất trong việc củng cố chế độ quân chủ quan liêu tập quyền trung ương Dưới thời Lê Thánh Tông, bộ máy nhà nước quân chủ trung ương đã phát triển tới mức cao nhất của nó, các chế độ, quy chế về mọi mặt kinh tế, chính trị, văn hóa, giáo dục đều được hoàn chỉnh, làm mẫu mực cho các triều đại phong kiến sau này

Về kết cấu xã hội vẫn duy trì hai giai cấp chủ yếu trong xã hội đó là địa chủ phong kiến và nông dân Giai cấp địa chủ lại chia thành hai tầng lớp: địa chủ quý tộc, quan chức trung, cao cấp và địa chủ thường Nông dân chiếm đại

đa số dân cư, sống ở các làng xã, bao gồm nông dân tư hữu, tá điền và nông nô

Nô tì vẫn là một tầng lớp đáng kể trong xã hội Bên cạnh đó, có sự tiến bộ mới trong việc giải phóng một số nông nô, nô tì, hạn chế việc mua bán nô tì

1.1.3 Về văn hóa, tư tưởng

Cùng với những bước phát triển về kinh tế - xã hội, văn hóa tư tưởng của nước Đại Việt thế kỷ XV cũng phát triển mạnh mẽ và giành được nhiều thành tựu rực rỡ

Nho giáo có vị trí quan trọng ngay từ thời Lý với việc bắt đầu thi cử Nho học, lập Văn Miếu và đến thời Lê Sơ thì phát triển đến đỉnh cao Các triều đại phong kiến sử dụng triệt để Nho giáo với tư cách là một học thuyết chính trị có nội dung đề cao vai trò, quyền lực của nhà vua, tuyệt đối hóa “trung quân”, chủ trương “lễ trị”…làm vũ khí tư tưởng quan trọng nhất để thực hiện

sự thống trị giai cấp của mình

Việc Nho học được khuyến khích và khoa cử Nho học thời Lê sơ đạt đến

sự cực thịnh đã góp phần tạo nên truyền thống hiếu học và khoa bảng, truyền thống khuyến học của các làng xã - môi trường chính yếu để Nho học phát triển, tạo ra đội ngũ quan lại cho bộ máy nhà nước các cấp, hình thành đội ngũ trí thức dân tộc từ trong triều đình xuống các địa phương Nhiều người sau này đã trở thành những bậc tài năng có nhiều đóng góp cho triều chính, cho sự phục hưng văn hóa dân tộc

Những chuẩn mực Nho giáo về “nhân, trí, tín, lễ, nghĩa”, về “trung quân

ái quốc”, về “hiếu” đã hòa nhập với những yếu tố bản địa về lòng yêu nước, tinh thần tương thân tương ái, sự thủy chung, tình cha - con, mẫu - tử, nghĩa

vợ chồng, tình bạn bè tạo nên một lối sống trở thành truyền thống tốt đẹp của con người Việt Nam, một trong những thành tố quan trọng của văn hóa tinh thần Việt Nam

Giai cấp phong kiến đã chắt lọc lấy những yếu tố có lợi trong Nho giáo, vận dụng đường lối trị nước phù hợp với thực tiễn Việt Nam thế kỷ XV để tổ chức bộ máy nhà nước, xây dựng hệ thống pháp luật, điều chỉnh các mối quan

hệ xã hội phù hợp với lợi ích chung của cộng đồng Với tư cách là hệ tư tưởng

thống trị tuyệt đối trong xã hội, Nho giáo đã góp phần tích cực củng cố nhà nước phong kiến trung ương tập quyền thống nhất quốc gia của một xã hội tiểu nông nghiệp, tạo ra trật tự kỷ cương xã hội

Cùng với Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo xâm nhập vào nước ta từ thời Bắc thuộc và từ thế kỷ X đến thế kỷ XV, trong xã hội tồn tại hiện tượng “tam giáo đồng nguyên” Thời Lý - Trần, Phật giáo phát triển mạnh mẽ và trở thành quốc giáo, nhưng đến thế kỷ XV thì suy yếu Mặc dù bị hạn chế, nhưng Phật giáo và Đạo giáo vẫn tồn tại ở mức đáng kể, có ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa tinh thần, không chỉ trong dân gian mà cả trong một bộ phận quan lại, thậm chí cả trong đời sống cung đình

Giáo dục Nho học do nhà nước phong kiến quản lý bắt đầu xuất hiện từ cuối thế kỷ XI khắc hẳn với nền giáo dục của nhà chùa đã tác động trực tiếp đến sinh hoạt văn hóa, tư tưởng của nhân dân, đến sự hình thành đội ngũ tri thức dân tộc và quan lại cũng như ảnh hưởng đến thế giới quan, phong cách

tư duy và những quy phạm chính trị và đạo đức con người Trong thế kỷ XV, giáo dục và thi cử Nho học tiếp tục được mở rộng và không ngừng phát triển Hoạt động văn hóa - nghệ thuật diễn ra rất sôi nổi Văn học rất phong phú về thể loại với nội dung xoay quanh những vấn đề của đạo Nho và đề cập đến đời sống hiện thực, phản ánh tinh thần dân tộc Các ngành nghệ thuật sân khấu, ca vũ nhạc cũng có nhiều bước tiến bộ, đã xuất hiện những loại hình ca kịch như hát ả đào, hát chèo, hát tuồng…Bên cạnh nền văn hóa cung đình còn tồn tại một nền văn hóa dân gian rất đa dạng và phong phú, phục vụ đời sống tinh thần của tầng lớp lao động Ở các địa phương, các lễ hội truyền thống thể hiện tinh thần thượng võ như bơi thuyền, đánh vật, đấu gậy, cướp cù…rất thịnh hành Các lễ hội thường xuyên gắn liền với việc nêu cao truyền thống đánh giặc giữ nước và suy tôn các vị anh hùng dân tộc, những người đã hy sinh vì sự nghiệp chống ngoại xâm v.v

Những thành tựu văn hóa rực rỡ luôn gắn liền với sự vận động và phát triển của tư tưởng Việt Nam, nhất là tư tưởng chính trị Thông qua hai đại diện tiêu biểu Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tông, tư tưởng chính trị Việt Nam thế kỷ XV đã đạt tới một trình độ cao; nó không vượt ra ngoài giới hạn của những vấn đề mà thực tiễn trong nước đòi hỏi và là một tấm gương phản ánh khá rõ những nét cơ bản của sinh hoạt chính trị - xã hội trong thời kỳ này

1.2 Khái quát thân thế, sự nghiệp và sự hình thành tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông

1.2.1 Thân thế, sự nghiệp

Vua Lê Thánh Tông sinh ngày 20 tháng Bảy năm Nhâm Tuất, niên hiệu Đại Bảo thứ 3 (1442), mất ngày 30 tháng Giêng năm Đinh Tỵ (1497) Người là một trong 4 con trai (Hoàng tử) của vua Lê Thái Tông gồm: Nghi Dân, Bang

Cơ, Khắc Xương, Tư Thành Đại Việt sử kí toàn thư chép Tư Thành là con trai thứ 4 (con út) vì Người kém tuổi của 3 hoàng tử trên (Nghi Dân, con trưởng sinh 1439, đầu năm 1440 được lập Hoàng thái tử, cuối năm sau bị phế và sau

đó bị giết); Bang Cơ sinh năm 1441, sau đó được làm Hoàng thái tử thay Nghi Dân, 1442 làm vua (Nhân Tông), cuối năm 1459 bị Nghi Dân giết; Khắc Xương không rõ năm sinh, Tháng Mười một Đại Bảo 2 (1441) được phong Tân Bình Vương

Thuở nhỏ Tư Thành trải qua một thời gian truân vất vả bởi trong nội bộ cung đình lại nảy sinh những mâu thuẫn, những âm mưu vu oan, giáng họa, hãm hại lẫn nhau trong nội bộ hoàng tộc Lê Thánh Tông và mẹ của ông đã phải chịu nhiều những nỗi đau khổ đó ngay từ khi ông còn ở trong bụng mẹ

Mẹ ông là bà Ngô Thị Ngọc Dao, là con gái của Thái bảo Ngô Từ, một trong những công thần khai quốc của nhà Lê, người làng Động Bàng, huyện Yên Định (Thanh Hóa) Bà Ngô Thị Ngọc Dao được vua Thái Tông lấy vào cung làm cung tần, phong làm Tiệp Dư, ở cung Khánh Phương Sau đó có mâu

thuẫn cung đình bà Ngọc Dao bị đuổi ra khỏi thành và đã sinh ra hoàng tử Tư Thành tại nhà mình, ở phía tây nam Quốc Tử Giám phía ngoài Hoàng cung

Bà Ngọc Dao bị bà phi họ Nguyễn ám hại, suýt bị tội phát lưu Vì được đại thần Nguyễn Trãi cùng vợ là Nguyễn Thị Lộ lúc ấy làm nữ học sĩ cho vua

Lê Thái Tông đã tâu lên nhà vua giảm từ tội phát lưu thành chu giam và vua hạ chỉ cho Ngọc Dao chỉ phải ra ở chùa Huy Văn Từ lúc mới sinh đến năm lên 4 tuổi, Tư Thành sống với mẹ ngoài cung Rồi sau lại sợ bị mẹ Bang Cơ là Nguyễn Thị Anh ám hại, mẹ con Ngọc Dao phải lánh nạn ra Quảng Yên, nhưng may bà Anh là người tốt Tư Thành vẫn được già Hoàng thái hậu Nguyễn Thị Ngọc Anh yêu quý, được anh trai ông (vua Lê Nhân Tông) quý trọng Năm 1447 Tư Thành lên 5 tuổi và được phong làm Bình Nguyên Vương giữ lễ phiên thần ở kinh đô, cho ở nhà Phiên để hàng ngày cùng vua Nhân Tông và các phiên vương khác học tập tại tòa Kinh Diên Nhờ vậy mà ông sớm

có một nền học vấn kinh viện, bác học Nhưng cũng do sống ngoài Hoàng cung

mà ông có dịp gần gũi với dân chúng, tình cảm, tư tưởng thân dân của ông đã

có cơ hội nảy sinh từ hồi còn trẻ Ông tư chất sáng dạ, thông minh, lại rất cần

cù, chịu khó, sớm tối không rời việc đọc sách Thầy học của ông là Trần Phong

đã sớm thấy ở ông một sự khác thường Đức tính ham học, cần cù chịu khó này

đã bền bỉ ở ông suốt cuộc đời, trở thành một thói tự nhiên quý báu, ngay cả sau khi đã lên ngôi vua Tư Thành sớm có tư chất đế vương: chăm chỉ học tập, nhanh nhẹn, thông tuệ hơn người Vì thế mẹ Nhân Tông càng quý và coi Tư Thành như con đẻ của bà, còn vua Nhân Tông thì cho là người em hiếm có Bên cạnh những thành công về sau, thời thiếu niên của ông cũng gặp những sóng gió cuộc đời

Trước khi lên ngôi vua Tư Thành đã chứng kiến hai cuộc nổi loạn trong cung cấm, đó là Nghi Dân, con cả của Thái Tông trước đó bị phế truất rồi âm mưu thoán đoạt đã giết mẹ con Bang Cơ (Vua Nhân

Tông) lên ngôi vua, lại phong Tư Thành làm Gia Vương và vẫn cho

ở nhà Tây để trong nội điện Khi Nghi Dân bị lật đổ, trong triều có người bàn lập Tư Thành làm vua, nhưng một viên quan là Lê Lăng can rằng: Tư Thành còn có anh nữa là Cung vương Khắc Xương, không nên bỏ anh lập em, dẫm lên vết xe đổ Nghi Dân - Bang Cơ Triều thần đến đón Cung Vương song ông này từ chối Khi đó họ

mới rước Tư Thành lên ngôi, bấy giờ ông vừa tròn 18 tuổi [8, tr.185]

Lê Thánh Tông lên ngôi vua ngày 8 tháng 6 năm 1460 đổi niên hiệu Quang Thuận (1460 - 1469) Từ năm 1469 đến 1497 nhà vua đổi niên hiệu Hồng Đức Lê Thánh Tông là một trong những vị vua ở ngôi báu lâu nhất trong lịch sử phong kiến Việt Nam Qua những năm tháng trị vì lâu dài đó, với độ tuổi dồi dào sức lực lại có tài năng trí tuệ sáng suốt, nhà vua góp công lớn đưa đất nước đi vào một thời kỳ cực kỳ thịnh trị ở nước ta

Lê Thánh Tông khi lên ngôi không phải thay đổi về đường lối mà chỉ ra sức thực hiện đường lối dựa vào Nho giáo để trị nước Với triều Lê, Lê Thánh Tông là ông vua thứ tư nhưng không phải là ông vua “thủ thành” chỉ giữ nề nếp cha ông Ông còn là một người có ý thức cao về trách nhiệm làm vua và ông đã có công rất lớn trong việc xây dựng một nước Đại Việt giàu mạnh

Lê Thánh Tông sau một thời gian chấp chính đã dần gạt bỏ được quyền lực các phe phái, thực sự thâu tóm quyền hành vào tay Hoàng đế Chế độ trung ương tập quyền được củng cố và tăng cường về mọi mặt Một cuộc cải tổ chính trị quan trọng, thiết chế quân chủ tập quyền được tổ chức và sắp xếp lại một cách có hệ thống và quy củ Trong lịch sử quan chế Việt Nam, Lê Thánh Tông

là một người chủ trương pháp trị kiên quyết Trên cơ sở trật tự và

kỷ cương được xác lập về mặt chính trị, Lê Thánh Tông đã đề ra và thực hiện thành công nhiều chính sách tích cực đẩy mạnh sự phát

triển kinh tế, mở mang văn hóa, giáo dục, củng cố quốc phòng Chính sách quân điền cùng các biện pháp khai hoang như lập đồn điền, khuyến khích khẩn hoang lập làng, các biện pháp xây dựng và quản lý hệ thống đê sông, đê biển, các công trình thủy lợi…đã thúc đẩy nông nghiệp phát triển Lê Thánh Tông rất coi trọng giáo dục, chấn chỉnh và mở mang chế độ học và thi.[49, tr.16-17]

Không phải vô cớ mà các nhà sử học ngày nay đều thống nhất đánh giá

Lê Thánh Tông là bậc minh quân lỗi lạc nhất trong lịch sử trung đại Việt Nam Sự lỗi lạc ấy thể hiện ở những thành tựu của nhà vua trong công cuộc đưa đất nước đến hùng cường Có thể khái quát những nguyên nhân cơ bản của những thành công ấy Vì hơn ai hết, nhà vua thấu hiểu, chia sẻ được nỗi thống khổ của nhân dân, không vì ngôi vị hoàng đế mà coi thường dân đen con đỏ; coi trọng, biết lắng nghe tiếng nói của trí thức, sử dụng hiền tài, trị nước trên tư tưởng cơ bản là văn hóa, nhân văn; nhìn thấy và tích cực chống tham nhũng, tệ nạn quan trường (trong lịch sử, thế nước suy yếu thường do nguyên nhân quan trọng là tham nhũng, những tệ nạn chính trường); bản thân nhà vua luôn biết sửa mình theo cách của một người có tự trọng cao và luôn luôn có lòng tự trọng dân tộc, luôn khẳng định với ngoại bang rằng, dân tộc Việt là một dân tộc tự trọng

* Các tác phẩm chủ yếu của Lê Thánh Tông

Chân dung Lê Thánh Tông, vừa với tư cách là ông vua, vừa là một nhà

tư tưởng chính trị, đồng thời còn là một nhà văn hóa, nhà thơ lớn của dân tộc Ông là một tác giả vào loại bậc nhất của thế kỷ XV, sau Nguyễn Trãi, ông sáng tác với nhiều thể loại Trên cương vị một ông vua, ông là tác giả của nhiều chỉ dụ, chế, chiếu và nhất là những bài hịch hàm súc, khúc chiết, có sức thuyết phục cao Là nhà văn, ông mở đầu dòng văn khảo cứu, phê bình với tập Thiên Nam dư hạ nổi tiếng

Lê Thánh Tông có tài năng, có học vấn và có cả một tâm hồn nghệ sĩ, ông được quần thần tôn làm “Tao đàn nguyên súy” Hội tao đàn thời Hồng Đức là một hội thơ lớn, mang tính cổ điển Hội tập trung hai mươi tám ngôi sao của nền văn học lúc bấy giờ, trong đó Lê Thánh Tông đóng vai trò chủ soái còn có những nhà thơ lớn như: Thân Nhân Trung, Đàm Văn Đức, Đỗ Nhuận…Hội Tao đàn là đồng tác giả của Hồng Đức quốc âm thi tập, một tập hợp thơ Nôm hơn 300 bài thơ Không phải ngẫu nhiên mà ngoài rất nhiều thành tựu thời Hồng Đức như: Bộ Luật Hồng Đức, Bản đồ Hồng Đức, đê Hồng Đức, người ta còn mãi nhắc đến thơ Nôm thời Hồng Đức Những thành tựu văn học Nôm thời này đánh dấu một bước tiến quan trọng trong sự hình thành một nền văn chương mang tính dân tộc sâu đậm

Vua Lê Thánh Tông làm thơ thường không chú trọng cái cảm giác bên ngoài để rung động tình cảm mà thể hiện ra lời văn Trái lại tất cả các giọng điệu trong thi văn ông dường như khuôn nắn cái hình chất làm cho nổi bật vai trò của một bậc đế vương dù phải bóp méo sự vật hoặc cố tình làm nhạt ý nghĩa trong câu thơ Lê Thánh Tông là một tác giả quan trọng, là viên gạch

đầu tiên đắp xây nền văn học Việt Nam trong “ thời kỳ xây dựng”

Trong tác phẩm của Lê Thánh Tông có nhiều loại:

- Văn bản quan phương: các chiếu, chế, dụ, cáo, sắc…trong các sách Thiên Nam dư hạ tập và Đại Việt sử kí toàn thư

Thơ văn trong Thiên Nam dư hạ tập rất nhiều Theo ông Phan Huy Chú, tác giả “ Lịch triều hiến chương loại chí”, có ghi lại cho biết rằng: sách có tới

100 quyển Sau khi Lê Trung Hưng, “Thiên Nam dư hạ tập” đã tán thất nhiều, chỉ còn lại chút ít Đến năm Mậu Tý niên hiệu Cảnh Hưng (1768), Trịnh Sâm cho sưu tầm lại và gom góp được gần 20 quyển, sau qua thời của ông loạn lạc chỉ còn 4, 5 quyển Ngày nay chỉ còn lại 10 quyển ở Viện Thông tin khoa học trung ương đều là chép tay, trong đó có 4 quyển thiên về chép thơ văn (quyển

10 đã rách nát) Đây là bộ tùng thư vĩ đại của đời Hồng Đức gồm đủ các loại mục như thơ ca, sớ, phú, bình luận, địa chí, pháp chế…

Thơ của Lê Thánh Tông để lại thường chép trong những tập:

- Quỳnh uyển cửu ca, 1 quyển (Học viện Đông phương bác cổ còn bản

sao, tập này ở trong tập 7 trong 8 tập của Học viện do ông Chu Thiên dẫn lục, phiên dịch và phê bình rất xác thực)

- Văn minh cổ xúy, 2 quyển (như trên)

- Châu cơ thắng thưởng (như trên)

- Cổ kim cung từ thi, (theo Đại Việt sử kí toàn thư, quyển 13: Ngự chế

Việt sử tổng vịnh, quyển 2)

- Cổ tâm bách vịnh, 10 quyển (theo Lịch triều hiến chương loại chí của

Phan Huy Chú)

- Xuân vân thi tập, 1 quyển (theo Lịch triều hiến chương loại chí)

- Hiếu trị anh hoa (theo Toàn Việt thị lục, quyển 5)

Những loại sách kể trên nay vẫn còn sót lại một số tập được lưu hành

Và quả thật, theo những tiêu chí thông thường, Lê Thánh Tông đã trở thành một nhà văn hóa để lại cho lịch sử dân tộc những thành tựu trước hết là thành tựu trước tác khá lớn Đó là các bài chiếu, chế, dụ, sở, cáo, sắc, hiện còn

một ít chép lại trong “Thiên nam dư hạ tập” Đó là các huấn điều để khuyến

dụ, khuyến học với người dân Riêng về văn thơ thì có nhiều bài trong “Hồng

Đức quốc âm thi tập”, trong một số sách khác và “Thập giới cô hồn quốc ngữ văn” viết theo thể biền ngẫu Về thơ Nôm, sáng tác của Lê Thánh Tông là

một bước tiếp theo ít nhiều có sự đóng góp vào quá trình phát triển thơ ca

tiếng Việt sau bước đột khởi và kết tinh của Nguyễn Trãi ở “Quốc âm thi

tập” Về văn chữ Hán, Lê Thánh Tông có “Liệt truyện tạp chí”(ghi chép tản

mạn các truyện), “Lam Sơn Lương thuỷ phú” (bài phú núi Lam sông Lương), Riêng “Thánh Tông di thảo” dù về mặt văn bản học, còn phải xem xét có

đúng là hoàn toàn của riêng Lê Thánh Tông hay chỉ một phần, thì cũng đã được coi là một cái mốc đáng ghi nhận trên quá trình hình thành thể loại

truyện ký chữ Hán Việt Nam trước khi có “Truyền kỳ mạn lục” của Nguyễn

Dữ ở thế kỷ 16 Về thơ chữ Hán của Lê Thánh Tông thì có 9 tập, trong đó xen lẫn thơ hoạ, thơ bình của các vị quần thần đối với thơ Lê Thánh Tông Đó là

các tập: “Anh hoa hiếu trị” (Sửa trị tinh hoa đạo hiếu) viết nhân dịp nhà vua

cùng một vài quần thần về quê bái yết ở Lam Kinh “Chinh Tây ký hành” (ghi

chép trên đường chinh phục phía Tây) khi tiến quân đánh Chiêm Thành quây

phá “Minh lương cấm tú” (gấm thêu của vua sáng tôi hiền) ca tụng 13 cửa biển và một cửa ải trong niềm tự hào về cảnh trí đất nước “Văn minh cố

xuý” (cố xuý cho sự văn minh) viết nhân dịp nhà vua và hoàng gia cùng triều

thần đi bái yết sơn lăng, với lòng biết ơn các bậc tiên vương và khát vọng

thịnh trị của đất nước “Quỳnh uyển cửu ca” (chín khúc ca nơi vườn quỳnh)

viết nhân dịp đất nước liên tục được mùa mà vua cho là điềm tốt trời cho ở đây vừa có thơ sáng tác của vua, vừa có thơ hoạ của các quần thần với tâm lý

ngợi ca thời đại “Cổ tâm bách vịnh” (trăm bài vịnh tấm lòng người xưa),

vịnh các nhân vật lịch sử của Trung Hoa, có khen chê theo tiêu chuẩn đạo đức

Nho giáo.“Xuân vân thi tập” (tập thơ về mây xuân), vinh phong cảnh núi sông, cửa biển, cửa động… của đất nước mà tác giả có dịp đi qua “Cổ kim

cung từ thi” (thơ và từ trong cung xưa và nay) “Châu cơ thắng thưởng thi” (những vần thơ châu báu thưởng ngoạn các danh thắng), ca tụng những

danh lam thắng cảnh và sự thịnh vượng của đất nước

Bấy nhiêu văn phẩm, cả Nôm và Hán, cả văn và thơ của Lê Thánh Tông đó đã cho thấy tư tưởng, tình cảm của một ông vua xứng đáng là đệ nhất minh quân: Yêu nước, thương dân, yêu cảnh trí, thiên nhiên, yêu những nhân cách lớn Đặc biệt nổi lên là một khát vọng đưa đất nước vào thời thịnh trị, no

ấm và kỷ cương Chừng ấy thôi, đã đủ để lịch sử ghi danh Lê Thánh Tông: Một nhà văn lớn, một nhà văn hóa lớn

Tóm lại, nói đến một triều đại thịnh vượng là nói đến sự đồng đều của võ công văn trị, nói đến quy chuẩn trong quản lý và tổ chức xã hội, có tính nghiêm minh của phép nước phù hợp với nguyện vọng của dân; nói đến sự quan tâm hai mặt kinh tế và văn hóa, vật chất và tinh thần; nói tới một giai đoạn thịnh đạt của nền văn hóa dân tộc Vua Lê Thánh Tông đã có nhiều công lao trong việc

mở mang bờ cõi, bảo vệ lãnh thổ Đại Việt, xây dựng các chế độ pháp luật, điền chương…đưa quốc gia phong kiến Việt Nam lên mức cực thịnh

1.2.2 Sự hình thành tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông

Trong quá trình chuyển đổi mô hình và hoàn thiện thể chế chính trị mới, triều đình nhà Lê còn tồn tại những mâu thuẫn phức tạp do những âm mưu tranh giành quyền lực của các phe nhóm trong triều đình gây ra Bản thân Lê Thánh Tông từ lúc sinh ra đến khi lớn lên và được lập nên làm vua cũng chịu tác động của những chính biến trong cung đình Nguyễn Trãi bị tru di, Lê Nghi Dân giết vua và thái hậu cùng hàng loạt trường hợp quan lại phạm tội,

bộ máy cồng kềnh, hách dịch nhân dân, chính thực trạng của cuộc khủng hoảng thiết chế chính trị này đã là một trong những động lực quan trọng khiến

Lê Thánh Tông quyết tâm thực hiện cuộc cải cách về thể chế, tăng cường vai trò của pháp luật, xây dựng bộ máy nhà nước trung ương tập quyền thống nhất trên nền tảng tư tưởng chính trị Nho giáo Ông nhận thấy, không thể chỉ dùng đạo đức để trị nước, khi xã hội đã phát triển, biến động khôn lường, khi những giá trị xã hội đã thay đổi cần phải có những quy định của pháp luật nhằm thể chế hóa Lễ trị, ghi nhận những giá trị tốt đẹp của đạo đức thành pháp luật, làm căn cứ để cai quản xã hội

Bên cạnh đó, không ít người có chức quyền chuyển sang hưởng thụ, tham nhũng, ăn hối lộ Và trong lời dụ “Thiêm đô ngự sử” Nguyễn Thiện năm

1464, Lê Thánh Tông nói: “Khoảng năm Thái Hòa, Diên Ninh trên là tể tướng, dưới đến trăm quan, tranh nhau bòn lợi, hối lội bừa bãi…Nguyễn Như

Đỗ, Trần Phong đi sứ sang Bắc mua sắm kể hàng ngàn, xoay xở đủ trăm thứ,

nếu bảo chúng là trung thần thì có ai tin được không?”[54, tr.403] Chính vì lẽ

đó coi trọng pháp luật trong việc tổ chức bộ máy của nhà nước phong kiến còn làm cơ sở cho việc quản lý bao gồm những người trí thức được đào tạo công phu

về kiến thức, về cách ứng xử xã hội, về phẩm chất người làm quan

Hơn nữa, thiết chế chính trị của các triều Vua Lê Thái Tổ, Lê Thái Tông,

Lê Nhân Tông về cơ bản vẫn theo mẫu của triều Trần, nên ngay từ khi lên ngôi, Lê Thánh Tông đã nghĩ đến sự thay đổi thời thế, đất nước, cơ cấu nhà nước theo mô hình Lý, Trần giờ đây không còn thích hợp nữa Mô hình nhà Minh (Trung Quốc) hấp dẫn hơn, đáp ứng đúng mong muốn của Lê Thánh Tông là nâng cao quyền lực nhà nước của người đứng đầu bộ máy nhà nước, đơn giản hóa các cơ quan hành chính, phục dịch Tư tưởng xây dựng nhà nước pháp trị theo mô hình nhà Minh đã xuất hiện ở Lê Thánh Tông, ông đã bắt tay ngay vào việc nghiên cứu và thực hiện nó Công cuộc cải tổ bộ máy nhà nước chính thức bắt đầu năm 1465 và hoàn chỉnh vào năm 1471 Với nguyên tắc tôn quân quyền của đạo Nho, thể chế chính trị ở nước ta thế kỷ

XV trên hết là Vua Vua có uy quyền tuyệt đối và tập trung Vua là vị thủ lĩnh tối cao, là trung tâm lãnh đạo và điều hành mọi công việc của nhà nước, vừa mang tính chất là một nguyên thủ quốc gia nắm toàn quyền thế tục, vừa mang một đấng chí tôn thiêng liêng, thần thánh, thay trời trị dân Mong muốn đó cũng đòi hỏi phải đề cao pháp luật, lấy pháp luật làm chuẩn để giải quyết các vấn đề có ảnh hưởng đến trật tự xã hội, chức năng của nhà nước và an sinh của Tổ quốc Lê Thánh Tông mong muốn xây dựng một nhà nước pháp quyền phù hợp với tình hình mới của đất nước

Trực tiếp tác động đến tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông là những nét tích cực nhất của truyền thống tổ tông và tư tưởng của Nguyễn Trãi Ông thừa hưởng ở triều Lê Thái Tổ (1428-1433) tư tưởng “ấn định luật lệ, chế tác

lễ nhạc xây dựng quan chức, thành lập phủ huyện” [25, tr.240], tư tưởng nhân nghĩa, yêu nước thương dân của Nguyễn Trãi; thừa hưởng ở triều Lê Thái Tông (1434-1442) tinh thần “bên trong ức chế quyền thần, bên ngoài đánh dẹp di địch, trọng đạo sùng Nho, mở khoa thi, chọn kẻ sĩ”[25, tr.319]; thừa hưởng ở triều Lê Nhân Tông (1443-1459) quan niệm “thương người làm ruộng, yêu muôn dân”.[25, 358]

Đối với tư tưởng ngoại lai, nhất là Nho giáo Trung Quốc, Lê Thánh Tông có tinh thần Việt hoá một cách tích cực Vì thế, thể chế chính trị dưới thời Lê Thánh Tông, tuy có mô phỏng theo kiểu mẫu nhà Minh Trung Quốc nhưng có sự thay đổi ít nhiều để thể hiện tính dân tộc của mình Lê Thánh Tông trên cơ sở tiếp thu có chọn lọc yếu tố hợp lý của mô hình nhà nước Minh, đồng thời để khẳng định tính độc lập, tự chủ, sáng tạo của thể chế chính trị Đại Việt nói chung và trong tư tưởng chính trị Lê Thánh Tông nói riêng Lê Thánh Tông đặc biệt chú ý đến việc xây dựng quy chế làm việc của các cơ quan nhà nước ở trung ương, địa phương Để tập trung cao độ quyền lực nhà nước vào tay nhà vua, Lê Thánh Tông bãi bỏ chức Tể tướng - người đứng đầu trăm quan trong triều Vua tự mình giải quyết mọi việc với sự giúp

đỡ của nhóm các Thái (sư, phó, bảo); các Thiếu (sư, phó, bảo) Nhóm các đại thần này không hình thành một cơ quan tư vấn mà chỉ là những người đáng tin cần làm việc riêng rẽ, góp ý kiến trực tiếp cho nhà vua

Mặt khác, Hoàng đế là người đứng đầu quân đội, là vị tổng tư lệnh tối cao có quyền tổ chức quân đội và bổ nhiệm võ quan Chỉ có Hoàng đế mới có quyền tuyên chiến hoặc nghị hòa Hoàng đế là người nắm độc quyền về ngoại giao, quan hệ với nước ngoài Các triều thần không được phép của nhà vua

mà vi phạm thì khép vào tội bội nghịch Hoàng đế có quyền ấn định việc thu các loại thuế buộc dân chúng trong nước phải nạp và quan lại phải thi hành Việc cho miễn thuế, giảm thuế, hoãn thuế là thẩm quyền của nhà vua, không

có ai có quyền nhân danh Hoàng đế hoặc cá nhân để khoan thư cho dân Như vậy, để tổ chức quyền lực nhà nước theo hướng tập trung cao độ quyền lực vào tay nhà vua, phân tán quyền lực giữa các cơ quan giúp việc cao cấp trong triều, xác lập mối quan hệ qua lại giữa các cơ quan nhà nước ở trung ương và địa phương cần phải có cải cách hành chính, cần phải có hệ thống pháp luật hoàn chỉnh và đặc biệt cần có những con người tài giỏi để thực hiện những trọng trách đó

Từ những nhu cầu khách quan cấp thiết đó, tư tưởng chính Lê Thánh Tông đã ra đời và phát huy hiệu lực, là nhân tố quan trọng nhất cho sự tồn tại

và phát triển lâu dài của đất nước Lê Thánh Tông lên ngôi vua đã mở ra một giai đoạn phát triển mới của lịch sử dân tộc, ông đã dựa vào những điều kiện mới của đất nước để tiến hành hàng loạt chính sách lớn, quan trọng về kinh tế,

xã hội, quân sự, văn hóa giáo dục và đặc biệt đã thực hiện một cuộc cải tổ chính quyền theo mô hình nhà Minh (Trung Quốc) Để tập trung cao độ quyền lực nhà nước vào tay nhà vua, đơn giản hóa các cơ quan hành chính, phục dịch

Lê Thánh Tông đề cao luật pháp, lấy luật pháp làm chuẩn để giải quyết các vấn

đề có ảnh hưởng đến trật tự xã hội và an ninh quốc gia Công cuộc cải tổ và xây dựng nhà nước quân chủ tập quyền được diễn ra chủ yếu vào những năm 1465 – 1471 Bộ máy nhà nước và quy chế hoạt động của nó do Lê Thánh Tông xây dựng đã được duy trì trong nhiều thế kỷ và đã đánh dấu một thời kỳ thịnh trị trong lịch sử chế độ quân chủ phong kiến Việt Nam (1460 - 1497) Lê Thánh Tông đã giải quyết đúng đắn mối quan hệ giữa nhà nước và pháp luật Nhà nước là một tổ chức đặc biệt của quyền lực chính trị của giai cấp phong kiến, nhưng quyền lực đó chỉ có thể được triển khai và có hiệu lực trên cơ sở của

pháp luật Pháp luật bảo đảm cho quyền lực nhà nước của giai cấp địa chủ phong kiến được triển khai nhanh, rộng trên quy mô toàn xã hội Chính vì những lý do đó, chúng ta có thể thấy những tư tưởng trị nước, cải cách hành chính, pháp luật, đào tạo và sử dụng nhân tài…dưới triều vua Lê Thánh Tông khá hoàn thiện về hình thức và nội dung Đó là đòi hỏi khách quan của sự phát triển đất nước trong việc điều chỉnh những quan hệ xã hội quan trọng trong các lĩnh vực chính trị, kinh tế và các quan hệ xã hội cơ bản khác

Sự phát triển tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông đã tạo nên những cải cách mang tầm chiến lược, khẳng định sức mạnh của mình trong quản lý xã hội, đưa nước Đại Việt trở thành một quốc gia hưng thịnh Những tư tưởng chính trị đó góp phần không nhỏ vào sự phát triển nền tư tưởng chính trị Việt Nam nói riêng và của thế giới nói chung

Tiểu kết chương 1

Những năm đầu thế kỷ XV nước Đại Việt có những biến động hết sức sâu sắc, tranh chấp quyền lực, đất nước mất ổn định, đời sống nhân dân gặp nhiều khó khăn Do vậy, cần có một nhà chính trị kiệt xuất, với những đường lối, chính sách cụ thể để đưa đất nước ra khỏi tình trạng nói trên Thời thế tạo anh hùng, lịch sử đã đưa Lê Thánh Tông trở thành vị vua anh minh và thông thái của triều đại Lê sơ, ghi danh mình vào những trang sử vàng về tư tưởng chính trị Việt Nam thời kỳ phong kiến Mặc dù, do hoàn cảnh xã hội tác động với rất nhiều khó khăn và bất hạnh trong cuộc sống nhưng Lê Thánh Tông đã

tự mình khẳng định bản thân, chăm chỉ học tập và rèn luyện đạo đức, chính đây là những tiền đề quan trọng để Lê Thánh Tông hình thành nhân cách và những phẩm chất tốt đẹp của vị vua anh minh, nhà chính trị kiệt xuất

Lê Thánh Tông là một trong những ông vua ở ngôi lâu nhất trong lịch sử Việt Nam Nhưng điều đáng nhớ không phải vì ông ở ngôi lâu mà vì những đóng góp của ông đối với quốc gia Đại Việt lúc bấy giờ Ông đã tạo ra những tiền đề vững chắc cho một chế độ thịnh trị trong suốt thời gian dài Sự hình thành tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông có ý nghĩa rất sâu sắc đối với sự

ổn định và phát triển của thể chế chính trị đã được xác lập

Trong chương 1 của luận văn, tác giả đã làm rõ ảnh hưởng của xã hội lúc bấy giờ đến sự hình thành tư tưởng chính trị Lê Thánh Tông Bên cạnh đó, tác giả cũng đánh giá khái quát thân thế, sự nghiệp của ông Đây là những nghiên cứu làm tiền đề cho việc nghiên cứu một cách chi tiết và đầy đủ các nội dung tư tưởng chính trị Lê Thánh Tông sẽ được trình bày ở Chương 2 của luận văn

Chương 2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CHỦ YẾU

CỦA LÊ THÁNH TÔNG 2.1 Tư tưởng về đường lối trị nước

2.1.1 Kết hợp “lễ trị” với “pháp trị”

Nét nổi bật trong tất cả mọi chính sách cai trị của nhà Lê sơ - được tập trung vào thời Lê Thánh Tông, đó là cố gắng pháp điển hóa đến mức tối đa mọi quan hệ xã hội mà nội hàm chủ yếu của pháp điển ấy không có gì khác hơn chính là tư tưởng Nho giáo

Không phải đến thời Lê sơ mô hình quân chủ tập trung có ảnh hưởng Nho giáo mới có ở Việt Nam Hệ tư tưởng Nho giáo, vốn đã thẩm thấu bằng nhiều phương cách từ các thể kỉ trước, được gia tăng mạnh qua 20 năm thuộc Minh (1407 - 1427) Tuy nhiên, chỉ đến thời Lê sơ, mô hình đó mới được tăng cường mạnh mẽ thành hướng tập trung, chủ đạo với tất cả những cố gắng trên mọi phương diện của nó Sau ngày “Bình Ngô”, lại xảy ra hiện tượng – mà một số nhà nghiên cứu lịch sử văn hóa Việt Nam coi đó là “nghịch lý văn hóa” Nếu Nguyễn Trãi (1380 - 1442) tự hào về “phong tục Bắc Nam cũng khác” thì đối với bộ phận trực tiếp cai trị đất nước, từ nhà Trần đến nhà Hồ, từ thế kỉ thứ XIII - XIV lòng tự hào, tự tôn dân tộc lại là “vô tốn Hoa hạ” -

“không thua kém Hoa hạ” - muốn sánh ngang bằng triều đình Trung Hoa Thời Lê Thánh Tông đã chủ động tiếp thu và mô phỏng ở mức cao nhất so với trước, những thể chế, hệ tư tưởng và lễ nghi của văn hóa Đông Á – vốn thấm đậm trong xã hội Đại Việt từ lâu thì nay bị coi là không hợp lễ Bản thân Lê Thánh Tông “sớm khuya không lúc nào rời sách vở”

Với nhãn quan chính trị, văn hóa vượt bậc và bằng các biện pháp tổng hợp, Lê Thánh Tông đã đưa Nho giáo lên địa vị thống trị xã hội về mặt tư tưởng, làm nền tảng cho việc tổ chức bộ máy nhà nước và các mặt hoạt động

của đất nước Lê Thánh Tông đã lấy những quan điểm của Nho giáo làm hệ

tư tưởng, chỉ đạo việc biên soạn, ban hành luật pháp, nhằm thể chế hóa nhà nước phong kiến Đại Việt với truyền thống nhân nghĩa và lấy dân làm

gốc.[34, tr 207]

Trong đời sống xã hội, chính quyền Lê sơ mà tiêu biểu là triều Lê Thánh Tông rất chú trọng đến chuyển tải giáo lí Nho giáo xuống đến tận cơ sở xã - thôn, gia đình, đến các giai tầng xã hội Năm 1461 – tức chỉ hơn một năm sau

khi lên ngôi, vị vua trẻ này đã cho ban bố 24 điều “Huấn dân đại cáo” (24

điều cốt yếu để giảng dạy, tuyên truyền trong dân)

Mô hình Nho giáo với những nguyên tắc cơ bản nhất của cương, thường đã được người lãnh đạo cao nhất của triều Lê sơ không ngừng vận

dụng thành những điều “huấn” - khuyên răn vào đời sống xã hội Đại Việt,

coi đó là việc quan trọng nhằm thiết lập, duy trì trật tự kỉ cương xã hội

Có thể thấy rằng tinh thần Nho giáo mà Lê Thánh Tông muốn phổ cập xuống đến tận gia đình - cơ sở của xã hội mạng đậm yếu tố Lễ Con người không chỉ sống với nhau bằng tình thương yêu mà còn thông qua hay thể hiện qua những quy phạm, công thức Đó là khuôn mẫu, nó có thể đem lại một trật

tự, ổn định phát triển cho đất nước

Là người tiếp thu Nho giáo một cách cơ bản từ lúc nhỏ nên sau khi lên ngôi vua, từ những bài học kinh nghiệm lịch sử của các triều trước và của các bậc vua cha - ông để lại, Lê Thánh Tông chủ trương và kiên quyết dùng Nho giáo để thống nhất về mặt tư tưởng trong phạm vi cả nước, đưa nó lên địa vị độc tôn Ông hiểu chỉ có Nho giáo mới có thể củng cố được Nhà nước tập quyền quan liêu, củng cố nền thống nhất của một xã hội nông nghiệp, tạo ra một kỷ cương theo lễ và pháp trên cơ sở gia đình – gia tộc Nói cách khác, mang đến một sự ổn định cho xã hội mà ở đó tư tưởng Nho giáo là “bệ đỡ” tinh thần, bởi tính hữu hiệu của nó hơn hẳn Phật giáo và Đạo giáo Lê Thánh

Tông đã nhìn thấy ở Nho giáo những nhân tố cần thiết để ổn định tình hình chính trị lúc bấy giờ và ông đã nhanh chóng giương nó lên như một ngọn cờ

tư tưởng Điều này thể hiện ở các bài văn đình đối của những người đỗ trạng nguyên - một hình thức thi đặc biệt bằng sự “đối thoại” giữa vua và “sĩ tử” về các vấn đề tư tưởng và những vấn đề chính trị - xã hội quan trọng nhất của đất nước hay là cuộc hiến kế sách xây dựng đất nước của các cống sĩ đối với vua

và triều đình Trong nhiều kỳ thi đình, Lê Thánh Tông từng nêu vấn đề dùng nho thuật để cai trị thiên hạ để các “sĩ tử” trả lời Xin nêu một ví dụ:

Văn sách đình đối của Trạng nguyên Vũ Kiệt (khoa thi Nhâm Thìn niên hiệu Hồng Đức - 1472) có đoạn: “Nho thuật không được coi trọng thì giáo hóa không được sáng sủa, nhân tài không phát triển, không lấy gì để dựng

cương thường muôn thuở, khơi dẫn nguyên khí của quốc gia”[40, tr.9]

Để đưa Nho giáo lên địa vị thống trị tuyệt đối, Lê Thánh Tông đã thi hành một loạt biện pháp tổng hợp: Trước hết, Lê Thánh Tông tăng cường giáo dục Nho giáo và khoa cử Nho học 2) tôn vinh ông tổ của Nho giáo bằng việc định lệ tế Khổng Tử ở các phủ huyện 3) đặt chức “Ngũ kinh bác sĩ” nhằm dạy 5 kinh, mỗi viên bác sĩ chuyên nghiên cứu một kinh để dạy học trò 4) truy lập bia tiến sĩ 5) tổ chức tuyên truyền Nho giáo một cách có hệ thống Tóm lại, đường lối dựng nước của Lê Thánh Tông, tuy căn bản vẫn theo

mô hình của tư tưởng Nho giáo, nhằm tăng cường chế độ chuyên chế, song nó đáp ứng được một số yếu tố yêu cầu dân sinh “dân chủ” của dân, tạo ra được một số tiền đề cho đất nước phát triển cho ý thức tự cường dân tộc được nâng cao Đó là đường lối tức thời và được lịch sử chấp nhận

* Nghệ thuật cai trị của Lê Thánh Tông là “dương Nho, âm Pháp” hay nói cách khác đề cao tư tưởng pháp trị - thể chế hóa lễ trị

Trong việc trị nước, bên cạnh lễ giáo, các vua thời Lê sơ rất chú trọng đến việc chế định pháp luật Lê Thánh Tông cho rằng pháp luật là phép

công của nhà nước, bản thân mình cùng các quan đều phải tuân theo

Đến niên hiệu Hồng Đức, Lê Thánh Tông đã cho ban hành bộ luật thành văn

hoàn chỉnh, gồm 722 điều, được gọi là Quốc triều hình luật hay Bộ luật

Hồng Đức, đã được duy trì và bổ sung ở các thế kỷ sau

Nội dung cơ bản của Bộ luật là bảo vệ vương quyền, chế độ quan liêu, trật tự đẳng cấp, gia đình phụ hệ gia trưởng và ý thức hệ Nho giáo Luật quy định 10 trọng tội không thể nhân nhượng được (thập ác) và 8 hạng người có thể miễn giảm tội (bát nghị) Bộ luật mang tính đẳng cấp, có

mô phỏng luật Trung Quốc, nhưng nhiều điều khoản đã lưu ý đến những tập quán cổ truyền mang tính đặc hữu dân tộc Quyền lợi của phụ nữ đã được chú trọng trong việc thừa kế gia tài và xét xử ly hôn, được coi là tiến bộ hơn so với luật Trung Quốc đương thời

Hoạt động lập pháp nhằm duy trì trật tự xã hội và kỷ cương phép nước được xem là công việc hệ trọng nhất của các bậc vua chúa Đi đôi với việc củng cố bộ máy nhà nước, Lê Thánh Tông rất coi trọng tới việc xây dựng thể chế pháp luật Ông chủ trương dùng pháp luật để cai trị đất nước và quản lý

xã hội Đường lối trị nước của Lê Thánh Tông là sự kế thừa và phát triển đến đỉnh cao những quan điểm chính trị của các nhà vua triều Lê sơ trước ông Đó

là việc ấn định luật lệ, chế tác lễ nhạc” của Lê Thái Tổ; phương pháp “bên trong chế ngự quần thần, bên ngoài đánh dẹp di địch, trọng đạo sùng Nho, mở khoa thi chọn kẻ sĩ” của Lê Thái Tông; quan niệm “thương người làm ruộng, yêu muôn dân” của Lê Nhân Tông

Đường lối trị nước của Lê Thánh Tông là đường lối đức trị kết hợp với pháp trị một cách nhất quán trong suốt thời gian ông ở ngôi Điểm khác biệt giữa ông với các nhà vua là ở chỗ, ông đã khẳng định được vai trò cá nhân của mình về ý chí kiên định và hành động quyết đoán trực tiếp trong việc điều

hành bộ máy nhà nước toàn trị, cực quyền, sẵn sàng can thiệp vào mọi mặt công việc của triều đình và hàng ngũ quan lại

Cùng với tinh thần đề cao pháp luật, Lê Thánh Tông đã từng nhấn mạnh đến hai chức năng cơ bản của nhà nước là: lễ nghĩa để sửa tốt lòng dân, nông tang để có đủ cơm áo Về thực chất, đó là nhà nước dùng lễ trị kết hợp với pháp trị mang tính điển hình của nhà nước phong kiến phương Đông, ở đó yếu tố pháp trị chưa đủ mạnh để làm tiền đề cho việc xây dựng nhà nước pháp quyền lúc bấy giờ

Đến thời Lê Thánh Tông, việc soạn thảo luật được xúc tiến mạnh mẽ hơn, nó phản ánh đậm nét những điều kiện kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội Việt Nam đương thời; đồng thời bộ luật cũng mang đậm nét vai trò cá nhân của Lê Thánh Tông Từ năm 1471 dưới niên hiệu Hồng Đức, Quốc triều hình luật được khẩn trương chuẩn bị soạn thảo trong bối cảnh mới của đất nước Năm 1483 Bộ luật Hồng Đức được chính thức ban hành, đây là bộ luật tổng hợp gồm nhiều loại luật (luật hình sự, luật dân sự, luật hôn nhân và gia đình)

Bộ luật cũng tuân thủ nguyên tắc bảo vệ và củng cố hệ thống tư tưởng thống trị đương thời là Nho giáo Phần lớn các điều khoản trong bộ luật là những quy định mang tính chuẩn mực đạo đức theo Nho giáo Mười tội được coi là “thập ác” có thể chia thành hai loại tội chính là chống Nhà nước và chống lại đạo lý Nho giáo về gia đình Mở đầu bộ Quốc triều hình luật là liệt

kê đồ giải 5 hạng để tang và biểu đồ để tang 9 bậc họ nội, ngoại - một trong những biểu hiện rõ nét nhất về tư tưởng “hiếu” của Nho giáo Như vậy, sự kết hợp chặt chẽ giữa pháp luật và đạo đức ở đây là khá rõ nét

“Nho giáo hóa” và pháp luật hóa đời sống xã hội, đặc biệt là quan hệ gia đình và quan hệ cộng đồng làng xã, hình thành quyền lực xuyên cộng đồng: Quốc gia – làng xã – gia đình Ở Việt Nam, nền nông nghiệp ruộng nước trong điều kiện sản xuất nhỏ là cơ sở kinh tế chính đã quy định một số nét đặc

thù khác về mặt xã hội trong đó những điểm nổi bật nhất là: gia đình nhỏ phụ quyền là tế bào cơ bản của xã hội, nhiều gia đình hợp thành dòng họ, nhiều họ hợp thành một làng Nói một cách khác, “nhà - họ - làng - nước” hợp thành kết cấu và trục quan hệ xã hội cơ bản của đất nước

Đường lối lễ trị của Lê Thánh Tông cơ bản cũng là chủ trương lấy lễ nghĩa để ràng buộc con người, song ở đây lễ nghĩa đó phải được xây dựng trên cơ sở đời sống ấm no của dân, “no nên bụt, đói nên ma” ( Hồng Đức quốc âm thi tập) Ông kế thừa tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi Chính những tư tưởng về đường lối đó giải thích vì sao bộ luật Hồng Đức có nhiều yếu tố tiến bộ so với các bộ luật khác dưới thời phong kiến, vì sao nhà nước phong kiến thời Lê Thánh Tông lại chăm lo cho việc thủy lợi, khuyến khích sản xuất nông nghiệp và vì sao nền văn hiến của dân tộc ta dưới triều Lê Thánh Tông lại được đẩy mạnh và trưởng thành về nhiều mặt…

Đường lối trị nước của nhà Lê không phải là phát minh đột xuất mà có những nguồn cội lịch đại, đồng đại, chịu những tác động trong, ngoài Từ Lê Thái Tổ đã quan tâm ấn định luật lệ, chế tác lễ nhạc, xây dựng quan chức, thành lập phủ huyện, đến Lê Thái Tông bên trong ức chế quyền thần, bên ngoài đánh dẹp di địch, trọng đạo sùng Nho, mở khoa chọn kẻ sĩ Lê Thánh Tông là sự kế thừa tiếp nối, phát triển lên đỉnh cao những quan điểm chính trị của các nhà vua Lê trước đó

Trong cuộc đời làm vua, Lê Thánh Tông nhất quán quan điểm tăng cường vai trò cá nhân triệt để, toàn năng, điều hành bộ máy nhà nước cực quyền, toàn trị Quan điểm và định hướng này, một mặt có liên quan đến cá tính, tài năng, phẩm chất cá nhân Lê Thánh Tông Là vị hoàng đế đầy tự tin,

có phần tự cao, kiên định ý chí, quyết đoán, ông can thiệp vào và trực tiếp điều hành ở mức tối cao tất cả mọi mặt của triều đình và hàng ngũ quan liêu, không thông qua vai trò của chức tể tướng đầu triều như các triều đại khác

Việc trực tiếp ra chỉ thị, khen thưởng, quở trách, hạ nhục, trừng phạt các triều thần là chuyện bình thường của Lê Thánh Tông

Như tín đồ nhiệt thành của “chủ nghĩa quy phạm”, khi Lê Thánh Tông

tuyên bố: “Người ta sở dĩ khác loài cầm thú là vì có lễ để làm khuôn phép”

Trong cuộc đời làm vua gần 40 năm, theo thống kê chưa đầy đủ thì Lê Thánh Tông trực tiếp ra đến 148 lệnh chỉ, sắc dụ từ những việc tầm vĩ mô, từ trung ương tới địa phương (như luật pháp triều đình, hương ước của làng xã) đến những việc rất tỷ mỉ của mọi mặt đời sống của quan lại, dân chúng (như cách thức hôn thú, tang ma, mũ áo, xưng hô, đi đường )

Có người băn khoăn, Vua Lê Thánh Tông thuộc trường phái Nho gia hay Pháp gia, chủ trương đức trị, pháp trị hay lễ trị Tôi nghĩ rằng Lê Thánh Tông là một người tôn sùng Nho giáo, một nhà Lý học theo phái Tống Nho, nhưng ông biết kết hợp tư tưởng Nho giáo, tư tưởng đức trị và lễ trị với tư tưởng pháp trị, trên một tinh thần và ý thức dân tộc sâu sắc

Trên những cơ sở đó, Lê Thánh Tông đã đưa Nho giáo lên địa vị thống trị xã hội về mặt tư tưởng, làm nền tảng cho việc tổ chức bộ máy Nhà nước và các mặt hoạt động của đất nước Đó là sự lựa chọn có ý thức, tiếp nối những

cơ sở Nho giáo, Nho học được gây dựng từ thời Lý - Trần - Hồ Các nhà nghiên cứu cho rằng, Nho giáo thời Lê Thánh Tông là Tống Nho, hay là sự vận dụng Tống Nho vào thực tế xã hội Việt Nam trên tinh thần dân tộc sáng

tạo[45, tr.18] Lê Thánh Tông đã kết hợp những biện pháp dùng lễ giáo để

nêu quy phạm và răn dạy với việc dùng hình pháp để trừng trị những người chống đối Đường lối chung này vẫn nằm trong khuôn khổ lễ trị của hệ tư tưởng Nho giáo chính thống [45, tr.77] hay Nho giáo thời Lê Thánh Tông không còn đậm yếu tố “nhân” như thời Nguyễn Trãi mà chủ yếu là yếu tố

“lễ”, tức lễ trị, được các nho sĩ làng xã tiếp thu và “truyền tải” vào đời sống

Đấy là nét mới, mang tính chất “Đại Việt” của Nho giáo thời Lê Thánh Tông

so với Nho giáo “nguyên bản” từ Trung Quốc truyền bá sang

Đường lối trị nước kết hợp giữa “lễ trị” và “pháp trị” dưới thời Lê Thánh Tông được các triều đại kế thừa Nhà Mạc đã kế thừa gần như trọn vẹn các chủ trương, đường lối của thời Lê Thánh Tông về tổ chức nộ máy nhà nước quan liêu cũng như hệ thống giáo dục khoa cử của nó Nhà Nguyễn, triều đại phong kiến cuối cùng trong lịch sử Việt Nam ngay từ khi lên nắm quyền cai trị đất nước, đã thực hiện sự độc tôn Nho giáo lần thứ hai Việc độc tôn này, một lần nữa thể hiện sự tiếp tục phát triển đường lối trị nước dưới thời Lê Thánh Tông nói riêng và Lê sơ nói chung, bởi khi đó nhà Nguyễn, đứng đầu

là Nguyễn Ánh dù được người Pháp giúp đỡ lật đổ nhà Tây Sơn, nhưng không vì thế mà học tập và xây dựng mô hình nhà nước phương Tây Việc

Nguyễn Ánh ra lệnh cho các quần thần biên soạn bộ Hoàng triều luật lệ (Luật

Gia Long) trên cơ sở kế thừa Luật Hồng Đức và tham khảo luật lệ nhà Thanh cho thấy ảnh hưởng của đường lối trị nước thời Lê Thánh Tông đối với triều Nguyễn đến mức nào Những thay đổi ở một số điều khoản của Luật Gia Long so với Luật Hồng Đức cũng là điều dễ hiểu, bởi ý chí và chủ trương về đường lối trị nước của bất kỳ triều đại nào cũng đều bị quy định bởi sự tồn tại của xã hội và của chính triều đại đó

Sự thịnh trị dưới triều đại Lê Thánh Tông đã chứng minh tính hợp lý của đường lối trị nước kết hợp giữa lễ trị và pháp trị, đáp ứng đòi hỏi của thời đại, đồng thời tạo ra ảnh hưởng lớn đến đường lối trị nước của các triều đại phong kiến Việt Nam sau này

2.1.2 Đề cao pháp luật

Sau chiến thắng giặc Minh, giành lại độc lập dân tộc, nhà Lê xác lập địa

vị thống trị của Nho giáo Khi lên ngôi, Lê Thánh Tông từng chứng kiến cuộc đấu tranh giữa các phe phái trong triều đình và thế yếu của nhà vua trong cuộc

đấu tranh đó, nên ông tìm mọi biện pháp để củng cố chế độ nhà nước và quyền lực của mình Trong điều kiện đó, nếu chỉ dùng đức mà không dùng pháp, chỉ đề cao nghĩa mà không dùng lợi để khuyến khích việc tốt thì khó ổn định được xã hội; Lê Thánh Tông cần đến pháp luật và các biện pháp cai trị cứng rắn để đưa những chủ trương, chính sách của mình thành hiện thực nhằm hình thành thói quen giữ đạo lý, theo pháp luật mà dứt bỏ tội lỗi khinh

lễ nghĩa, phạm ngục hình

Với ý chí nhất quán dùng pháp luật để cai quản đất nước, quản lý

xã hội Lê Thánh Tông luôn chăm lo đến việc soạn thảo và ban hành pháp luật Ngoài Bộ luật Hồng Đức thể hiện tính pháp trị cao

độ được soạn thảo xong vào năm Quý Mão (1483) và một số điều luật được ghi trong Hồng Đức thiện chính thư, trong gần 38 năm trị

vì ngôi báu, Vua Lê Thánh Tông còn ban hành 83 sắc chỉ về các công việc hành chính và thể chế quan chức, 10 sắc chỉ , về các quy định kiện tụng, 8 sắc chỉ về đội ngũ quan lại trông coi pháp luật, 11 sắc chỉ về chống tham nhũng, buôn lậu, hối lộ và móc ngoặc cùng nhiều sắc chỉ về các vấn đề hình sự, dân sự [16, tr.116]

Không chỉ chú ý đến “làm luật”, Lê Thánh Tông còn quan tâm đến tính thực thi của các văn bản pháp luật Nhận thức được rằng, quan hệ vua – dân

có tốt hay không, chính sách nhân đức của vua có đến với dân hay không phụ thuộc vào yếu tố trung gian là quan lại Lê Thánh Tông chuyển trọng tâm trị nước vào trị quan và biện pháp quan trọng trước hết là giáo dục, tuyên truyền

ý thức pháp luật cho đội ngũ quan chức, nhất là những quan chức cấp cao Bên cạnh việc lựa chọn đội ngũ quan lại để thực thi pháp luật, ông còn chú trọng đề ra thể chế làm việc cho đội ngũ quan lại Sau khi lên ngôi, tháng Mười năm Canh Thìn (1460), Lê Thánh Tông ra sắc chỉ cho các quan lại trông coi pháp luật: “từ nay, việc kiện tụng phải mỗi tháng ba lần trình lên để