PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở MIỀN TRUNG VIỆT NAM (1932 - 1951) TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ LỊCH SỬ

ĐẠI HỌC HUẾ TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM - Dƣơng Thanh Mừng PHONG TRÀO CHẤN HƢNG PHẬT GIÁO Ở MIỀN TRUNG VIỆT NAM (1932 - 1951) TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ LỊCH SỬ Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam Mã số: 62 22 03 13 HUẾ, 2017 Cơng trình hồn thành khoa Lịch sử, Trƣờng Đại học Sƣ phạm - Đại học Huế Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Lê Cung PGS.TS Trƣơng Công Huỳnh Kỳ Phản biện 1: GS.TS Nguyễn Ngọc Cơ…………………………… Phản biện 2: PGS.TS Trần Đức Cường.………………………… Phản biện 3: PGS.TS Ngô Văn Minh .……………………… Luận án bảo vệ Hội đồng chấm luận án cấp Đại học Huế họp tại: Vào hồi…….ngày… tháng…… năm 2017 Có thể tìm hiểu luận án tại: Thư viện Trường Đại học Sư phạm Huế MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Với lịch sử gần 20 kỉ du nhập phát triển Việt Nam, Phật giáo với phương châm tùy thời, tùy quốc độ góp phần quan trọng vào trình xây dựng, bảo vệ q hương, đất nước Chính gắn bó Đạo pháp dân tộc giúp cho Phật giáo ngày ăn sâu vào mạch sống văn hóa, vào đời sống tinh thần người dân Việt Có thể nói, Phật giáo hịa quyện với q trình lên đất nước, góp phần hình thành dáng đứng văn hóa nhân cách người Việt Nam Cũng mà Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Phật giáo Việt Nam với dân tộc hình với bóng, hai mà một” Vào đầu kỉ XX, Phật giáo Việt Nam chịu tác động từ sách cai trị thực dân Pháp bộc lộ nhiều yếu tố bất cập Một câu hỏi lớn đặt cho tăng ni, Phật tử lúc để xây dựng đường lối phát triển Phật giáo đắn, hợp với quy luật tiến hóa nhân loại góp thêm sức mạnh vào nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc? Nhằm tìm hướng cho Phật giáo Việt Nam, tăng ni, Phật tử với nhiệt huyết với người mến mộ đạo Phật, nhà trí thức đứng vận động chấn hưng, cải cách Phật giáo Chính từ bối cảnh dẫn đến đời phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam vào đầu năm 30 kỉ XX Tại miền Trung, phong trào chấn hưng Phật giáo diễn vào năm 1932 nhanh chóng hịa nhập gắn bó với phong trào nước Sự xuất phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung nói riêng nước nói chung khơng phải tượng ngẫu nhiên mà tất yếu lịch sử bắt nguồn từ nguyên rõ nét như: Sự chi phối bối cảnh quốc tế thời đại, chuyển biến tình hình kinh tế, văn hóa, xã hội nước ta thập niên đầu kỉ XX, khủng hoảng suy yếu thân tơn giáo Bằng nhiều hoạt động tích cực như: Nghiên cứu lí giải hệ thống kinh sách, giáo lí Phật giáo; đổi nội dung, hình thức đào tạo tăng tài; xây dựng hệ thống tổ chức, tham gia nhập tích cực,… phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung tạo luồng sinh khí phát triển đạo Phật mà cịn góp phần làm nên thắng lợi vẻ vang đất nước kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược Do vậy, nghiên cứu phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung việc làm mang tính khoa học mà chứa đựng giá trị thực tiễn sâu sắc - Về ý nghĩa khoa học: Luận án góp phần tái tranh tương đối đầy đủ toàn diện thực trạng Phật giáo Việt Nam miền Trung thập niên đầu kỉ XX; tính tất yếu phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung; diễn biến hoạt động chấn hưng Phật giáo tiêu biểu khu vực Từ đó, luận án rút đặc điểm, tính chất vai trị phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung - Về ý nghĩa thực tiễn: Luận án góp phần bổ sung vào việc biên soạn lịch sử Phật giáo, lịch sử tư tưởng, tơng giáo Việt Nam giai đoạn cận đại; góp thêm liệu lịch sử cho việc hoạch định sách Đảng Nhà nước vấn đề tôn giáo; rút học kinh nghiệm cho trình xây dựng đường lối hoạt động Giáo hội Phật giáo Việt Nam giai đoạn tương lai; giúp tăng ni, Phật tử hiểu gắn bó Đạo pháp dân tộc trình lên đất nước để từ tham gia nhập tích cực Ngồi ra, nghiên cứu trình chấn hưng Phật giáo miền Trung cịn góp phần tri ân người đứng vận động, tham gia chèo lái phong trào Vì lí trên, chúng tơi chọn vấn đề: “Phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam (1932 - 1951)” làm đề tài luận án Tiến sĩ, chuyên ngành Lịch sử Việt Nam 2 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu luận án phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam (1932 - 1951) - Phạm vi nghiên cứu: + Về không gian: Luận án giới hạn miền Trung, bao gồm tỉnh từ Thanh Hố đến Bình Thuận Trong đó, luận án ý đến địa phương xem trọng tâm phong trào như: Huế, Đà Nẵng + Về thời gian: Giới hạn từ năm 1932 với kiện thành lập Hội Nghiên cứu Thực hành giáo lí Phật giáo (năm 1938, Hội đổi tên thành Hội An Nam Phật học) đến kiện thành lập Tổng hội Phật giáo Việt Nam vào năm 1951 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu - Mục đích nghiên cứu luận án nhằm trình bày cách có hệ thống tồn diện phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam (1932 - 1951) Trên sở đó, rút đặc điểm, tính chất vai trị phong trào - Để đạt mục đích nghiên cứu nêu trên, luận án tập trung giải nhiệm vụ sau: + Thứ nhất, trình bày bối cảnh lịch sử diễn biến phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam (1932 - 1951) + Thứ hai, phân tích làm rõ nội dung phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam (1932 - 1951) + Thứ ba, rút tính chất, đặc điểm vai trò phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam (1932 - 1951) Nguồn tƣ liệu phƣơng pháp nghiên cứu * Nguồn tƣ liệu Luận án tập trung khai thác sử dụng nguồn tư liệu sau: Một là, tài liệu hình thành từ phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Hai là, tài liệu đương thời phản ánh hoạt động chấn hưng Phật giáo miền Trung Ba là, nghị quyết, đường lối, sách Đảng Nhà nước đề cập đến phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam Bốn là, cơng trình, viết phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam nói chung miền Trung nói riêng Ngồi ra, nhằm làm sáng tỏ vấn đề cần nghiên cứu, luận án tiếp cận cơng trình chun khảo Phật giáo, cơng trình mang tính lí luận tơn giáo Phật giáo Việt Nam * Phương pháp nghiên cứu: Trên sở phương pháp luận chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, luận án sử dụng phương pháp lịch sử kết hợp với phương pháp logic chủ yếu Ngồi ra, luận án cịn vận dụng linh hoạt phương pháp nghiên cứu khác như: điền dã, sưu tầm, so sánh, đối chiếu, phân tích, để xử lí tư liệu trước tái tranh toàn cảnh phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Đóng góp luận án Thứ nhất, luận án cơng trình Việt Nam nghiên cứu cách có hệ thống tồn diện phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung giai đoạn 1932 - 1951 Thứ hai, thông qua việc làm rõ bối cảnh lịch sử dẫn đến hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung, luận án sâu vào phân tích nội dung cụ thể Từ đó, rút đặc điểm, tính chất vai trị phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Thứ ba, xây dựng hệ thống tư liệu có giá trị tham khảo liên quan đến phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam Từ đó, luận án tài liệu xã hội hóa phục vụ cho việc nghiên cứu, giảng dạy học tập chuyên đề liên quan, đặc biệt tăng ni sinh trường trung cấp, cao đẳng, Học viện Phật giáo Thứ tư, kết nghiên cứu luận án góp phần cung cấp liệu mang tính lịch sử phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung giai đoạn 1932 - 1951, luận khoa học cho việc hoạch định sách Đảng Nhà nước vấn đề tơn giáo nói chung Phật giáo nói riêng Bố cục luận án Ngồi phần mở đầu, kết luận, danh mục cơng trình nghiên cứu, tài liệu tham khảo, nội dung luận án cấu tạo chương: Chương 1: Tổng quan vấn đề nghiên cứu Chương 2: Quá trình hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Chương 3: Nội dung phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Chương 4: Tính chất, đặc điểm vai trị phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung CHƢƠNG TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 1.1 Vấn đề nghiên cứu Cho đến nay, nghiên cứu phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam nói chung miền Trung nói riêng nhận quan tâm học giả nước Nhiều kiện, nhân vật phong trào nhà nghiên cứu lí giải góc độ khác Mặc dù vậy, nhiều nội dung phong trào cần tiếp tục sâu nghiên cứu làm sáng tỏ như: Tính tất yếu phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam, nội dung phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung, tính chất, đặc điểm vai trị Thơng qua việc tiếp cận nghiên cứu phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung, luận án góp phần làm sáng tỏ vấn đề nêu 1.2 Tình hình nghiên cứu 1.2.1 Ở nƣớc Vấn đề chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam đề cập đến cơng trình như: Thích Thiện Hoa (1970), 50 năm chấn hưng Phật giáo Việt Nam (tập 1), Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống Viện Hoá đạo xuất bản, Sài Gòn; Nguyễn Lang (1985), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 3, Nxb Lá Bối, Paris; Nguyễn Đại Đồng, Nguyễn Thị Minh (2008), Phong trào chấn hưng Phật giáo (tư liệu báo chí Việt Nam từ 1927 - 1938), Nxb Tôn giáo, Hà Nội; Nguyễn Quốc Tuấn (2012), Đặc điểm vai trò Phật giáo Việt Nam kỉ XX, Nxb Từ điển Bách Khoa, Hà Nội; Lê Tâm Đắc (2012), Phong trào chấn hưng Phật giáo miền Bắc Việt Nam (1924 - 1954), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1.2.2 Ở ngồi nƣớc Phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung học giả nước tiếp cận phản ánh thơng qua số cơng trình như: Elise A Devido (2005), The Buddhist revival in Vietnam 1920 to 1951, and its legacy, in Modernity and Re-enchantment religion in Post - revolutionary Vietnam, Indochina Unit, No 24; Nguyen Thi Minh (2007), Buddhist monastic education and regional revival movements in early 20 century Vietnam, The University of Wisconsin, Madison, USA 1.3 Một số vấn đề cần đƣợc tiếp tục nghiên cứu Một là, làm rõ bối cảnh lịch sử dẫn đến hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Hai là, làm rõ diễn biến phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Ba là, phân tích làm rõ nội dung phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Bốn là, rút đặc điểm, tính chất, vai trị phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Chƣơng QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH PHONG TRÀO CHẤN HƢNG PHẬT GIÁO MIỀN TRUNG 2.1 Các nhân tố tác động đến hình thành phong trào chấn hƣng Phật giáo miền Trung 2.1.1 Tình hình giới khu vực đầu kỉ XX Ở bình diện quốc tế, trình xâm lược thuộc địa nước tư phương Tây đặc biệt trình giao lưu tiếp biến văn hố Đơng - Tây diễn từ thập niên cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX tạo nhiều biến động đời sống xã hội nước châu Á Ở khu vực, thắng lợi cách mạng Tân Hợi Trung Quốc (1911) đặc biệt tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây qua tân thư, tân văn từ Trung Quốc truyền vào nước ta ảnh hưởng mạnh mẽ đến phong trào đấu tranh yêu nước đời sống tư tưởng Việt Nam Từ đó, đặt yêu cầu canh tân đổi Phật giáo nhằm đáp ứng xu hướng biến đổi chung đất nước thời đại 2.1.2 Phong trào chấn hƣng Phật giáo nƣớc châu Á Từ cuối kỉ XIX, phong trào chấn hưng Phật giáo diễn nhiều nước châu Á như: Sri Lanka, Trung Hoa, Ấn Độ, Nhật Bản… Sự thức tỉnh Phật giáo quốc gia có tác động khơng nhỏ đến hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam 2.1.3 Sự chuyển biến tình hình trị, kinh tế, văn hoá, xã hội Việt Nam thập niên đầu kỉ XX Về trị, sách chia để trị thực dân Pháp tác động mạnh mẽ đến tình hình Phật giáo Việt Nam lúc Từ đặt yêu cầu chấn hưng để đưa Phật giáo ba miền đến thống Về kinh tế, vốn tôn giáo thích hợp với xã hội nơng nghiệp Việt Nam, Phật giáo chịu tác động mạnh mẽ từ biến chuyển đời sống kinh tế Về văn hố, sách đẩy lùi văn hố thực dân Pháp kìm hãm làm suy yếu Phật giáo nhân tố cốt lõi cấu thành nên văn hoá Việt Nam qua suốt chiều dài lịch sử 2.1.4 Yêu cầu nghiệp giải phóng dân tộc Bước sang đầu kỉ XX, yêu cầu thiết đặt cho lịch sử Việt Nam phải tìm kiếm đường cứu nước mới, phải kết hợp đấu tranh giải phóng dân tộc với tân đất nước Nhằm thực nhiệm vụ mà lịch sử giao phó, trí thức q trình vận động quần chúng nhân dân đấu tranh giải phóng dân tộc tìm thấy tiếng nói mới, phương thức hoạt động qua tân thư, tân văn Chính đổi tư phương thức cứu nước này, giúp cho nhiều trí thức Nho học nhận thấy tầm quan trọng yếu tố nội đất nước để từ đứng vận động chấn hưng, cải cách Phật giáo 2.1.5 Yêu cầu chấn hƣng Phật giáo Việt Nam Bước sang đầu kỉ XX, Phật giáo Việt Nam lộ suy yếu nhiều phương diện Trước thực trạng vậy, Tăng ni, Phật tử nhiệt huyết với tồn vong đạo Pháp nhà trí thức, người mến mộ đạo Phật đứng vận động chấn hưng Phật giáo 2.1.6 Nguyên nhân nội Phật giáo miền Trung Nguyên nhân nội phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung khơng nằm ngồi ngun nhân chung nước Đó xuống cấp mặt phẩm hạnh phận tăng già, sa ngã nhiều tăng ni, Phật tử trước ảnh hưởng từ buổi giao thời hai văn hoá cũ Do đó, chấn hưng Phật giáo yêu cầu thiết tồn vong tơn giáo mà cịn góp phần gìn giữ phát huy giá trị văn hoá dân tộc trước chèn ép lấn át văn hố phương Tây 2.2 Q trình hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung 2.2.1 Một số nét khái quát hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam Từ năm 1923, thiền sư Khánh Hoà đứng vận động tăng ni, Phật tử cư sĩ hữu công chấn hưng Phật giáo Tuy nhiên, đến ngày 26/8/1931, Thống đốc Nam Kì Khrautheimer phê chuẩn Nghị định số 2062 cho phép Hội Nam Kì Nghiên cứu Phật học thành lập, thức mở đầu cho phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam Tiếp đến đời hội như: Lưỡng Xuyên Phật học miền Nam, Hội An Nam Phật học miền Trung, Hội Phật giáo Bắc Kì miền Bắc 2.2.2 Diễn biến phong trào chấn hƣng Phật giáo miền Trung Ngày 17/09/1932, thông qua Nghị định số 2691 Khâm sứ Trung Kì, Hội Nghiên cứu Thực hành giáo lí Phật giáo thành lập Huế, thức mở đầu cho phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Cùng với việc mở rộng hệ thống tổ chức, Ban Trị Hội Nghiên cứu Thực hành giáo lí Phật giáo cho thành lập Phật học đường chùa Vạn Phước (1933), Trúc Lâm (1934), Phật học viện Tây Thiên (1935), phục vụ cho hoạt động đào tạo tăng tài; xây dựng đoàn thể Phật giáo cấp ban Đồng Ấu (1935), Đoàn Thanh niên Phật học Đức dục (1940), Gia đình Phật hóa phổ (1943) ; chỉnh đốn phương thức tu tập sinh hoạt tăng già Đến năm 1951, trước phát triển phong trào chấn hưng nước, Phật giáo miền Trung với Phật giáo miền Nam miền Bắc đồng chí nguyện thành lập Tổng hội Phật giáo Việt Nam Chƣơng NỘI DUNG PHONG TRÀO CHẤN HƢNG PHẬT GIÁO MIỀN TRUNG 3.1 Xây dựng hệ thống tổ chức 3.1.1 Hội An Nam Phật học Ngày 17/9/1932, quyền thực dân Pháp cho phép Hội nghiên cứu Thực hành giáo lí Phật giáo thành lập Ngày 15/7/1938, Khâm sứ Graffeuil phê chuẩn Nghị định số 2159 việc điều chỉnh tên Hội thành Hội nghiên cứu Thực hành giáo lí Phật giáo Annam, gọi tắt Hội An Nam Phật học Đến năm 1940, Hội An Nam Phật học phát triển hệ thống tổ chức đến khắp tỉnh thành miền Trung 3.1.2 Hội Phật học Đà Thành Ngày 14/5/1935, Hội Phật học Đà Thành thành lập theo Nghị định số 1057, trụ sở đóng chùa Phổ Thiên, đường Marc Pourpe (nay đường Phan Châu Trinh, Tp.Đà Nẵng) 3.1.3 Hội Việt Nam Phật học Ngày 21/12/1945, Ðại hội đồng toàn miền Trung lần thứ 13, tăng ni, Phật tử đến thống với việc đổi danh hiệu Hội An Nam Phật học thành Hội Việt Nam Phật học Bản điều lệ quy tắc Hội Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hịa thơng qua vào ngày 23/6/1946 3.2 Hoạt động đào tạo tăng tài 3.2.1 Sự hình thành hệ thống Phật học đƣờng Năm 1933, hòa thượng Giác Tiên đệ tử Mật Khế mở lớp Tiểu học (sơ cấp), nhận 50 tăng sinh chưa thọ Sa di giới vào học chùa Vạn Phước (Huế) Lớp học thứ hai khai giảng vận động hoà thượng Giác Tiên Mật Khế An Nam Phật học đường chùa Trúc Lâm (Huế) vào năm 1934 Ngày 16/10/1935, Hội An Nam Phật học cho thành lập khai giảng Phật học Viện Tây Thiên với cấp học Tiểu, Trung Đại học 3.2.2 Chƣơng trình đào tạo Cùng với việc xây dựng Phật học đường, Hội An Nam Phật học cho xây dựng bước hoàn thiện khung chương trình đào tạo Chương trình xây dựng vào năm 1934, với hai cấp học Tiểu học Đại học, cộng thêm lớp Tham cứu Tiếp đến chương trình năm 1938, với cấp học Sơ đẳng, Trung đẳng Cao đẳng 3.3 Xây dựng đoàn thể thiếu niên cấp 3.3.1 Ban Đồng Ấu Năm 1935, Ban Đồng Ấu thành lập Cơ cấu tổ chức Ban gồm Ban Quản trị đặt Tỉnh hội, Ban Quản lí đặt Chi hội Chúng Đồng ấu đặt Khuôn hội Mục đích đời Ban Đồng ấu Hội An Nam Phật học xác định giúp em “trở thành người Phật tử chân chính” 3.3.2 Đồn Thanh niên Phật học Đức dục Năm 1940, nhóm niên khoảng 12 người, xuất phát từ gia đình Phật giáo truyền thống lập “Đồn 10 niên Phật học Đức dục” Cơ cấu tổ chức Đồn gồm: Cố vấn, Đồn trưởng, Đồn phó, Thư kí Ủy viên 3.3.3 Gia đình Phật hoá phổ Ngày 30/04/1943, đồi Quảng Tế diễn Đại hội Thanh Thiếu niên Phật tử Tại Đại hội này, Ban Đồng ấu Đoàn Thanh niên Phật học Đức dục hợp thành Gia đình Phật hóa phổ 3.3.4 Gia đình Phật tử Việt Nam Từ ngày 24/3 đến 26/3/1951, Đại hội Huynh trưởng Gia đình Phật hóa phổ tồn quốc tổ chức chùa Từ Đàm (Huế), với tham dự đại biểu đến từ nhiều tỉnh thành nước Trên sở trí đại biểu tham dự hội nghị, Gia đình Phật hố phổ nước hợp thành Gia đình Phật tử Việt Nam 3.4 Chấn chỉnh phƣơng pháp tu tập sinh hoạt tăng già 3.4.1 Xác định vai trị, vị trí trách nhiệm tăng già Xác định tăng già thành phần có vai trị, vị trí quan trọng nên q trình chấn hưng Phật giáo, Ban Trị Hội An Nam Phật học trọng tới vấn đề Đó việc giữ gìn nâng cao phẩm hạnh cho tăng già, việc phân định tăng già thành thành phần khác để áp dụng quy chuẩn tu tập hợp lí đối tượng 3.4.2 Xây dựng phƣơng pháp cách thức tu tập Về phương pháp tu tập: người tu hành tiến hành tu tập nơi yên tĩnh sau chuyển dần sang nơi động Về cách thức tu tập, giai đoạn chấn hưng Phật giáo, phép tu tập theo lối Tịnh độ tông tu theo lối Phổ thông hai hình thức đơng đảo giới tăng ni, Phật tử ủng hộ Về cách cư trú tăng già thực dựa nguyên tắc lục hòa 3.4.3 Ban hành quy phạm cách thức tu tập sinh hoạt tăng già Nhằm giúp cho tăng già giữ giới luật đức hạnh, Ban Trị Hội An Nam Phật học dự thảo quy tắc sinh hoạt 11 gồm điều xây dựng chương trình hoạt động nhằm giám sát việc thi hành giới luật tăng chúng 3.5 Chấn hƣng cách thức thờ tự, cúng cấp lễ hội Phật giáo 3.5.1 Về cách thức thờ tự cúng cấp Năm 1934, thông qua chuyến khảo sát số chùa Huế (Báo Quốc, Trúc Lâm, Tây Thiên ), Ban Trị Hội An Nam Phật học nhận thấy nhiều điểm chưa hợp lí cách thức bố trí, thờ tự chùa Do vậy, Ban Trị đề chủ trương cải tổ cách thức thờ tự, cúng cấp cho phù hợp với quan điểm đạo Phật Năm 1940, thay mặt cho Hội An Nam Phật học, Hội trưởng Nguyễn Đình Hịe ban hành “Định” số 18 quy định cách thờ tự việc đọc kinh chùa hội quán Đến năm 1951, cách thức thờ tự Hội Việt Nam Phật học tiếp tục điều chỉnh Đó nên thờ độc tơn tượng đức Phật Thích ca đức Di Đà Bởi, Phật - Phật đạo đồng tức đức Phật thờ đức Phật có nghĩa thờ tất đức Phật khác 3.5.2 Về lễ hội Cùng với việc chấn chỉnh cách thức thờ tự, cúng cấp chùa, nhiều lễ hội Phật giáo truyền thống lễ Quán Thế Âm (19/6 âm lịch), Vu Lan (14-15/7 âm lịch), lễ Hạ lạp, Ban Trị Hội An Nam Phật học quan tâm tổ chức hàng năm Trong đó, đáng ý thành công Lễ Phật Đản vào năm 1935 Huế 3.6 Ấn hành báo chí biên dịch kinh sách Phật học 3.6.1 Ấn hành báo chí Trong giai đoạn chấn hưng, miền Trung có tờ báo Phật giáo đời như: Nguyệt san Viên Âm (30/5/1933), Tam Bảo Tạp chí (15/1/1937), Giải Thốt (24/5/1946), Giác Ngộ (8/4/1949) 3.6.2 Việt hóa xuất kinh sách Phật giáo Năm 1939, thiền sư Mật Thể dịch cơng trình Phật giáo khái lược cư sĩ Huỳnh Sĩ Phục (Trung Hoa) Tiếp đến như: Bát Nhã Tâm kinh Chú giải dịch giả Trí Độ; Luận Đại thừa Khỉ tín 12 dịch giả Trí Quang, Mười hai nguyên lí đạo Phật Hùng Khanh, Kinh Ưu bà Tắc giới cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám 3.7 Luận bàn vấn đề Phật học học Bước sang đầu kỉ XX, phát triển khoa học - kĩ thuật với q trình giao lưu tiếp xúc văn hóa Đơng - Tây tạo điều kiện cần thiết cho tranh luận lĩnh vực tư tưởng Phật giáo Nhiều ý kiến, nhiều luận điểm khác tăng ni, Phật tử, nhà trí thức đưa bàn luận như:“Có hay khơng có linh hồn bất tử?”; “Có hay khơng có thiên đường Tây Phương cực lạc?” Chƣơng TÍNH CHẤT, ĐẶC ĐIỂM VÀ VAI TRÒ CỦA PHONG TRÀO CHẤN HƢNG PHẬT GIÁO MIỀN TRUNG 4.1 Tính chất 4.1.1 Tính chất dân tộc Thứ nhất, góp phần vào việc củng cố khối đại đồn kết toàn dân trước thống trị thực dân Pháp Thứ hai, nâng cao ý thức, trách nhiệm cho tăng ni, Phật tử trước yêu cầu lịch sử dân tộc Thứ ba, gìn giữ phát huy giá trị tích cực tơn giáo vốn có truyền thống gắn bó lâu dài với lịch sử dân tộc Thứ tư, góp phần phổ quát làm phong phú kho tàng chữ Quốc ngữ dân tộc 4.1.2 Tính chất dân chủ Thứ nhất, tính dân chủ biểu thông qua sinh hoạt phong trào chấn hưng Phật giáo Thứ hai, dân chủ gắn liền với vấn đề độc lập, tự đất nước 4.1.3 Tính chất quốc tế Tính chất quốc tế phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung thể qua phương diện như: tạo dựng mối quan hệ Phật giáo với nước láng giềng, cử tăng ni sinh du học, tham 13 dự Hội nghị Phật giáo quốc tế diễn Colombo (Sri Lanka) từ ngày 26/5 đến ngày 7/6/1950 thực sứ mệnh thống Phật giáo nước để từ đến thống Phật giáo giới 4.2 Đặc điểm 4.2.1 Đa dạng, phong phú nội dung hình thức hoạt động Về nội dung, phong trào diễn nhiều nội dung khác xây dựng hệ thống tổ chức, đào tạo tăng tài, xuất báo chí Về hình thức, phong trào chấn hưng phật giáo miền trung khéo tận dụng hình thức hoạt động cơng khai, hợp pháp để thu thành cao Về quy mô, phong trào diễn khoảng thời gian gần 20 năm (1932 -1951) chưa kể đến trình chuẩn bị sức lan tỏa Về lực lượng, ngồi tăng ni, Phật tử, phong trào cịn lơi nhiều thành phần khác xã hội trí thức Nho học, Tây học, tiểu tư sản 4.2.2 Chặt chẽ nội dung chấn hƣng Thứ nhất, phương diện tổ chức, lần Phật giáo miền Trung vào vận hành tổ chức thống Hội An Nam Phật học Thứ hai, phương diện giáo dục đào tạo Sự hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung với trọng đến việc thay đổi tầm nhận thức, tư cho tăng ni, Phật tử thông qua chương trình đào tạo xây dựng bước khắc phục vấn nạn thất học Việc phân định cấp học từ tiểu, trung đến đại học với số lượng học phần quy định tương ứng xuất Phật học đường với cách thức đào tạo tạo điều kiện cho tăng ni sinh độ tuổi khác theo học Thứ ba, phương thức sinh hoạt tu tập tăng già Xuất phát từ việc xác định tăng già có vị trí vai trị vơ quan trọng thành cơng hay thất bại phong trào, ban Trị Hội An nam Phật học chủ động đề xuất nhiều biện pháp nhằm đổi phương thức sinh hoạt tu tập cho tăng già 14 Thứ tư, nghi lễ cách thức thờ tự Hội An Nam Phật học giai đoạn có nhiều điểu chỉnh quan trọng theo hướng đại hoá 4.2.3 Kết hợp chấn hƣng Đạo pháp với công kháng chiến kiến quốc Phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung chịu tác động sâu sắc từ sách hộ thực dân Pháp kháng chiến chống giặc ngoại xâm dân tộc Do vậy, vừa chấn hưng Đạo pháp vừa kháng chiến kiến quốc đặc điểm bật, xuyên suốt đồng thời yêu cầu mang tính tất yếu 4.2.4 Thể sắc thái chung riêng so với hai miền Nam Bắc Điểm mà nhận thấy có tương đồng mục tiêu hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo khắc phục suy yếu đạo Phật Đây đặc điểm chung kéo dài xuyên suốt thời kì chấn hưng ba miền đất nước Kế tiếp, xuất mơ hình tổ chức với vai trị linh hồn phong trào báo chí làm quan ngôn luận Bên cạnh điểm tương đồng nói trên, phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung thể sắc thái riêng so với hai miền Nam - Bắc Điều thể rõ thơng qua việc xây dựng mơ hình tổ chức giáo hội, qua hoạt động đào tạo tăng tài, phát triển Khuôn hội, Niệm Phật đường, xây dựng đoàn thể thiếu niên Phật giáo cấp 4.3 Vai trò 4.3.1 Đối với Phật giáo Việt Nam Thứ nhất, phong trào góp phần khắc phục tình trạng suy yếu Phật giáo Việt Nam Thứ hai, làm cho Phật giáo ngày phổ quát rộng rãi vào đời sống xã hội Việt Nam Thứ ba, tạo lập tảng cho phát triển Phật giáo Việt Nam giai đoạn sau 4.3.2 Đối với văn hố Việt Nam 15 Thứ nhất, góp phần làm giảm mê tín dị đoan, hướng người đến giá trị văn hóa mang tính tích cực, nhân văn sống Thứ hai, tạo giao lưu văn hóa vùng miền, văn hóa Phật giáo Việt Nam với văn hóa Phật giáo nước Thứ ba, gìn giữ phát huy văn hóa Phật giáo - giá trị văn hóa có chiều dài gắn bó với lịch sử dân tộc Thứ tư, đáp ứng yêu cầu xây dựng phát triển văn hóa nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc 4.3.3 Đối với nghiệp giải phóng dân tộc Cùng với nghiệp chấn hưng Phật giáo, tăng ni, Phật tử miền Trung tích cực tham gia vào nghiệp đấu tranh chống lại ách thống trị đô hộ thực dân Pháp Cụ thể như: phong trào cách mạng 1936 - 1939, Phật giáo miền Trung tích cực tham gia đấu tranh đòi quyền dân sinh, dân chủ Cách mạng tháng Tám bùng nổ, Tăng ni, Phật tử miền Trung tích cực tham gia vào nghiệp giải phóng dân tộc Các đoàn thể Tăng già cứu quốc Phật giáo cứu quốc thành lập nhiều tỉnh thành miền Trung KẾT LUẬN Phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung diễn giai đoạn 1932 - 1951, góp phần tạo bước ngoặt quan trọng tiến trình phát triển Phật giáo Việt Nam Bởi với công chấn hưng này, Phật giáo miền Trung có đổi gần tồn diện nhiều lĩnh vực Đó xuất mơ hình tổ chức giáo hội làm tảng cho hoạt động chấn hưng Phật giáo hầu khắp tỉnh, thành miền Trung Cùng với đời tổ chức giáo hội hình thành máy lãnh đạo (Ban Trị sự, Ban Chứng minh) chế quản lí từ cấp trung ương đến địa phương; cách thức sinh hoạt Phật giáo mang tính cộng đồng Niệm Phật đường, Khuôn hội; xuất Phật học đường, Phật học viện với cấp học từ tiểu, trung đại học; việc kiểm định chất lượng chương trình đào tạo qua vai trị Ban Giáo thọ sư 16 đánh giá trình độ học vấn tăng ni sinh thông qua kì khảo thí; hình thành đồn thể thiếu niên Phật giáo cấp theo sau hoạt động ngoại khóa, buổi rèn luyện kĩ sống cho tăng ni, Phật tử; xuất lần báo chí Phật giáo với tư cách quan ngôn luận mơ hình tổ chức giáo hội; xuất ngày trở nên phổ biến hệ thống kinh sách chữ Quốc ngữ; tinh giản đến mức tối đa nghi thức cúng kính; xuất nhiều lễ hội sinh hoạt Phật giáo Với đổi nói trên, xem phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung cách mạng Phật giáo Phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung có ý nghĩa đặc biệt quan trọng Phật giáo Việt Nam xã hội Đối với Phật giáo, chấn hưng vừa để khắc phục hạn chế mà tôn giáo vấp phải, đồng thời, hội nhập bổ sung nhiều yếu tố mới, mang tính chất tiến từ q trình giao lưu tiếp biến văn hóa, văn minh Đơng - Tây Chấn hưng chìa khóa để Phật giáo Việt Nam bắt kịp vận hội đất nước thời đại, đồng thời khẳng định giá trị ưu việt Chấn hưng Phật giáo tạo nguồn mạch để sau này, đất nước thống nhất, non sông quy mối, tăng ni, Phật tử khắp nước đến định thống nhất, thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1981); chấn hưng Phật giáo để minh chứng cho tinh thần khế lí khế đạo Phật, minh chứng cho tính đồng hành dân tộc tôn giáo qua suốt chiều dài lịch sử Đối với xã hội, chấn hưng bước chuẩn bị để Phật giáo Việt Nam với vai trò “hộ quốc an dân” tiếp bước dân tộc qua hai kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mĩ xâm lược Chấn hưng phương tiện quan trọng để đưa Phật giáo trở lại với truyền thống, vai trị vị trí xã hội Việt Nam Chấn hưng Phật giáo sợi dây liên kết để thắt chặt 17 mối quan hệ dân tộc Đạo pháp, thắt chặt mối quan hệ tăng ni, Phật tử quần chúng nhân dân Chấn hưng Phật giáo để góp phần vào việc gìn giữ tơn vinh sắc văn hố dân tộc Việt Nam Với nội dung hình thức thể hiện, phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung thực để lại nhiều thành tựu quan trọng mà giá trị cịn ngun vẹn Đầu tiên đời mơ hình tổ chức giáo hội sơ khai làm tảng cho việc xây dựng hệ thống tổ chức Tổng hội Phật giáo Việt Nam (1951) Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1981) Hội Phật học An Nam Mặc dù nay, Giáo hội Phật giáo Việt Nam mở rộng chun biệt hóa cấu tổ chức nhìn chung lưu giữ mức độ định cách thức tổ chức Hội Phật học An Nam Đó diện Ban Trị sự, Ban Chứng minh, Ban Cố vấn, Giáo dục, Nghi lễ, Tài chính, cấp Trung ương Ở cấp địa phương Tỉnh hội, Huyện hội, Chi hội, Khuôn hội Vức hội Cơ cấu tổ chức đảm bảo tính chặt chẽ, ổn định thống cho trình hoạt động Giáo hội Phật giáo Việt Nam qua thời kì mà cịn giúp cho tôn giáo đến gần với đời sống quần chúng nhân dân Tiếp theo đời Gia đình Phật tử Việt Nam vào năm 1951 Tổ chức thu hút quan tâm, tham gia Phật tử nước mà cịn nhân rộng đến nhiều quốc gia phương Tây như: Mĩ, Australia, Anh, Pháp Cùng với thời gian, Gia đình Phật tử tích cực phát huy vai trị, vị trí cho thành cơng lớn mạnh Giáo hội Phật giáo Việt Nam cơng xây dựng q hương, đất nước Tính đến thời điểm năm 2014 có 32 tỉnh, thành nước có Gia đình Phật tử sinh hoạt khn khổ pháp lí Giáo hội Phật giáo Việt Nam Tại miền Trung có khoảng 406 Gia đình Phật tử Trong đó, Quảng Trị có 160 Gia đình Phật tử, Thừa Thiên Huế có 28 18 ... bối cảnh lịch sử diễn biến phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam (1932 - 1951) + Thứ hai, phân tích làm rõ nội dung phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam (1932 - 1951). .. làm đề tài luận án Tiến sĩ, chuyên ngành Lịch sử Việt Nam 2 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu luận án phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Việt Nam (1932 - 1951) - Phạm vi... hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Chương 3: Nội dung phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung Chương 4: Tính chất, đặc điểm vai trị phong trào chấn hưng Phật giáo miền Trung CHƢƠNG