TƯ TƯỞNG đạo GIA NHỮNG GIÁ TRỊ và hạn CHẾ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ KHOA SAU ĐẠI HỌC NGÀNH QUẢN TRỊ KINH DOANH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI : TƯ TƯỞNG ĐẠO GIA NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ GVHD : TS BÙI VĂN MƯA SVTH : NGUYỄN THỊ NGỌC LAN Khóa : CH 19 Lớp : Đêm Tháng 03 Năm 2010 GIỚI THIỆU Gần triết học Phương động nhà nghiên cứu quan tâm sâu sắc Ngo ài Phật Gíao, Khổng Gíao Đạo gia đặc biệt trọng Tuy nhi ên điều đáng nói ba tơn giáo Đạo giá thường nghiên cứu lại có ảnh hưởng nhiều nước châu Á, Trung Quốc Việt Nam Ta thấy ảnh hưởng tư tưởng giá trị : lấy nhu thắng cương ,sống thảnh thơi chết bình thản , hay người biết nói khơng biết rộng, người biết rộng khơng biết nói… Tuy nhiên bên cạnh có ý kiến cho Đạo gia l mang tư tưởng tâm siêu hình, thể phản ứng tiêu cực trước thời Vì để nhằm hiểu rõ ứng dụng đắn t tưởng đạo giáo Nội dung viết xoay quanh đề tài “ TƯ TƯỞNG ĐẠO GIA NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA NÓ” bao gồm: Chương : Tổng quan Đạo gia Chương 2: Phân tích giá trị hạn chế Đạo gia Chương 3: Kết luận MỤC LỤC CHƯƠNG TỔNG QUAN VỀ ĐẠO GIA 1.1 CON NGƯỜI VÀ TÁC PHẨM 1.1.1 LÃO TỬ VÀ TÁC PHẨM ĐẠO ĐỨC KINH 1.1.2 TRANG TỬ TỬ VÀ NAM HOA KINH .2 1.2 NỘI DUNG CHÍNH CỦA ĐẠO GIA 1.2.1 Học thuyết Đạo a Khởi nguyên vũ trụ b Tư tưởng biện chứng gi ới ( xem xét vật, t ượng trạng thái biến đổi) 1.2.2 Quan điểm trị xã hội a Quan điểm vô vi b.Đạo trị nước .7 1.2.3 Phương châm xử a Quy tắc xử b Ba đức tính cần có người c Tri túc phải biết dừng đủ 1.2.4 Tư tưởng vị ngã : trọng kỷ quý sinh CHƯƠNG 2: PHÂN TÍCH NH ỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA ĐẠO GIA 11 2.1 NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA ĐẠO GIA 11 2.1.1 Lý luận đạo mang tính khái quát cao 11 2.1.2 Nhận thấy hai mặt đối lập thể thống 12 2.1.3 Gía trị nhân cao .13 a Tư tưởng bình đẳng, tự 13 b Tư tưởng trọng hịa bình 14 c Tấm lòng khoan dung 15 d Nếp sống tự nhiên giản dị 16 2.1.4 Chủ nghĩa vô vi : Con người tách khỏi tự nhi ên .16 2.2 NHỮNG HẠN CHẾ CỦA ĐẠO GIA…………………………………………… 20 2.2.1 Lý luận đạo mang ý nghĩa tâm, si hình 19 2.2.2 Tuyệt đối hóa chủ nghĩa vơ vi 19 2.2.3 Phản kinh nghiệm, phản ta thức 20 2.2.5 Thái độ vị ngã : thái độ tiêu cực trước bế tắc thời 22 CHƯƠNG : KẾT LUẬN……………………………………………………………….25 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG TỔNG QUAN VỀ ĐẠO GI A Kinh điển Đạo gia chủ yếu tập trung Đạo Đức Kinh Nam Hoa Kinh Đạo Đức Kinh có khoảng 5000 từ L ão Tử soạn Nam Hoa Kinh gồm Trang Tử số người theo phái Đạo gia viết 1.1 CON NGƯỜI VÀ TÁC PHẨM 1.1.1 LÃO TỬ VÀ TÁC PHẨM ĐẠO ĐỨC KINH Theo Sử ký Tư Mã Thiên , phần Liệt truyện, thiên 63 Lão Tử người nước Sở, huyễn Khổ làng Lệ xóm Khúc Nhân tỉnh Hồ Nam Ông họ Lý, t ên Nhĩ, tự Bá Dương Ông làm quan s giữ nhà chứa sách nhà Chu Theo nhiều ý kiến khác mà Tư Mã Thiên ghi lại khơng khẳng định hay sai Lão Tử Lý Nhĩ Lão Lai tử Đam sinh sống thời với Khổng Tử Lão Tử nhân vật huyền bí , huyền bí giống nh tác phẩm Đạo Đức Kinh, khơng điều viết Lão Tử Hoặc Đạo Đức Kinh mà xem chắn có tính lịch sử Tr ên thực tế người ta khơng biết Lão Tử vào thời Tư Mã Thiên kỷ thứ TCN Lão Tử không xem người sáng lập trường phái đạo học Đối với văn nhân thời ấY, L ão Tử xem hàng ngũ triết gia khác Cả Khổng Tử khơng có lời nói Lão Tử Những trích dẫn từ Đạo Đức Kinh đ ược Trang Tử Liệt Tử đề cập sau vào kỷ IV III TCN Tác phẩm Đạo Đức Kinh Tư Mã Thiên cho tác phẩm Lão Tử gồm năm ngàn chữ Về thời gian đời Đạo Đức Kinh có nhiều ý kiến khác Có thuyết nói sách đời vào cuối thời Xuân thu, có ý kiến cho đầu thời Chiến quốc Ngày nhiều người cho vào thời chiến quốc SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Bản lưu hành Đạo Đức Kinh phổ biến lâu l thích Vương Bật đời Ngụy Bản gồm 81 chương chia làm hai phần : 37 chương đầu Đạo Kinh,44 chương sau Đức Kinh Năm 1973 giới khảo cổ học Trung Quốc đ ã khai quật mộ đời Hán Trường Sa ( tỉnh Hồ Nam) phát Đạo Đức Kinh chép tay đ ược coi chép tay xưa Bản đặt Đức Kinh trước Đạo Kinh Về chủ đích nhiều người Đạo Đức Kinh thiết yếu tác phẩm phúng thích bút chiến chống trường phái nho gia pháp gia.( A Waley), ngư ời khác lại nghĩ Đạo Đức Kinh dụng ý viết cho học giả kinh th ành chán ghét chốn đô thị muốn trở với thiên nhiên qua trực thị cảm xúc, tập sách viết cho nhân đ ã mệt mỏi tục (A Riencourt) Chan Wubg tsit lại thấy chủ đích Đạo Đức Kinh l bậc vua chúa quan quyền biết cách trị dân ơn hịa thư thái Có kẻ lại chủ trương giả thuyết Đạo Đức Kinh tập sách khai tậm cho tập vi ên đạo gia sách gối đầu giường cho bậc triết gia vô vi muốn lánh đời v xa rời hoạt động 1.1.2 TRANG TỬ TỬ VÀ NAM HOA KINH Trang Tử sống vào thời Chiến quốc thời với Lương Huệ Vương, Tề Tuyên Vương Ông bạn thân Huệ Thi.Trang Tử qu ê huyện Mông đông bắc huyện Thương Khâu tỉnh Hà Nam Ông người nước Tống ( có người cho ơng người nước Lương, nhà nghèo, thường sinh sống nghề đan gi ày, câu cá có cịn vay gạo quan Gíam hà hầu Ngay vào yết kiến Ngụy vương ông giày rơm , mặc vải thô Tuy ông không m àng đến quyền uy, quan chức v xem thường quan lại lúc Sở Uy v ương lấy lễ trọng đại ông mời ông làm tước nước Sở ông mực từ chối Trang Tử để lại cho đời sách Trang Tử c òn gọi Nam Hoa Kinh Sách sử ký Lão tử hàn Phi liệt truyện chép sách Trang Tử d ài mười vạn chữ Sách Han thư Nghệ văn chí ghi: sách Trang T gồm 52 thiên Lục Đức Minh đời Đường sách Đinh SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa điển thích văn tự lục ghi chép nhiều thích nh Tư Mã Bưu Hước Tú đặc biệt Qúach Tượng Bản Trang Tử ngày sử dụng Qúach Tượng ( Ngụy Tấn) 33 thiên gồm nội thiên 7, ngoại thiên 15 Tạp Thiên11 Hiện có hai ý kiến khác sách Trang Tử Ý kiến thứ cho thiên sách trang tử mối Trang Tử Ngoại Tạp thiên người sau ngụy tạo Ý kiến thứ hai cho to àn 33 thiên sách Trang Tử phản ánh tư tưởng Trang Tử 1.2 NỘI DUNG CHÍNH CỦA ĐẠO GIA 1.2.1 Học thuyết Đạo a Khởi nguyên vũ trụ Trong Đạo Đức Kinh Lão Tử, chữ “ đạo” mang khái niệm triết học ho àn toàn khác với “ đạo” Nho học Nghĩa đen đường Có lẽ thời Xuân Thu chiến quốc Tử Sản người đề cập đến Đạo “ Đạo trời xa, Đạo người gần khó lịng mà nắm bắt được”( Thiên Đạo viễn, nhân Đạo nhĩ, phi sở cập dã, Tả truyện, Chiêu công thập cửu niên) Đạo phạm trù triết học vừa để ngun vơ hình, phi cảm tính, phi ngơn từ, sâu kín, huyền diệu vạn vật vừa để đường quy luật chung sinh thành, biến hóa xảy giới Trong Đạo Đức Kinh có nhiều từ ngữ diễn rả mối t ương quan Đạo trời đất vạn vật: đạo có trước trời đất, đạo cội nguồn trời đất, mẹ vạn vật, mẹ thiên hạ tổ tông vạn vật Lão Tử gọi Đạo gốc rễ đất trời Đạo gốc rễ khơng có nghĩa l nguồn mà cịn đích nơi trở vạn vật Đạo cửa vào qua vạn vật vào sống Tất hình thức diễn tả đạo nói đến tương quan đạo tượng, từ diễn đạt h ình thức tương quan SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Nhưng cịn có từ điễn tả khơng mối t ương quan đạo giới tượng mà cịn đồng với đạo l từ với nghĩa một.” Đạo sanh Nhất, sanh Nhị, Nhị sanh Tam tam sanh vạn vật van vật c õng âm ơm dương, điều hịa khí trùng hư” Đạo tạm hiểu tự nhiên tĩnh mịch, yên lặng, mộc mạc, hỗn độn mập mờ thấp thống khơng có đặc tính khơng có h ình thể mắt không thấy tai không nghe , nắm bắt được, diễn đạt ngôn ngữ, l động tự sinh sơi nảy nở, biến hóa.Đạo l quy luật Theo Lão Tử, đạo vừa có trước vừa nằm thân thật, nh ưng có can thiệp người đạo khơng cịn đạo Ơng viết có vật hỗn mang thành tựu trước trời đất, yên lặng mênh một, độc lập, tản mác khắp nơi , không ngừng đâu coi mẹ gian… Cái hỗn mang ch ưa có tên nên tạm gọi đạo Đức phạm trù triết học dùng để thể sức mạnh tiềm ẩn đạo l hình thức nhờ vạn vật định hình phân biệt với lý sâu sắc để nhận biết vạn vật Theo Lão Tử đạo sinh vạn vật đức nuôi nấng bảo tồn vạn vật Vạn vật nhờ đạo mà sinh nhờ đức mà thể lúc vạn vật quay với đạo Đạo sinh ( khí thống nhất) Một sinh Hai( âm d ương đối lập) Hai sinh Ba ( trời đất người) Ba sinh vạn Vật Tóm lại đạo không nguồn gốc chất mà quy luật tồn Điều cho phép hiểu đạo nguyên lý thống vận hành vạn vât- nguyên lý Đạo pháp tự nhiên Đạo vừa mang tính khách quan ( vơ vi) vừa mang tính phổ biến v ì giới khơng đâu khơng có đ ạo khơng theo đạo SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa b Tư tưởng biện chứng giới ( xem xét vật, tượng trạng thái biến đổi) Trong triết học Lão tử, quan niệm biện chứng giới gắn liền với quan niệm đạo – đức Nhờ đức mà đạo nằm vạn vật ln biến hóa Đạo l vô Cái vô sinh hữu Cái hữu sinh vạn vật Đạo mẹ vạn vật, vạn vật có tính cách đạo v phải theo qui luật đạo b.1 Phác Có thể Lão tử nhận thấy vũ trụ, sinh vật nhỏ, thấp sâu, thể đời sống đơn giản, chất phác; cịn lồi người thời thượng cổ, tính tình chất phác, đời sống giản dị, tổ chức x ã hội đơn sơ; ngày người ta hố mưu mơ, xảo quyệt, gian trá, đời sống phúc tạp, tổ chức xã hội rắc rối, mà sinh loạn lạc, chiến tranh, loài người khổ thêm; từ nhận xét mà ơng cho tính cách đạo l “phác” (mộc mạc, chất phát), loài người vạn vật đạo sinh phải giữ tính cách hợp đạo, có hạnh phúc b.2 Tự nhiên : Một tính cách – nói qui luật – đạo tự nhiên Phác hình thức tự nhiên, tự nhiên phác Nghĩa rộng nhiều Trong Đạo Đức kinh, tiếng tự nhi ên dùng nhiều tiếng phác; tự nhiên điểm quan trọng vào bậc học thuyết L ão tử, nên chương 25 ông bảo: “đạo phác tự nhiên”, nghĩa đạo theo tự nhiên, đạo với tự nhiên Một vật trời sinh ra, khơng có bàn tay người, ta gọi tự nhiên; cử động, ngơn ngữ phát tự lịng mà khơng tính tốn t rước, ta gọi tự nhiên Đạo sinh vạn vật rồi, chúng vận h ành, diễn biến theo luật riêng, theo chúng, không can thiệp v ào, Lão tử bảo đạo tự nhiên Không can thiệp vào đời sống vạn vật cịn có nghĩa vạn vật tự phát triển Vậy Lão tử người chủ trương sách tự do, thứ tự SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa cho nhân quần, xã hội, khác tự cho cá nhân, cho thân, nghệ sĩ phóng đãng Trang tử thiên Tiêu dao du Bốn mùa thay đổi mà vận hành, vạn vật theo m tự thích nghi với hồn cảnh: cá tự mọc vây, chim tự mọc cánh, n òng nọc lên cạn tự đứt mà mang biến thành phổi; tầm tự làm kén để sau đục kén mà biến thành bướm; lồi vật đói tìm ăn, no thơi, lúc mệt nghỉ b.3 Luật phản phục Tính cách qui luật thứ ba đạo, quan trọng nhất, l phản phục, tức quay trở về.Vạn vật đạo sinh đức mà trưởng thành, tất nhiên phải theo qui luật phản phục Luật phản phục đạo – tức luật tuần hoàn vũ trụ - loài người nhận thấy từ hồi sơ khai: mặt trời mọc, lên tới đỉnh đầu xuống, lặn, hôm sau lại nh vậy; mặt trăng tới ngày rằm trịn, khuyết lần tới cuối tháng, rằm sau tr òn trở lại; bốn mùa thay phiên nhau, năm sau trở lại mùa xuân; thuỷ triều lên lên xuống xuống; cối từ đất mọc l ên, rụng trở đất, thành phân nuôi cây; ngư ời “từ cát bụi trở cát bụi” Lão tử cho vật thể thống hai mặt đối lập Chúng ràng buộc, bao hàm lẫn Ông viết : Ai biết đẹp l đẹp tức có xấu; hai mặt dài ngắn tựa vào nhau, có hình thể hai mặt cao thấp liên hệ với , co chênh lệch vạn vật không vật không cõng âm bồng dương Trong vạn vật mặt đối lập không thống m chúng xung đột, đấu tranh chuyển hóa lẫn tạo thay đổi, biến hóa khơng ngừng vạn vật vũ trụ SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa 1.2.2 Quan điểm trị xã hội a Quan điểm vô vi Vạn vật phát triển đến cực điểm bị “tổn” lần lần trở “vô” Vậy “vô” giai đoạn mà khởi điểm giai đoạn sau H ơn cịn “bản thuỷ trời đất” Vì Lão tử q “vơ”; nói học thuyết ơng học thuyết “vô”, ngược hẳn với học thuyết nhà khác Vơ khơng có nghĩa hồn tồn khơng có gì, trái h ẳn với hữu Vơ vơ sắc, vơ thanh, vơ hình cảm quan ta, nh đạo Vơ có tính cách huyền diệu, huyền bí, sinh hữu, hữu trở vô, vô, hữu không tương phản mà tương thành Vì lấy “vơ” làm gốc, Lão tử khuyên ta vô vi, vô ngôn, vô dục, vô ,cũng lấy “vơ” làm gốc nên ơng chủ trương tuyệt học, tuyệt thánh khí trí; lấy “vô” làm gốc nên ông trọng hư tĩnh, tinh thần bất tranh v ông “ngoại kì thân, hậu kì thân” Một nửa nhân sinh quan, trị quan ơng xây dựng chữ “vơ” Lão tử sống thời loạn, thấy người ta cứu loạn loạn thêm, ơng chủ trương đừng hữu vi, đừng làm trái thiên nhiên, tức phải vơ vi, ơng trọng “vơ”; b.Đạo trị nước Lão tử không cực đoan Trang tử mà đưa chủ trương vơ phủ Ơng cịn trì ngơi vua, nhiệm vụ quyền hành vua bị giảm thiểu gần nh không cịn Vua có việc vơ vi, nghĩa không can thiệp vào đời sống dân, coi chừng cho dân sống theo tự nhi ên, ngăn ngừa trước cho dân khỏi đánh tính phác Hơn nữa, vua dân mà khơng q dân, vì: “Sang lấy hèn làm gốc, cao lấy thấp làm nền” (Quí dĩ tiện vi bản, cao dĩ hạ vi c ơ) Các vua chúa tự xưng (cơi cút), qu ả (ít đức), bất cốc (khơng tốt) l SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Thụ cách hai nghìn năm sách Đạo đức Kinh bao hàm tư tưởng vơ thần thật xuất sắc Ơng hồn tồn có tinh thần vơ thần, điểm suốt thời Ti ên Tần khơng ơng, Tuân tử cuối thời Chiến Quốc, b ài xích dị đoan, chủ trương việc trời không liên quan tới việc người, trời khơng làm hại người – trái hẳn với Mặc tử - cho trời cao Lão tử lại có thái độ “triết”, không lớn tiếng mạt sát, đả đảo tín ng ưỡng người đương thời, suy tư, tìm hiểu, đưa giả thiết vũ trụ Ông lại khiêm tốn, thận trọng: khiêm tốn ông nhận ch ương đầu vũ trụ vô huyền bí, khơng thể hiểu được, giảng được; thận trọng ơng nói đạo, ơng dùng tiếng lửng: tượng (có lẽ), tự (giống nh ư), nhược (hình như), (hoặc là) Ơng thành thực trình bày ý nghĩ ơng, dị dẫm tìm chữ để diễn tả hình ảnh đạo óc ơng, nh chương 14 21, v ừa cô động, vừa thâm thuý, vừa bóng bẩy, thấy triết học Trung Hoa 2.1.2 Nhận thấy hai mặt đối lập thể thống Lão Tử nhà triết học cổ đại Trung Quốc đầu ti ên việc tượng tồn trạng thái cô lập mà liên hệ thống với Hiện t ượng thống mâu thuẫn đối lập l tượng phổ biến tự nhi ên mà xã hội Trong tự nhiên mặt lớn nhỏ, cao thấp dày mỏng, trắng đen , lạnh nóng tồn b ên Trong xã hội mặt xấu đẹp , thiện ác, họa phúc, sau tồn b ên Nếu mặt mặt khơng thể tồn đ ược “ Có khơng tồn tại, khó dễ tồn tại, dài ngắn tồn tại, cao thấp tồn , âm tồn tại, trước sau tồn tại” ( Chương Đạo Đức Kinh) “ Bên cạnh họa có phúc l ịng phúc có họa”( chương 58 Đạo Đức Kinh) SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 12 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Người đời nói cung thấy mặt n ày mà không thây mặt Lão tử người chỗ thấy hai mặt 2.1.3 Gía trị nhân cao a Tư tưởng bình đẳng, tự Dân tộc Trung Hoa tới đầu đời Chu (thế kỉ thứ XII TCN ) văn minh lắm: xã hội tổ chức hoàn chỉnh sở tôn quân quyền, phụ quyền v nam quyền: Quyền trị dân thuộc giai cấp quí tộc, h ọ nắm quyền tôn giáo (chỉ thi ên tử tế trời đất, bốn phương, chư hầu tế phương ở, người dân tế tổ tiên); họ có bổn phận che chở dân, dân phải ni họ, tn lệnh họ Trong nước vậy, cịn nhà người cha nắm quyền, đàn ơng có quyền đàn bà Trong xã hội kẻ sĩ đứng đầu, tới nông dân, công đứng sau nơng, thương bị coi rẻ Tổ chức chặt chẽ, có tơn ti hẳn h ịi, xã hội nông nghiệp hồi đầu Nhưng Lão coi vạn vật nhau, khơng phân biệt q, tiện, chủ trương bình đẳng; ơng lại bảo phải vạn vật tự nhi ên phát triển theo tính chúng, khơng can thiệp vào, chủ trương tự Bình đẳng tự giá trị ngược với chế độ phong kiến dựng tr ên quân quyền, phụ quyền nam quyền vua phải tự đặt dưới, sau dân: “Thánh nhân đặt thân sau mà thân lại trước, đặt thân ngồi mà thân cịn được”.( chương 7) Lão tử khơng nói tới phụ quyền (quyền cha), nh ưng theo qui vơ vi, bất can thiệp nhiệm vụ quyền cha giảm thiểu nh quyền vua Cha phải nuôi con, che chở chúng, h ướng dẫn chúng sống theo tự nhi ên, “từ phụ” (cha hiền từ) Ông khơng nói đến nam quyền (quyền đ àn ơng, chồng), rõ ràng ơng trọng nữ tính nam tính Chương 28 ơng khun ta ph ải: “Biết trống (nam tính) mà giữ mái (nữ tính) (Tri kì hùng, thủ kì thư) SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 13 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Vì trọng nữ tính ơng cho đạo nữ tính, khơng Khổng cho Thượng đế Ngay chương đầu ông bảo đạo “mẹ vạn vật” (vạn vật chi mẫu) Rồi chương 25, chương 52: “mẹ vạn vật thiên hạ” (thiên hạ mẫu) Chương 20: “mẹ ni mn lồi” (từ mẫu) Chương ông dùng “thần hang” để tượng trưng cho đạo: thể đạo hư vô, nên gọi hang, dụng vơ cùng, nên gọi thần; sinh vạn vật cho n ên gọi “mẹ nhiệm mầu” (huyền tẫn) Trọng nữ tính tức trọng nữ, ngược hẳn với Khổng, Mặc, với x ã hội đương thời Tơi khơng ơng có ý trở lại chế độ mẫu hệ; nh ưng xã hội theo quan niệm ông, xã hội mà quyền bổn phận vua chúa, gia tr ưởng giảm thiểu, nữ trọng nam, xã hội khơng cịn xã hội phong kiến, tơn ti nữa, mà giống xã hội thời sơ khai, loài người sống thành lạc b Tư tưởng trọng hịa bình Lão tử chủ trương bất tranh tất nhiên phản chiến hết Trong Đạo Đức kinh có tới sáu bảy chương bàn vấn đề “Người giữ đạo mà phị vua khơng dùng binh lực để mạnh thiên hạ Vì việc thường hay quay ngược trở lại [hiếu chiến lại chết chiến tranh] ( chương 30 Đạo Đức Kinh) Dù có mạnh lên thời suy, “cường tráng già”, luật phản phục, luân phiên tương phản Tiếp chương sau, Lão tử lại bảo : “Binh khí vật bất tường, ghét người giữ đạo khơng thích d ùng nó” Và ơng khuyên vua chúa – nước lớn nước nhỏ - phải khiêm nhu để tránh chiến tranh cho thiên hạ : “Nước lớn nên chỗ thấp, chỗ qui tụ thi ên hạ, nên giống giống SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 14 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa thiên hạ Giống nhờ tĩnh mà thắng giống đực [ham động], lấy tĩnh làm chỗ thấp Cho nên nước lớn mà khiêm hạ nước nhỏ nước nhỏ xưng thần; nước nhỏ mà khiêm hạ nước lớn nước lớn che chở Như bên khiêm hạ để [nước nhỏ xưng thần], bên khiêm hạ mà [nước lớn che chở] Nước lớn chẳng qua muốn gồm nuôi n ước nhỏ, nước nhỏ chẳng qua muốn thờ nước lớn Khiêm hạ hai ý muốn; nước lớn phải khiêm hạ được” Thế giới mà dân tộc khiêm nhu, bất tranh; cá nhân khiêm nhu bất tranh nhân loại văn minh c Tấm lòng khoan dung Trong thời kỳ loạn lạc Xuân Thu Chiến Quốc v thời gian Khổng giáo lấy “ trực thắng gian ác “ Lão Tử lại đề cao lấy “ ân đức đáp trả ác th ù “( dĩ đức báo oán – chương 63) Lòng Từ vật báu thứ ba vật báu m Lão tử ôm ấp nắm giữ Lòng từ Lão tử giúp người hối cải mà trở về, lấy lòng trăm họ làm lịng mình, cáo phải tranh đấu phải tranh đấu l ịng Từ thật thắng, giữ vững L òng Từ quan trọng Trời muốn cứu th ì cứu lịng Từ Điều quan trọng Lão Tử chủ trương lòng Từ với người không chút phân biệt ng ười lành lẫn người dữ, không bị loại bỏ L ão Tử hỏi : Với kẻ không lành, lại bỏ họ?” ( Chương 62 Đạo Đức Kinh) Không phải chiến thuật để dụ người : với kẻ chẳng lành, lấy lành mà ở, để lành, với kẻ khơng thành tín, lấy tín mà để tín ( chương 49, Đạo Đức Kinh) Lão Tử cho biết lý : người theo đạo xem tất người lấy Đạo làm mẫu mực mà Đạo khơng chỗ ẩn náu sâu kín cho vạn vật l trân châu cho người lành mà cịn nơi nương tựa dựa cho kẻ khơng lành Đến nỗi Đạo ban ơn cho kẻ cầu xin tha thức cho kẻ có lỗi, mà đạo “ quý thiên hạ”( chương 62 Đạo Đức SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 15 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa Kinh) Những khơng biết điều quý người lành mà yêu thương người không lành, học có gọi bậc trí thực họ kẻ mê lầm to d Nếp sống tự nhiên giản dị - Chất phác quy chân Đây đời sống lý tưởng Lão Tử tất ai, người tu Đạo chân Bối cảnh dựng l ên lý tưởng có hai mặt: Về mặt trị, thái độ ghét bỏ hành động bạo lực đời sống xa xỉ, tâm tư dối trá tầng lớp quyền xã hội đương thời; mặt cá nhân gọi "Ẩn quân tử", chất phác quy chân (Đời sống đ ơn giản bình dị, trở với chân thật, với thiên nhiên), thật với cảnh sống mà Lão Tử mơ ước - Công thành phất cư Đây nguyên tắc đời mà Lão Tử đem dạy đời Đời khuyến khích người ta, gắng sức làm để hưởng thành tốt đẹp, cơng lao tạo nên Nhưng Lão Tử cho rằng, thành đó, đưa lại tai họa cho người Lão Tử bảo: "Sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, tr ường nhi bất tể, thi vi nguyên đức" (Sống mà không giữ của, làm mà chẳng ỷ cơng, dù lớn khơng đứng làm chủ tể, đức nguyên vẹn) rằng: "Công toại thân thoái, thiên chi đạo" (Khi đạt tới thành rút lui ngay, với lẽ trời) "Vi giả bại chi, chấp giả thất chi" (Kẻ ham l àm gặp thất bại, kẻ ôm giữ bị mát) Vê điểm Phạm Lãi làm được, Văn Chủng làm không Cả hai công thần Việt Vương Câu Tiễn, lịch sử chứng minh họa phước 2.1.4 Chủ nghĩa vô vi : Con ng ười tách khỏi tự nhi ên Từ quan niệm cốt lõi củ Đạo ( Đạo pháp tự nhiên) Lão tử cho xã hội người tách khỏi tự nhiên Max Kaltenmax, phần kết Lao Tseu bảo thời đại Âu Mĩ, nhiều ng ười thích thuyết vô vi, hư tĩnh Lão tử, mà xét cho cùng, thái độ thuận theo tự nhiên, bất can thiệp Lão không trái tinh thần khoa học chút cả, tinh thần thực khoa học tôn trọng luật SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 16 Tiểu luận triết học thiên nhiên GVHD: TS Bùi Văn Mưa Hơn hai nhà khoa học: Lynton K Caldwell In Defense of Earth (1972) Victor C Ferkiss cu ốn Technological Man (1969), khuyên người phương Tây trở sống với thiên nhiên Caldwell bảo phải tuân theo luật thi ên nhiên, làm trái với thiên nhiên tất gặp tai hoạ, nên ôn lại thuyết Lão t, ca thỏnh Franỗois (tr.285 bn ting Phỏp: La Terre en danger nh Editions Internationales) L ời Vì khoa học, kĩ thuật tiến quá, l àm qn bình, điều hồ vũ trụ lần lần thành lập tỉ năm, từ có trái đất, mà nhân loại ngày phải đối phó với tai hoạ bộc phát nhân số (hậu l phần ba nhân loại thiếu ăn có trăm triệu người chết đói); hoạ nhiễm mơi sinh , đất đai, sơng ngịi, khơng khí… bị nhiễm uế độc nhà máy, xe hơi, chất sát trùng, phân hố học Chỉ nội hai hoạ thơi đ ã gây ngàn thảo luận nh khoa học khắp giới mà chưa có cách giải nổi, chúng thành nguy trước mắt nhân loại Mất điều hoà vũ trụ, mà điều hoà thân ta, tâm hồn ta: ham tiến bộ, ham vật chất q th ì tâm hồn khơng n tĩnh, đạo đức suy, tình nghĩa giảm, đời sống không hạnh phúc Nhiều ni ên Âu Mĩ chán văn minh tiêu thụ, hùng hục làm từ sáng tới tối để sản xuất cho nhiều, ti thụ cho nhiều lại để sản xuất cho nhiều; họ phản kháng lại x ã hội họ bọn hippy, bọn provo; họ đọc Lão tử, Thoreau, rủ sống nhởn nh vườn hoa, cánh đồng, gần gũi với thiên nhiên Cịn Ferkiss đưa triết lí mới, mà ơng gọi Tân chủ nghĩa thiên nhiên Theo chủ nghĩa đó, người phần thiên nhiên cách biệt với thiên nhiên Tồn thể vũ trụ diễn trình biến hố, chuyển động không ngừng người phần chuyển động Chủ nghĩa ơng ta giống tư tưởng Đạo gia Là phần thiên nhiên khơng thể tách rời thiên nhiên mà phải sống SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 17 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa theo thiên nhiên, thiên nhiên, s ống chất phác, giản dị, nh Caldwell khuyên SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 18 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa 2.2 NHỮNG HẠN CHẾ CỦA ĐẠO GI A 2.2.1 Lý luận đạo mang ý nghĩa tâm , siêu hình Ý kiến cho Đạo Lão Tử tâm câu “ Đạo sinh Một , Một sinh Hai, Hai sinh Ba, Ba sinh vạn vật ” Một hiểu ngun khí tức vật chất ban đầu Như Đạo có trước vật chất Đạo Lão tử tâm từ đầu đến cuối Đạo Lão tử ý nghĩa thể luận bao hàm nội dung quy luật Đạo vận hành, không ngưng nghỉ, không phụ thuộc vào Đạo vận hành theo quy luật Quy luật khơng phải g ì khác mà lã lẽ tự nhiên Bản thân lẽ tự nhiên chuẩn mực rồi, người cần noi theo lẽ tự nhi ên đủ không cần phải làm khác ngồi tự nhiên Đạo Lão Tử bất biến đạo Lão tử khơng tâm mà cịn siêu hình Bởi Lão tử hâu nói đến vận hành khơng nói đến phát triển Khơng ri êng Lão tử mà có lẽ tồn từ điển Đạo gia khơng có khái niệm “ phát triển” tư tiến Lão tử nói “ Trở lại vận động Đạo, Mềm k biểu Đạo”( chương 40 Đạo Đức Kinh ) hay “ Sự vật muôn màu trở nguồn gốc nó” ( chương 16 Đạo Đức Kinh) Vậy nên đối vời xã hội loài người Xã hội người phát triển đâu xa m ln nhớ trở nguyên sơ nó, trở : nước nhỏ dân ít, với thời kỳ mơng muội chẳn g cần văn minh , văn hóa “ Người dân cần thắt nút dây đủ để sử dụng rồi”( chương 80 Đạo Đức Kinh ) 2.2.2 Tuyệt đối hóa chủ nghĩa vơ vi Vơ khơng có nghĩa hồn tồn khơng có gì, trái h ẳn với hữu Vô vô sắc, vô thanh, vô hình cảm quan ta, đạo Vơ có tính cách huyền diệu, huyền bí, sinh hữu, hữu trở vô, vô, hữu không tương phản mà tương thành Lão tử sống thời loạn, thấy ng ười ta cứu loạn loạn thêm, cho SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 19 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa nên ông chủ trương đừng hữu vi, đừng làm trái thiên nhiên, tức phải vơ vi, ơng trọng “vô.” Tư tưởng ông đối lập lại t tưởng hữu vi Khổng Tử Hữu vi phát huy tính động chủ quan cố sức thi thố đạo đức nhân nghĩa ban h ành pháp lệnh sách, bày vẽ lễ nghi giáo huấn Tuy nhiên tất thứ theo Lão tử làm khiến cho xã hội ngày xấu mà Theo ông người sống theo lẽ tự nhiên, không hành động trái chất tự nhiên, không làm trái quy luật tự nhiên Vua phải can thiệp vào chuyện dân , phải thực khiêm nhu bất tranh Ông xích khoa học tiến bộ, chủ tr ương người trở với sống phát hoang s Do hạn chế bở thời đại ông không chứng minh lý tận sống cạnh tranh, phát triển Vì cỏ mng thú có cạnh tranh để tồn : cỏ cạnh tranh v ươn chỗ ánh sáng, có nguồn nước, mng thú giành nahu mơi trước có thức ăn Từ vơ thức đến hữu thức Vì bất tranh l quy luật tồn phát triển mà quy luật triệt tiêu 2.2.3 Phản kinh nghiệm, phản ta thức Lão Tử viết: "Tuyệt học vơ tư (Có bỏ học hết ưu phiền); "Vi học nhật ích, vi Đạo nhật tổn" (Càng có học cho lắm, có hại cho việc tu Đạo); "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri" (Người có học vấn chẳng bao gi nói, kẻ hay nói người khơng hiểu biết), Sở dĩ phải phản kinh nghiệm, phản trí thức, theo L ão Tử có hai lý do: Một kinh nghiệm trí thức khiến cho người ta hay lo âu, bảo "Tuyệt học vô tư ; hai là, kinh nghiệm trí thức gây trở ngại cho việc tu Đạo, lẽ hiểu biết nhiều chừng nào, thúc đẩy lòng ham muốn, đòi hỏi người ta, đồng thời dễ làm cho người ta nảy sinh cảm giác bất m ãn với tại, báo "Học tri bất túc” (Câu có nghĩa là: Học mà biết cho nhiều, thấy đời người thiếu thứ Lâu ng ười ta thường hiểu ìâm là: Càng học thấy hiểu biết cịn non kém) Bởi Lão Tử nhận định ràng, việc tu Đạo cần phải tĩnh mịch, đạm bạc, đẹp hết l òng ham muốn Nghĩa Đạo Lão Tử chẳng có liên hệ tới trí thức kinh nghiệm cả, mà SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 20 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa thứ cơng phu thủ tĩnh, dục, đặng đạt tới cảnh giới tịnh, vô vi Trở lại câu "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri" Cần phải hiểu ý nghĩa chữ "Tri" n ày thứ tri trực giác, chẳng học m tự ngộ chân lý trời đất Sở dĩ sau hai triều nhà Hán, Nho, Đạo Thích, tam giáo kết hợp được, thông chỗ tĩnh dục Nhưng rõ ràng sống khơng có học thức th ì khơng có tri thức cống hiến cho đời cách đắn X ã hội phát triển cần phải có người hiểu biết đóng góp sức 2.2.4 Rơi vào chủ nghĩa tương đối Lão Tử người chỗ thấy hai mặt đối lập thể thống Nhưng ông tuyệt đối hóa mặt thống xem nhẹ mặt đối lập n ên cuối ông không rơi vào chủ nghĩa tương đối Lão tử thường thây hai mặt việc nh ưng ông thường nhấn mạnh người đời thường ý mặt Đối với Có Khơng Lão Tử trọng Khơng Có : Chương 11 ơng viết : “Ba mươi tay hoa qui vào m ột bầu, nhờ khoảng trống khơng bầu mà xe dùng Nhồi đất sét để làm chén bát, nh khoảng trống mà chén bát dùng Đục cửa cửa sổ để làm nhà, nhờ trống khơng mà nhà dùng được.Vậy ta tưởng “có” [bầu, chén bát, nhà] có lợi cho ta mà thực “khơng” l àm cho “có” hữu dụng” Vương An Thạch đời Tống phản đối ông, đại ý bảo: “Công dụng bánh xe chỗ trống ba m ươi sáu rẻ quạt châu lại, ngồi phải có vành trịn có chỗ trống Cơng dụng đồ đạt chỗ trống nhiều thứ đó, phải có vỏ chung quanh th ì đồ đạc có chỗ trống Cơng dụng nh chỗ trống nhà phải có tường, vách, nền, mái nhà có chỗ trống Như cơng dụng vật phải có, khơng khơng” SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 21 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa 2.2.5 Thái độ vị ngã : thái độ tiêu cực trước bế tắc thời Thời Xuân Thu (khoảng 770 – 475 tr.CN) Đây thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến, c òn gọi thời Đơng Chu, Chu Bình Vương dời phía Đơng (Lạc Dương, Hà Nam ngày nay.Đây lúc Trung Qu ốc bước vào giai đoạn xã hội biến thiên trọng đại Khi người cảm thấy khó thích ứng với diện thay đổi trọng đại đó, họ phản ứng sao? Ph ương thức nhà Nho, đứng đầu Khổng Tử, gồm Mạnh Tử sau này, mặt mong muốn trở lại với quy phạm hành vi nguyên thủy, trì quy tắc lôn pháp chế độ phong kiến nhà Chu; đồng thời mặt khác,sáng tạo nấc thang giá trị Mong xã hội công nhận, cổ súy, đề cao đức tính Nhân Ái luân lý Trung Hiếu Còn phương thức Đạo gia, đứng đầu l Lão Tử, gồm Trang Tử sau n ày, bác, chống phá trật tự xã hội hữu hành vi tích cực, tự đặt ngồi vịng xã hội đó, hành vi tiêu cực, ẩn náu, mai danh lánh nạn chẳng hạn Có thể nói phản ứng tiêu cực trước bế tắc thời Lão Tử Trang Tử không đưa giải pháp để giải phóng hay phát triển xã hội đương thời mà chấp nhận việc Trong Tề vật Luận Trang Tử nêu nhiều ví dụ người ta ngũ đất ẩm thị bị bệnh, ng ược lại trùn khơng Mao Tường, Lệ Cơ cô gái đẹp tuyệt trần đới x ưa chim chóc hưu nai trơng thấy sợ chay Vậy đời khơng có ti chuẩn khách quan hay sai lấy mà phân biệt Đã khơng biết làm có tiêu chuẩn để xác định biết hay sai H ơn theo Trang tử đời người có hạn cịn biết vơ hạn người chạy theo cần biết đ ược Từ chỗ cho Đạo không t hể biết đến chủ nghĩa tương đối đến chủ nghĩa vô vĩ logic tất yếu Trang Tử nh Khổng Tử.Nói chung Đạo gia khơng đề cao nỗ lực chủ quan ng ười Lão Tử khẳng định tách xa đạo xã hội chứa nhiều mâu thuẫn Mâu thuẫn tai họa xã hội Ông viết đạo lớn bị phá bỏ th ì xuất nhân nghĩa trí SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 22 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa tuệ đời sinh giả dối nước loạn biết tơi trung Vì vập để xóa bỏ tai họa cho xã hội phải thủ tiêu mâu thuận xã hội Theo Lão tử mâu thuẫn xã hội thủ tiêu cách đẩy mạnh hai mặt đối lập để tạo chuyển hóa theo quy luật phản phục ( quay trở lại ban đầu) hay cắt bỏ hai mặt đối lập để l àm cho mặt đối lập tự theo quy luật qn bình ( cân nhau)Ơng viết : Khơng tơn trọng người hiền dân khơng tranh khơng coi tr ọng cải q báu dân khơng có trộm cắp SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 23 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG : KẾT LUẬN Lão tử triết gia Trung Quốc luận vũ trụ, có quan niệm tiến bộ, vô thần nguyên vũ trụ mà ơng gọi Đạo Ơng lại xét tính cách v qui luật Đạo, dùng qui luật làm sở cho đạo đời đạo trị nước, tức cho nhân sinh quan trị quan mẻ Do m học thuyết ơng hồn chỉnh nhất, có hệ thống thời Tiên Tần Tuy nhiện Lão tử sùng thượng “tự nhiên”, cho tự nhiên hoàn hảo bực, lực vô biên, “thần khi”, lồi người phải tn theo, khơng đ ược làm trái lại, khơng tìm cách sửa đổi, sửa đổi có hại Sùng thượng tự nhiên, mạc sát nhân vi, tức phủ nhận tiến bộ, văn minh, trở “huyền thoại người dã man”, Triết lí khiêm nhu, bất tranh có hại, đưa tới diệt thân, diệt chủng Nó trái với tự nhiên, với tự vệ ng ười Muốn hồn tồn theo tự nhiên, theo đạo phải tán thành tự cạnh tranh chứ, luật cạnh tranh để sinh tồn l luật tự nhiên Nhược điểm Đạo gia chỗ họ thấy xã hội người kéo dài tự nhiên khơng có thấy khác chất hai Trang Tử Tề vật Luận nói “ Trời đất với ta sống, vạn vật với ta một” Thế Lão tử tặng cho hậu tư tưởng bình đẳng, tự do, trọng hồ bình, không tranh giành mà khoan dung v ới (dĩ đức báo oán), trở tự nhiên, sống tịnh Trở tự nhi ên theo ông trở thời ăn lông lỗ, sống săn bắn hái trái cây, mà trở buổi đầu thời đại nơng nghiệp, thời lạc, có tù trưởng tù trưởng sống người khác, khơng can thiệp vào đời sống dân Nước nhỏ mà dân ít; nước láng giềng trơng thấy nhau, nghe tiếng cho sủa, tiếng g gáy mà dân nước không qua lại với nhau, có thuyền có xe m khơng ngồi, dùng lối thắc dây thời thượng cổ mà SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 24 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa khơng có chữ viết (chương 80 Đạo Đức Kinh ) Thời thời Nghiêu Thuấn mà tất triết gia thời Ti ên Tần cho hoàng kim thời đại Dĩ nhiên nhân loại không lùi lại đọc Lão tử nên nhớ ông muốn cứu tệ đương thời đời sống phúc tạp quá, từ kinh tế tới lễ nghi, trị, tổ chức xã hội; người gian tham, xảo trá nhiều, mà loạn lạc, nghèo khổ Học thuyết ông bổ túc cho học thuyết Khổng, nén bớt tinh thần hăng hái hữu vi, thực tiển Khổng Hiện ng ười phương Tây chán nản văn minh giới, sản xuất để tiêu thụ tiêu thụ để sản xuất, muốn trở lại đời sống thiên nhiên, giản dị, nên Đạo đức kinh lại nhiều người đọc Nhưng trị gia không theo học ông cả; câu như: “Càng ban nhiều lệnh cấm dân nghèo” (Chương 57 Đạo Đức Kinh), “Can thiệp vào việc dân nhiều dân trá nguỵ, chống đối” (Ch ương 60 Đạo Đức Kinh) đáng cho họ suy ngẫm” SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 25 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO Gíao trình đại cương Lịch sử Triết Học , TS Nguyễn Ngọc Thu TS Bùi Văn Mưa, NXB Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, 2003 Trí Tuệ Lão Tử, Đỗ Anh Thơ, NXB Lao Động Xã Hội ,2006 Lão Tử Đạo Đức Kinh , Lưu Hồng Khanh, NXB Trẻ ,2005 Lịch sử Triết học Trung Quốc, H Thúc Minh, NXB Thành ph ố Hồ chí Minh , 1998 Lão Tử Đạo Đức Kinh, Nguyễn Hiến L ê, NXB Văn Hóa Thơng Tinh, 2006 SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 26 ... dụng đắn t tư? ??ng đạo giáo Nội dung viết xoay quanh đề tài “ TƯ TƯỞNG ĐẠO GIA NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA NÓ” bao gồm: Chương : Tổng quan Đạo gia Chương 2: Phân tích giá trị hạn chế Đạo gia Chương... trọng kỷ quý sinh CHƯƠNG 2: PHÂN TÍCH NH ỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA ĐẠO GIA 11 2.1 NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA ĐẠO GIA 11 2.1.1 Lý luận đạo mang tính khái quát cao 11 2.1.2 Nhận... chết nghĩa kẻ tiểu nhân chết cải hai chết SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Lan Trang 10 Tiểu luận triết học GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG 2: PHÂN TÍCH NH ỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA ĐẠO GIA 2.1 NHỮNG GIÁ TRỊ