ĐạođứcPhậtgiáotrongđờisốngđạođứcxã
hội ViệtNamhiệnnay
Phan Thị Lan
Trường Đại học Khoa học xãhội và Nhân văn
Luận văn ThS. ngành: Tôn giáo học; Mã số: 60 22 90
Người hướng dẫn: GS.TS. Nguyễn Hữu Vui
Năm bảo vệ: 2010
Abstract. Hệ thống hóa cơ sở lý luận của Phậtgiáo về đạođức và trình bày những
chuẩn mực đạođứcPhậtgiáo (tư tưởng đạođứctrong Ngũ giới, Tứ Ân, Thập Thiện;
tư tưởng đạođứctrong Lục Hòa, Lục Độ). Phân tích một số ảnh hưởng của đạođức
Phật giáo đến nhân cách của người Việt Nam. Kiến nghị một số giải pháp nhằm phát
huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạođứcPhậtgiáotrong
đời sốngxãhộiViệtNamhiện nay.
Keywords. Phật giáo; Triết học; ĐạođứcPhật giáo; Đạođứcxãhội
Content
1. Lý do chọn đề tài
ĐạođứcPhậtgiáo là một hệ thống những quan điểm, những giá trị, chuẩn mực đạo
đức nhiều mặt. ĐạođứcPhậtgiáo là đạođức đại từ, đại bi, cứu dân, cứu nước, cứu những
“người cùng khổ” Chủ tịch Hồ Chí Minh đã hiểu rất thấu đáo những tư tưởng, giá trị đạo
đức Phật giáo, Người viết: “Đức Phật là đại từ, đại bi, cứu khổ, cứu nạn. Người phải hy sinh
tranh đấu diệt lũ ác ma”[16; 5]. Nói đến đạođứcPhậtgiáo là nói đến những điều tốt đẹp mà
Phật giáo từ khi du nhập vào ViệtNam hơn18 thế kỷ nay, đã đem lại cho xãhộiViệt Nam,
góp phần vào cuộc sống hòa bình, hạnh phúc, nhân ái, bao dung của con người Việt Nam, giữ
gìn nền độc lập tự do, phát triển một nền kinh tế, văn hóa, của đất nước, xây dựng nền đạo
đức xãhội giàu tính nhân văn và mang bản sắc dân tộc.
ĐạođứcPhậtgiáo với nhiều quy phạm, chuẩn mực, giá trị đã được người ViệtNam tiếp
thu, dựa trên cơ tầng văn hóa của mình để lựa chọn, nâng cao và sử dụng ở các mức độ và
phương diện khác nhau, góp phần hình thành nên những giá trị, chuẩn mực đạođứcxãhội của
người Việt Nam.
Hiện nay, trên thế giới xu thế toàn cầu hóa, quốc tế hóa, hội nhập kinh tế quốc tế đang
diễn ra mạnh mẽ. Nước ta đang bước vào thời kỳ xây dựng và phát triển đất nước theo định
hướng xãhội chủ nghĩa, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, phát triển kinh tế
thị trường theo định hướng xãhội chủ nghĩa và mở rộng quan hệ hợp tác quốc tế.
Trong bối cảnh đó, kinh tế thị trường, mở cửa và hội nhập đã mang lại những thành
tựu quan trọng cho sự phát triển đất nước, nhưng mặt khác cũng làm xuất hiện những hạn chế
trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, văn hóa, xã hội, mà đặc biệt là sự suy thoái đạođứcxã hội.
Chủ nghĩa cá nhân, lối sống thực dụng tuyệt đối hóa vai trò của đồng tiền, con người trở nên
sống gấp, xa rời lý tưởng cách mạng đang làm tha hóa đạo đức, lối sống của một bộ phận
người trongxã hội, trong đó có không ít cán bộ Đảng, Nhà nước. Bên cạnh đó khuynh hướng
làm giàu bằng bất cứ giá nào, kể cả lừa đảo bất chính, gây tội ác, vi phạm pháp luật, sẵn sàng
chà đạp lên lương tâm và nhân phẩm con người ở một số cá nhân vị kỷ đã và đang tạo nguy
cơ làm băng hoại các giá trị văn hóa, đạođức và luật pháp xã hội.
Trong Nghị quyết Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hành Trung ương Đảng (khóa
VIII) đã thẳng thắn khẳng định: “Tệ sùng bái nước ngoài, coi thường các giá trị văn hóa dân
tộc, chạy theo lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ…đang gây hại đến thuần phong mỹ tục của
dân tộc. Không ít trường hợp vì đồng tiền và danh vị mà chà đạp lên tình nghĩa gia đình, quan
hệ thầy trò, đồng chí, đồng nghiệp. Buôn lậu và tham nhũng phát triển….Nghiêm trọng hơn
là sự suy thoái về đạo đức, lối sống ở một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên”[5;15-16].
Thực trạng nói trên đang đặt ra yêu cầu cần phải xây dựng nền đạođứcxãhội mới
cho con người ViệtNamhiện nay. Điều này vừa nằmtrong chiến lược phát triển con người
phục vụ cho sự nghiệp đổi mới đất nước, vừa góp phần ngăn chặn sự suy thoái của đạođức
xã hội.
Trong quá trình xây dựng đạođức mới xãhội chủ nghĩa thì việc kế thừa những giá trị
đạo đức truyền thống của dân tộc, trong đó có những đóng góp của các tôn giáo là điều vô
cùng cần thiết. Trong Nghị quyết 24, Đảng ta đã viết: “Tôn giáo là vấn đề còn tồn tại lâu dài.
Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân. Đạođức tôn giáo có
nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xãhội mới", "các giáohội và tổ chức tôn giáo
nào có đường hướng hành đạo gắn bó với dân tộc, có tôn chỉ, mục đích, điều lệ phù hợp với
luật pháp Nhà nước, có tổ chức phù hợp và bộ máy nhân sự đảm bảo tốt về cả hai mặt đạo,
đời thì sẽ được Nhà nước xem xét trong từng trường hợp cụ thể để cho phép hoạt động"[xem
9].
Như vậy, trên tinh thần của Đảng, chúng ta thấy rằng, đạođứcPhậtgiáohiện vẫn còn
những giá trị cần tiếp thu, kế thừa để xây dựng đạođứcxãhội mới cho con người ViệtNam
hiện nay.
Vì vậy, nghiên cứu “Đạo đứcPhậtgiáotrongđờisốngđạođứcxãhộiViệtNam
hiện nay” nhằm làm sáng tỏ những giá trị tích cực, khắc phục tồn tại của đạođứcPhậtgiáo
trong quá trình xây dựng đạođứcxãhội chủ nghĩa hiệnnay là cần thiết và hữu ích.
2. Tình hình nghiên cứu
Nghiên cứu về đạođứcPhậtgiáo và tác động của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngxã
hội trong lịch sử và hiện tại ở ViệtNamhiệnnay đã có khá nhiều công trình, có thể kể đến
một số công trình điển hình sau đây:
Trần Văn Giàu với công trình “Đạo đứcPhậtgiáotrong thời hiện đại”, Nxb. Thành
phố Hồ Chí Minh, năm 1993; Thích Minh Châu với “Đạo đức học Phật giáo”, Nxb.Thành
hội Phậtgiáo Thành phố Hồ Chí Minh, năm 1995 và “Đạo đứcPhậtgiáo và hạnh phúc con
người”, Nxb. Tôn giáo, năm 2002; Đặng Thị Lan với “Đạo đứcPhậtgiáo với đạođức con
người Việt Nam”, Nxb.Đại học Quốc gia, Hà Nội, năm 2006; Tạ Chí Hồng với “Ảnh hưởng
của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngđạođức của xãhộiViệtNamhiện nay”, Luận án Tiến
sĩ Triết học, Hà Nội, năm 2004; Hoàng Thị Lan với “Ảnh hưởng của đạođức tôn giáođối với
đạo đức trong xãhộiViệtNamhiện nay”, Luận án Tiến sĩ Triết học, Hà Nội, năm 2004;
Nguyễn Phan Quang với “Có một nền đạo lý ở Việt Nam”, Nxb.Thành phố Hồ Chí Minh,
năm 1996…
Cụ thể các công trình trên đề cập đến những khía cạnh đạođứcPhậtgiáo và ảnh
hưởng của nó trong đời sốngxãhộiViệtNam theo các hướng nghiên cứu như sau:
Một số công trình đã đưa ra các quan niệm khác nhau về đạođứcPhật giáo; nội dung
cơ bản của đạođứcPhật giáo; sự ảnh hưởng của đạođứcPhậtgiáo và một số giải pháp đối
với vấn đề xây dựng đạođức con người ViệtNamhiệnnay trên cơ sở tác động của Phật giáo,
như công trình “Đạo đức học Phật giáo” của Thích Minh Châu; “Đạo đứcPhậtgiáo với đạo
đức con người Việt Nam” của Đặng Thị Lan,… Các công trình này đã cho người đọc thấy
được sự hòa nhập của đạođứcPhậtgiáotrongđạođứcxãhộiViệtNam ở những giai đoạn
nhất định trong lịch sử dân tộc. Tuy nhiên, sự phân tích đó chủ yếu là trong lịch sử của dân
tộc mà ít đề cập đến việc thực hành đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngđạođứcxãhộiViệt
Nam hiện nay.
Một số công trình khác lại đề cập đến đạođứcPhậtgiáo với vai trò là hệ tư tưởng, đã
đóng góp những giá trị đạođức cho lịch sử tư tưởng ViệtNam như “Đạo đứcPhậtgiáotrong
thời hiện đại” của Trần Văn Giàu; “Có một nền đạo lý ở Việt Nam” của Nguyễn Phan
Quang,
Đặc biệt, công trình “Đạo đứcPhậtgiáo và hạnh phúc con người” của Thích Minh
Châu đã đề cập đến những giá trị nhân đạo, nhân bản trongđạođứcPhật giáo. Theo ông, khi
con người được dưỡng dụctrong nền đạođứcPhật giáo, họ sẽ được an trú trong niềm hạnh
phúc và an lạc. Thích Thanh Từ với “Phật giáo với dân tộc”, Nxb.Thành hộiPhậtgiáo Thành
phố Hồ Chí Minh, Năm 1995, đã phân tích những nét chính trongđạođứcPhật giáo, những
giới luật cụ thể cho Phật tử xuất gia và tại gia, về những đóng góp của Phậtgiáo cho lịch sử
dân tộc trên các phương diện chính trị, tư tưởng, văn hóa nghệ thuật và các giá trị đạođức
Phật giáo với tuổi trẻ Việtnamhiện nay.
Hoặc như, “Ảnh hưởng của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngđạođức của xãhộiViệt
Nam hiện nay”, của Tạ Chí Hồng, Luận án Tiến sĩ Triết học, Hà Nội, năm 2004, đã phân tích
một cách khá hệ thống về đạođứcPhậtgiáo và đưa ra một số nhận định khách quan về ảnh
hưởng tích cực cũng như một số hạn chế của đạođứcPhậtgiáođối với con người ViệtNam
hiện đại. Tuy nhiên sự phân tích và nhận định của tác giả mới chỉ dừng ở mức khái quát chung,
phản ánh được ảnh hưởng của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngđạođứcxãhộiViệtNamtrong
giai đoạn trước năm 2004.
Ngoài ra, trên một số Tạp chí nghiên cứu mà điển hình là Tạp chí Triết học, Tạp chí
Nghiên cứu Tôn giáo, Tạp chí Nghiên cứu Phật học… cũng có một số bài đề cập tới vấn đề
đạo đứcPhậtgiáotrongđờisốngxãhộiViệt Nam, chẳng hạn như bài: “Ảnh hưởng của đạo
đức Phậtgiáo với việc xây dựng đạođức của chúng ta hiện nay” của Lê Hữu Tuấn, Tạp chí
Nghiên cứu Phật học, số 5, năm 1999; Thích Gia Quang với “vài nét về đạoPhật với nền
giáo dụcđạođứcxã hội”, Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số 5, năm 2001; Hoàng Thị Thơ với
“Đạo đứcPhậtgiáo với kinh tế thị trường”, Tạp chí Triết học, số 6, năm 2001 và “Đạo đức
Phật giáo với vấn đề xây dựng nhân cách con người Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn
giáo, số 1, năm 2002; Nguyễn Tài Thư với “Phật giáo với sự hình thành nhân cách con người
Việt Namhiện nay”, Tạp chí Triết học, số 2, năm 1994; Ngô Văn Minh với “Phát huy giá trị
nhân văn Phậtgiáotrong xây dựng xãhội mới hiện nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 5,
năm 2009; Nguyễn Quốc Tuấn với “Tư tưởng “lục hòa” trongxãhội ngày nay”, Tạp chí
Nghiên cứu Tôn giáo, số 1, năm 2006; Tạ Chí Hồng với “Tìm hiểu quan niệm hạnh phúc của
Phật giáo”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 8, năm 2007;…
Nhìn chung, trong các công trình nghiên cứu kể trên, các tác giả đều có những nhận
xét nhất định về đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngxãhộiViệtNam lịch sử và hiệnnay trên
một số phương diện khác nhau như: ĐạođứcPhậtgiáo với đạođức truyền thống Việt Nam,
đạo đứcPhậtgiáo với đạo đức, lối sống của người Việt Nam, đạođứcPhậtgiáo với nhân
cách của người Việt Nam… Nhưng đều xét dưới góc độ của những tư tưởng đạođứcPhật
giáo và ảnh hưởng của nó tới ý thức đạo đức, tư tưởng đạođứcxãhội mà chưa chú ý đến
việc thực hành lối sốngđạođứcPhậtgiáotrongđờisốngxãhội của người ViệtNamhiệnnay
diễn ra như thế nào với những biểu hiện cụ thể sinh động của nó (ví dụ, thông qua những việc
làm từ thiện xã hội), cũng như về vai trò của đạođứcPhậtgiáo với việc xây dựng và hoàn
thiện nhân cách con người mới xãhội chủ nghĩa hiệnnay ra sao. Đó là những câu hỏi, những
vấn đề mà chúng tôi hằng trăn trở, suy nghĩ và muốn góp thêm một phần nhỏ bé nghiên cứu
để làm sáng tỏ những vấn đề trên. Chính vì lý do đó mà thông qua cách tiếp cận nghiên cứu
vai trò của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngxãhộiViệtNamhiện nay, trên cơ sở của nhân
sinh quan Phật giáo, luận văn cố gắng chỉ ra được những giá trị, chuẩn mực của đạođứcPhật
giáo và xem xét tầm ảnh hưởng của chúng đến đờisốngđạođứcxãhộiViệt Nam, chúng tôi
hy vọng sẽ góp phần chung tay cùng với cộng đồng, xây dựng được một nền đạođức toàn
diện, nhân văn, nhân bản sâu sắc của dân tộc Việt Nam.
3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài
3.1. Mục đích nghiên cứu: Trên cơ sở lý luận mác xít về tôn giáo luận văn phân tích
và làm sáng tỏ ảnh hưởng của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngxãhộiViệtNamhiện nay.
3.2. Nhiệm vụ nghiên cứu: Để thực hiện mục đích trên, luận văn có nhiệm vụ.
Thứ nhất: Khái quát chung một số nội dung cơ bản về đạođứcPhật giáo.
Thứ hai: Phân tích, đánh giá một số ảnh hưởng cơ bản của đạođứcPhậtgiáotrong
đời sốngxãhộiViệtNamhiện nay.
4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
4.1. Đối tượng nghiên cứu: ĐạođứcPhậtgiáotrongđờisốngxãhộiViệtNamhiện
nay
4.1. Phạm vi nghiên cứu: Luận văn phân tích, đánh giá ảnh hưởng của đạođứcPhật
giáo trongđờisốngxãhộiViệtNamhiệnnay trên một số lĩnh vực cơ bản, cụ thể như đạo
đức Phậtgiáo với tính cách, lối sống của người Việt Nam, đạođứcPhậtgiáo với nhân cách
của người ViệtNamhiện nay, trên cơ sở đó đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy ảnh
hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngxãhội
Việt Namhiện nay.
5. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
5.1. Cơ sở lý luận:
Luận văn dựa trên cơ sở vận dụng lý luận mác xít về tôn giáo học, bản chất, chức năng
của tôn giáotrongđờisốngxãhội để phân tích, đánh giá những ảnh hưởng đạođứcPhậtgiáo
đối với con người ViệtNamhiện nay.
Luận văn cũng kế thừa những kết quả của các công trình nghiên cứu trong nước và
ngoài nước về đạođứcPhật giáo, đạođứcPhậtgiáođối với xãhộiViệt Nam.
5.2. Phương pháp nghiên cứu:
Luận văn sử dụng hệ thống các phương pháp của tôn giáo học và triết học, phương
pháp thống nhất giữa logic, lịch sử, phân tích, tổng hợp, đối chiếu và so sánh.
6. Đóng góp của luận văn
Luận văn phân tích và làm sáng tỏ ảnh hưởng đạođứcPhậtgiáo với đạođứcxãhội
Việt Namhiệnnay trên một số khía cạnh cụ thể như đạođứcPhậtgiáo với tính cách, lối sống
của người Việt Nam, đạođứcPhậtgiáo với nhân cách của người ViệtNamhiện nay, trên cơ
sở đó đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu
cực của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngxãhộiViệt Nam.
7. Ý nghĩa của luận văn
Ý nghĩa lý luận: Luận văn góp phần vào việc tìm hiểu ảnh hưởng đạođứcPhậtgiáo
với đạođứcxãhộiViệtNamhiện nay, trên cơ sở đó đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy
ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngxã
hội Việt Nam.
Ý nghĩa thực tiễn: Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu và
giảng dạy về tôn giáo, tôn giáo và văn hóa nói chung; Phật giáo, Phậtgiáo và văn hóa Việt
Nam nói riêng; cho việc hoạch định chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước .
8. Kết cấu của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và mục lục, nội dung chính
của luận văn gồm 02 chương 05 tiết.
References
1. Đào Duy Anh (2002): ViệtNam văn hoá sử cương, Nxb. Văn hoá Thông tin, Hà Nội.
2. Ban Tôn giáo Chính phủ (2001), Những gương sống tốt đời đẹp đạo, tập 1, Nxb. Tôn
giáo, Hà Nội.
3. Ban Tôn giáo Chính phủ (2001), Những gương sống tốt đời đẹp đạo, tập 2, Nxb. Tôn
giáo, Hà Nội.
4. Ban tư tưởng - văn hoá Trung ương (2002), Vấn đề về tôn giáo và chính sách tôn giáo
của Đảng Cộng Sản Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
5. Ban tư tưởng – Văn hóa trung ương (1998), Tài liệu học tập Nghị quyết hội nghị lần
thứ năm BCHTW Đảng khóa VIII, Nxb.CTQG, Hà Nội.
6. Báo Gia đình và xãhội (9/11/2006), Số 179.
7. Nguyễn Thị Bảy (1997), Văn hóa Phậtgiáo và lối sống của người Việt ở Hà Nội và
châu thổ Bắc Bộ, Nxb. Văn hóa thông tin, Hà Nội.
8. Phan Kế Bính (2004): ViệtNam phong tục, Nxb. TP. Hồ Chí Minh.
9. Bộ Chính trị (16/10/1990), Nghị quyết về tăng cường công tác tôn giáotrong tình hình
mới, Phòng thông tin tư liệu – Ban Tôn giáo Chính phủ, số 24.
10. Thích Minh Châu (1995), Những lời Phật dạy về hòa bình và giá trị con người, Viện
Nghiên cứu Phật học ViệtNam ấn hành.
11. Thích Minh Châu (1995), “Đạo đức học Phật giáo”, Nxb.Thành hộiPhậtgiáo TP. Hồ
Chí Minh.
12. Thích Minh Châu (dịch - 1996), Kinh Tăng Chi Bộ, Tập 3, Viện nghiên cứu Phật học
Việt Nam ấn hành.
13. Thích Minh Châu (dịch - 1996), “Kinh Pháp Cú”, Nxb.Thành hộiPhậtgiáo TP. Hồ
Chí Minh.
14. Thích Minh Châu (dịch - 2000), Kinh Tương Ưng Bộ, tập 2, Nxb Tôn giáo, Hà Nội.
15. Thích Minh Châu (2002), “Đạo đứcPhậtgiáo và hạnh phúc con người”, Nxb.Tôn
giáo, Hà Nội.
16. Lê cung (1995), PhậtgiáoViệtNam với cộng đồng dân tộc, Nxb. Thành hộiPhậtgiáo
TP.Hồ Chí Minh.
17. Nguyễn Đăng Duy (1999), Phậtgiáo với văn hóa Việt Nam, Nxb.Hà Nội.
18. Nguyễn Đăng Duy (1998), Văn hóa tâm linh, Nxb.Hà Nội.
19. Nguyễn Hồng Dương (2004): Tôn giáotrong mối quan hệ văn hoá và phát triển văn
hoá ở Việt Nam, Nxb Khoa học xãhội Hà Nội.
20. Đảng Cộng sản ViệtNam (1996), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ
VIII,Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
21. Đảng Cộng Sản ViệtNam (2003), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb
Chính trị Quốc gia.
22. Đại Việt sử ký toàn thư (2006), tập 1, Nxb.Văn hóa thông tin, Hà Nội.
23. Thích Tâm Đức (2008), Quan điểm của Phậtgiáo về kinh tế và công bằng xã hội,
Tài liệu Viện Nghiên cứu Phật học TP. Hồ Chí Minh ấn hành.
24. Lê Văn Đính (1997), Bàn thêm về ảnh hưởng của PhậtgiáotrongđờisốngxãhộiViệt
Nam hiện nay, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 10.
25. GiáohộiPhậtgiáoViệtNam (1990), Thiền uyển tập anh, Nxb. Văn học, Hà Nội.
26. GiáohộiPhậtgiáoViệtNam (1994), Kinh Địa Tạng, Nxb.Thành hộiPhậtgiáo TP.Hồ
Chí Minh.
27. GiáohộiPhậtgiáoViệtNam (1994), Kinh Majihima Nikaya, Nxb.Thành hộiPhậtgiáo
TP.Hồ Chí Minh.
28. GiáoHộiPhậtgiáoViệtNam (2007), Báo cáo tổng kết hoạt động Phật sự nhiệm kỳ V
(2002-2007) và chương trình hoạt động nhiệm kỳ VI (2007-2012) tại Đại hội đại biểu
Phật giáo toàn quốc lần thứ VI, Hà Nội.
29. GiáoHộiPhậtgiáoViệtNam (2010), Báo cáo tổng kết công tác Phật sự năm 2009.
30. GiáoHộiPhậtgiáoViệtNam (2010), Báo cáo tổng kết 6 tháng đầu năm 2010.
31. GiáoHộiPhậtgiáoViệtNam (2010), Báo cáo tổng kết hoạt động tư vấn, chăm sóc, hỗ
trợ người nhiễm HIV quí 4 (tháng 10 đến tháng 12, năm 2007); Quí 3 (tháng 4 đến
tháng 9, năm 2008) và Quí 4 (tháng 10 đến tháng 12, năm 2009) chùa Pháp Vân,
Hoàng Mai, Hà Nội.
32. Trần Văn Giàu (1993), “Đạo đứcPhậtgiáotrong thời hiện đại”, Nxb. TP. Hồ Chí
Minh.
33. Trần Văn Giàu (1980): Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, Nxb
Khoa học xã hội, Hà Nội.
34. Lê Đức Hạnh (2005), Một vài đóng góp của Phậtgiáođối với văn hóa Việt Nam, Tạp
chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 5.
35. Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương triết học PhậtgiáoViệt Nam, tập 1, Nxb. Khoa
học xã hội, Hà Nội.
36. Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng PhậtgiáoViệt Nam, Nxb. Khoa học xã hội, Hà
Nội.
37. Thích Hân Hiền (1996), Giáo lý cơ bản, Nxb.Thành hộiPhậtgiáo TP. Hồ Chí Minh.
38. Hồ Trọng Hoài (1995): Vai trò xãhội của tôn giáo ở ViệtNamhiệnnay - Một số
vấn đề lý luận và thực tiễn, Nxb. Đại học Tổng hợp, Hà Nội.
39. Tạ Chí Hồng (2004), “Ảnh hưởng của đạođứcPhậtgiáotrongđờisốngđạođức của
xã hộiViệtNamhiện nay”, Luận án Tiến sĩ Triết học, Hà Nội.
40. Tạ Chí Hồng (2007), “Tìm hiểu quan niệm hạnh phúc của Phật giáo”, Tạp chí Nghiên
cứu Tôn giáo, số 8.
41. Đỗ Quang Hưng (1999), Tôn giáo và tín ngưỡng trongđờisống văn hóa hiện nay, Tạp
chí Cộng sản, số 15.
42. Trần Hậu Kiêm (1996), Giáo trình đạođức học, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
43. Đặng Thị Lan (2006), “Đạo đứcPhậtgiáo với đạođức con người Việt Nam”, Nxb.Đại
học Quốc gia, Hà Nội.
44. Hoàng Thị Lan (2004), “Ảnh hưởng của đạođức tôn giáođối với đạođức trong xã
hội ViệtNamhiện nay”, Luận án Tiến sĩ Triết học, Hà Nội.
45. Nguyễn Lang (2000), ViệtNamPhậtgiáo sử luận, 2 tập, Nxb. Văn học, Hà Nội.
46. Lê Văn Lợi (1999): Sự tác động qua lại giữa văn hoá và tôn giáo, Nxb. Đại học Quốc
gia, Hà Nội.
47. Nguyễn Đức Lữ (2009), Quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước ViệtNamhiện
nay, Nxb. Chính trị - Hành chính, Hà Nội.
48. Nguyễn Thị Nga (2001): Góp phần tìm hiểu quan hệ giữa tôn giáo và đạo đức, Tạp
chí Nghiên cứu tôn giáo, số 4.
49. Phan Ngọc (2004): Bản sắc văn hoá Việt Nam, Nxb Văn hoá Thông tin Hà Nội.
50. Quang Ninh (12/1958), “Phật giáo và Chủ nghĩa Hiện Sinh” của J.P.Saptre, Tạp chí
Văn hoá Á Châu, Sài Gòn.
51. C.Mác và Ph.Ăngghen (1995), Toàn tập, tập 1, Nxb.Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
52. C.Mác và Ph.Ăngghen (1995), Toàn tập, tập 19, Nxb.Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
53. Hồ Chí Minh (1995), Toàn tập, tập 1, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
54. Hồ Chí Minh (1995), Toàn tập, tập 3, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
55. Hồ Chí Minh (2002), Toàn tập, tập 5, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
56. Hồ Chí Minh (1995), Toàn tập, tập 8, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
57. Hồ Chí Minh (1996), Toàn tập, tập 10, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội.
58. Ngô Văn Minh (2009), “Phát huy giá trị nhân văn Phậtgiáotrong xây dựng xãhội
mới hiện nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 5.
59. Thích Chân Quang (2004), Nghiệp và Quả, Nxb. Tôn giáo, Hà Nội.
60. Thích Gia Quang (2001), “vài nét về đạoPhật với nền giáodụcđạođứcxã hội”, Tạp
chí Nghiên cứu Phật học, số 5.
61. Nguyễn Phan Quang (1996), “Có một nền đạo lý ở Việt Nam”, Nxb.Thành phố Hồ Chí
Minh.
62. Thích Tâm Quang (1994), "Đạo Phật và đờisốnghiện đại", Nxb. TP.Hồ Chí Minh.
63. Trí Quảng (dịch -1998), Kinh Bồ tát giới, Nxb. TP. Hồ Chí Minh.
64. Trí Quảng (dịch -2005), Kinh vu lan báo ân, Trí Quang dịch, Nxb. Tôn giáo, Hà Nội.
65. Phụng Sơn (1995), Những nét đẹp văn hóa của đạo Phật, Viện Nghiên cứu Phật học
ấn hành, Hà Nội.
66. Lê Mạnh Thát (1999), Nghiên cứu về Thiền Uyển Tập Anh, Nxb. TP.Hồ Chí Minh.
67. Lê Mạnh Thát (1999), Lịch sử PhậtgiáoViệt Nam, tập 1, Nxb. Thuận Hoá, Huế.
68. Lê Mạnh Thát (2001), Lịch sử PhậtgiáoViệt Nam, Tập 2, Nxb. TP. Hồ Chí Minh.
69. Lê Mạnh Thát (2001), Lịch sử PhậtgiáoViệt Nam, Tập 2, Nxb. TP. Hồ Chí Minh.
70. Lê Manh Thát (2002), Lịch sử PhậtgiáoViệt Nam, Tập 3, Nxb. TP. Hồ Chí Minh.
71. Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb. Giáo dục, TP. Hồ Chí Minh.
72. Hoàng Thị Thơ (2001), “Đạo đứcPhậtgiáo với kinh tế thị trường”, Tạp chí Triết học,
số 6
73. Hoàng Thị Thơ (2002), “Đạo đứcPhậtgiáo với vấn đề xây dựng nhân cách con người
Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1.
74. Thích Chơn Thiện (1999): Lý thuyết nhân tính qua Kinh tạng Pàli, Nxb TP. Hồ Chí
Minh.
75. Nguyễn Khắc Thuần (2006), Tiến trình văn hóa ViệtNam từ khởi thủy đến thế kỷ XIX,
Nxb. Giáo dục.
76. Nguyễn Tài Thư (chủ biên, 1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nxb. Khoa học
xã hội, Hà Nội.
77. Nguyễn Tài Thư (1994), “Phật giáo với sự hình thành nhân cách con người ViệtNam
hiện nay”, Tạp chí Triết học, số 2.
78. Nguyễn Tài Thư (chủ biên, 1997): Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáođối với
con người ViệtNamhiện nay, Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội.
79. Trần Thái Tông (1974), Khóa hư lục, Nxb. Khoa học xã hội, Hà Nội.
80. Lê Hữu Tuấn (1999), Ảnh hưởng của đạođứcPhậtgiáođối với đạođức của chúng ta
hiện nay, Tạp chí nghiên cứu Phật học, số 5.
81. Nguyễn Quốc Tuấn (1999): Về mối quan hệ giữa văn hoá dân tộc và tôn giáo ngoại
sinh, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, Số 1.
82. Nguyễn Quốc Tuấn (2006), “Tư tưởng “lục hòa” trongxãhội ngày nay”, Tạp chí
Nghiên cứu Tôn giáo, số 1.
83. Thích Thanh Từ (1995), “Phật giáo với dân tộc”, Nxb.Thành hộiPhậtgiáo TP. Hồ
Chí Minh.
84. Đặng Nghiêm Vạn (2005): Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, Nxb
Chính trị Quốc gia Hà Nội.
85. Thanh Vân - Nguyễn Duy Nhường (1993), Từ điển danh ngôn Đông - Tây, Nxb. Văn
hóa, Hà Nội.
86. Viện văn hóa và phát triển – Học viện CT-HCQGHCM (2006), Giáo trình lý luận văn
hóa và đường lối văn hóa của Đảng Cộng sản Việt Nam, Nxb. Lý luận chính trị, Hà
Nội.
87. Trần Quốc Vượng (2008), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb. Giáo dục.
88. Valadimir Soloviev, Karol Votyla, Albert Schoweitzer (2004), Triết học đạo đức,
Nxb. Văn hóa thông tin, Hà Nội.
89. P.Xta-rô-Sti-na và P.Xta-to-Stin (1985), Triết học và tôn giáo phương Đông thế kỷ
XX, Nxb. NauKa – Moscow.
90. Web side: http://www.angelfire.com/dragon2/gdpt-cp/luchoa.htm.
91.
http://www.thanhnien.com.vn/news/Pages/201005/20100131001436.aspx