Vấn Đề Thờ Cúng Và Lễ Bái

Vấn Đề Thờ Cúng Và Lễ Bái HT Thích Thắng Hoan Nguồn Sống xuất 1994- 2438 Mục Lục Lời Nhà Xuất Bản Lời mở đầu Lời Phát Đoan I VẤN ĐỀ THỜ A Ý nghĩa thờ B Cách thờ C Chỗ thờ D Giá trị nơi thờ II VẤN ĐỀ CÚNG A Ý nghĩa cúng B Sự khác biệt cung dưỡng cúng dường C Giá trị quan niệm cúng D.Vấn đề ăn E Cách ăn Tổ Tiên, Ông Bà G Cách cúng H Phụ Bản Nghi cúng Ông Bà Nghi thỉnh Vong III VẤN ĐỀ LỄ BÁI A Định nghĩa B Nghi cách ý nghĩa Lễ Bái C Quan niệm Lễ Bái D Về cách lạy Thế Gian E Về cách lạy Thánh Giáo G Lợi ích Lễ Bái IV KẾT LUẬN V CÁC KINH LUẬN THAM KHẢO LỜI NHÀ XUẤT BẢN ^ Con người sanh đời, phải có tơn ti trật tự, có trước có sau, có có dưới, có lớn có nhỏ, có thứ lớp giai tầng, qui luật tự nhiên, khơng chối cãi, phủ nhận hay từ bỏ Đó đạo lý tuyệt đối đạo đức, cương kỷ, nề nếp mà Ngài Giáo Chủ đứng lên lập đạo phải lấy làm tảng, chủ đích để dạy tập người bảo giữ nguồn gốc tôn ti trật tự, để qui định cho hòa hiệp sống chung, thái bình an lạc cõi đời Từ mà vấn đề “THỜ CÚNG LỄ BÁI” đặt Đây phương pháp hay phong cách giáo hóa quan trọng đời sống nhân loại; lại giáo lý tốt đẹp làm tảng cho thương yêu, thân thiện, cung kính, lễ phép với sống Một cung cách xử liên quan truyền kiếp nối tiếp đời đời lồi người nói riêng vạn vật chúng sanh nói chung Nhất liên quan truyền nối kẻ người nhân loại Lại nữa, truyền thống tập tục người Á đông thâm thiết hệ trọng hơn, từ guồng máy gia đình giịng tộc đến tổ chức Tơn giáo Tín ngưỡng tâm Linh Khổng Giáo, Lão Giáo Phật Giáo v.v Tác phẩm “Thờ Cúng Lễ Bái” Hịa Thượng Thích Thắng Hoan, nhà Duy Thức Học, vị Giáo Phẩm lãnh đạo cao cấp Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hải Ngoại Hoa Kỳ dày công nghiên cứu biên soạn, làm tài liệu cho giới đồng bào Phật tử Việt Nam, đồng hương tị nạn nơi đất khách quê người có nhiều phức tạp nhiêu khê Đây Pháp Bảo cung ứng nhu cầu thiết thực cho đại đa số quần chúng Việt Nam Là kim nam cho người Phật tử từ hạng bậc sơ cho chí đến người trí thức mà chưa quan tâm đến vấn đề “Thờ Cúng Lễ Bái”, có tác dụng hữu ích cho sống mà Ngài khai đạo mở đường giáo hóa nhân sanh qui cũ Thờ Cúng Lễ Bái nầy Tác phẩm “THỜ CÚNG VÀ Lễ BÁI” dẫn giải, phân bày khúc chiết, mạch lạc cụ thể, giúp cho độc giả hiểu biết rõ ràng tầm quan trọng Thờ Cúng Lễ Bái Nhà Xuất Bản Nguồn Sống xin hân hạnh Giới thiệu đến quí đồng bào Việt Nam ngồi nước; Q đồng hương Phật tử rải rác khắp Năm Châu Thế giới với tác phẩm “Thờ Cúng Và Lễ Bái” nầy Trân trọng, Rằm tháng Giêng năm Giáp Tuất (1994) San Jose, California Thượng Tọa Thích Giác Lượng LỜI MỞ ĐẦU ^ Thờ Cúng Và Lễ Bái Gia Bảo tinh thần đáng quý Tổ Tiên để lại cho cháu kế thừa Gia Bảo hấp thụ tinh hoa lâu đời Tôn Giáo bồi đắp xây dựng Gia đình Việt Nam có Truyền Thống, coi trọng thiết lập Hương án nhà để chuyên trách việc Thờ Cúng Và Lễ Bái Người Thờ Cúng Và Lễ Bái nhiều người hiểu rõ ý nghĩa giá trị vấn đề lại Nhất người Việt Nam tỵ nạn nước ngồi thơng hiểu ý nghĩa giá trị Thờ Cúng Và Lễ Bái Họ thiết lập bàn thờ tổ chức nghi lễ nhà có tính cách giả chiến, hời hợt tạm bợ cho có lệ theo tập tục cổ truyền, việc làm họ thiếu tơn kính thiêng liêng Thành thử vấn đề Thờ Cúng Và Lễ Bái không tạo niềm tin vững cho hệ cháu trẻ tuổi tân học Ngoài ra, lại có số người lợi dụng niềm tin hiểu biết nông cạn đa số quần chúng việc Thờ Cúng Và Lễ Bái, nên họ manh nha khai thác tận vấn đề mê tín dị đoan nhằm mục đích bn bán làm ăn Họ bày vẽ thêm nhiều nghi cách mơ hồ vô nghĩa, khiến cho việc Thờ Cúng Và Lễ Bái trở nên phức tạp để độc quyền tín ngưỡng Họ vơ tình làm giảm giá trị Truyền Thống Văn Hóa lâu đời Dân Tộc ý nghĩa Thờ Cúng Và Lễ Bái Đã lại thêm số người Trí Thức có thành kiến, họ bơi bác kết án, cho việc Thờ Cúng Và Lễ Bái hình thức hoang đường Những lý thúc đẩy cho sách: “Vấn Đề Thờ Cúng Và Lễ Bái” Tác phẩm khơng có cao vọng lột trần toàn diện chiều sâu ý nghĩa giá trị vấn đề Ở chúng tơi trình bày vài quan điểm có tính cách biện minh lý giải ý nghĩa giá trị “Thờ Cúng Và Lễ Bái” qua lăng kính Phật Giáo Hơn nữa, đời sách “Vấn Đề Thờ Cúng Và Lễ Bái” nhằm đóng góp phần phong trào phục hưng Văn Hóa Dân Tộc tạo hội phục vụ cho Cộng Đồng Việt Nam hải ngoại mặt Tín Ngưỡng Nền Văn Hóa Dân Tộc cần phải phát huy rộng lớn làm sáng tỏ quan điểm Truyền Thống lâu đời qua nhiều khía cạnh lãnh vực, để làm khuôn vàng thước ngọc cho người Việt ly hương nương tựa sống cịn Quyển sách nhỏ gói ghém tâm nguyện khiêm tốn hầu đóng góp vào kho tàng Văn Hóa Phật Giáo Văn Hóa Dân Tộc Việt Nam, xem công tác hoi, hướng trở Nguồn, phụng Chánh Pháp Tác phẩm “Vấn Đề Thờ Cúng Và Lễ Bái” định thiếu sót nhiều mặt hình thức nội dung Chúng tơi kính mong bậc cao minh bảo góp ý thêm tác phẩm có giá trị đầy đủ tái Cẩn bút THẮNG HOAN LỜI PHÁT ĐOAN VẤN ĐỀ THỜ CÚNG VÀ LỄ BÁI Thờ Cúng Lễ Bái đạo lý Truyền Thống Dân Tộc có từ ngàn xa, người ý niệm bổn phận Ở thời kỳ Quân Chủ, triều đại Vua Chúa cho Thờ Cúng Lễ Bái biểu tượng cao quí bậc Tiền Nhân, nên đặc trách riêng Bộ gọi Bộ Lễ để trông coi việc Còn riêng Phật Giáo, vấn đề Thờ Cúng Lễ Bái lại hàm xúc bao ý nghĩa giá trị, thể tinh thần thiêng liêng trọng đại bậc Thánh Hiền Thế mà hôm ý nghĩa giá trị vấn đề Thờ Cúng Lễ Bái người thơng suốt? Vì khơng thơng suốt, đa số quần chúng thiếu sót Lễ Nghi cung cách, gây nhiều tội lỗi với bậc bề Họ không muốn, không dẫn tường tận để có đức tin Nhằm mục đích giúp người Phật thông suốt giá trị vấn đề trên, xin trình bày ý nghĩa Thờ Cúng Lễ Bái qua nhận định sau: I VẤN ĐỀ THỜ: Trước hết vấn đề Thờ Thờ nghĩa thể hiện, tỏ bày Tơn Kính lên Tiền Nhân, Thánh Đức mà dâng trọn niềm tin, thờ Phật, thờ Chúa, thờ Tổ Quốc, thờ Tổ Tiên, Ơng-Bà v.v Người có Giịng Họ Tơng Mơn phải có bàn thờ Tổ Tiên Con người có giống nịi chủng tộc phải có bàn thờ Tổ Quốc Tín Đồ có Tín Ngưỡng Tơn Giáo phải có bàn thờ đức Giáo Chủ Ngược lại, mà khơng có bàn thờ Tổ Tiên, Ơng Bà bất Hiếu Một cơng dân mà khơng có bàn thờ Tổ Quốc kẻ bất Trung Một tín đồ mà khơng có bàn thờ đức Giáo Chủ người bất Tín Nhưng có số người khơng hiểu bảo Thờ Cúng hành động mê tín dị đoan, văn minh, thiếu khoa học, hình tượng thờ xi măng, giấy hương đèn cây, mạt cưa làm nên v.v tin tưởng đặt lên thờ cho thiêng liêng Những hành động không lợi ích chi, lại nhơ bẩn đến nhà cửa tốn hao tiền bạc Lời nghe qua có lý, xét cho kỹ hồn toàn sai lầm Sự sai lầm nhận định sau: a Hình Tượng xây dựng giấy hay xi măng hương đèn làm nên mạt cưa hay gỗ nữa, vật thể trở thành thiêng liêng cao q, tượng trưng (Symbolizes) cho dịng họ, Tổ Tiên, Ông Bà, cho Thánh Hiền, cho chư Phật mà Tơn Thờ Cũng Lá Cờ Quốc Gia, kết vải tầm thường khơng giá trị, tiêu biểu cho Tổ Quốc, cho Quốc Hồn Quốc Túy Dân Tộc mà ngời Công Dân hay Chiến Sĩ phải Tôn Thờ Một Công Dân hay Chiến Sĩ chào cờ chào miếng vải ấy, hy sinh cờ chết cho miếng vải mà họ chào chết Tổ Quốc, Hồn Thiêng đất nước biểu qua cờ nước Mỹ cho nước Văn Minh đứng đầu Thế Giới phương diện khoa học giới Thế mà họ tôn trọng ngày Hollyvine nh Quốc Lễ đến ngày dân chúng nước phép nghỉ để tổ chức lễ theo phong tục họ Chúng ta ngày lễ cho hành động mê tín dị đoan, người Mỹ, ngày lễ ý nghĩa trọng đại năm cần phải đợc tổ chức linh đình khơng cho gốc Cịn ngày Lễ Tổ Tiên Ơng Bà ngày cao khơng Giịng Họ Tơng Mơn, số người khinh thường cho việc làm hành động mê tín dị đoan thiếu Văn Minh tiến cho vào quên lãng Thật tội lỗi nặng nề Mỗi quốc gia có Văn Hóa riêng họ Văn Hóa họ tìm cách đề cao tuyệt đối đỉnh Chúng ta có Văn Hóa riêng Dân Tộc ta Chúng ta phải có bổn phận phát huy Văn Hóa Tổ Tiên đợc sáng tỏ thêm bơi bác chà đạp lên để đắc tội với Tiền Nhân b Chúng ta thờ Tổ Tiên để tri ân báo ân bậc Cha Ơng dày cơng sanh trưởng đời Họ góp phần khơng nhỏ việc kiến tạo xã hội giòng họ Chúng ta thờ Tổ Quốc để ghi ân noi gương bậc anh hùng liệt sĩ hy sinh cho sống giống nòi Chúng ta thờ Phật để quy ngưỡng hướng bậc giác ngộ giải thoát, nhờ Ngài dẫn dắt chúng sanh vững vàng đường Thánh Thiện Bàn thờ Ơng Bà khơng thiết lập làm biểu tượng cháu khơng biết nương vào đâu để thể lòng hiếu thảo Tổ Tiên bàn thờ Phật khơng an vị trang nghiêm đệ tử chẳng biết nương tựa vào nơi để bộc lộ lịng tơn kính bậc Thầy chứng ngộ Khác mộ khơng có đặt vịng hoa tưởng niệm người cịn sống tỏ bày lòng tri ân đến kẻ hy sinh đại nghĩa Con ngời cần phải có điểm tựa để an tâm, điểm tựa hình thức Chúng ta chưa phải Thánh Nhân nghi lễ, cung cách Thờ Cúng Lễ Bái cần thiết cho việc tu thân, giáo dục gia đình hướng dẫn người làm trịn bổn phận xã hội loài người, người vào thời đại văn minh Như Thờ cho nghĩa? A Ý NGHĨA THỜ: Một thờ nhân vật đó, nhân vật phải thể ý sống nghĩa sống qua Vật Thể biểu tượng đợc thờ Một Vật Thể biểu tượng cho Nhân Vật tôn thờ phải thể giá trị tinh thần Tâm Ấn Sắc Sắc Ấn Tâm Một Vật Thể biểu tượng tinh thần Tâm Ấn Sắc Sắc Ấn Tâm trở thành Vật Linh, làm môi trường giao cảm người thờ Nhân Vật tôn thờ Thế Tâm ân Sắc Sắc ấn Tâm; a TÂM ẤN SẮC: Tâm: tiếng Phạn Citta nghĩa Tâm linh người Tâm linh hữu người xa lìa tất đối tượng có khả xét nghiệm tư để định việc Nói cách khác, Tâm người sinh hoạt suy tư tất đối tượng không hữu Trước mặt, Tâm danh từ chung gồm Tâm vương Tâm Sở, Tâm Pháp quan hệ tương Sắc Pháp Tâm tương đương với bốn Uẩn Thọ, tưởng, Hành Thức Tâm cho Tâm vương năm Vị (Năm Vị là: Tâm Pháp, Sắc Pháp, Tâm Sở Pháp, Tâm Bất tương Ưng Hành Pháp, Vô Vi Pháp) Theo Đại Thừa Duy Thức Tơng, Tâm Tâm Thức Alaya Tâm Thức Alaya thể có khả sanh vạn pháp Tâm Thức Alaya ngồi việc sanh vạn pháp, cịn có khả sanh khởi Tâm Ý (Thức Mạt Na) để chấp trì vạn pháp sanh khởi Tâm Thức Phân Ly (Ý Thức) để phân biệt vạn pháp Tâm có nghĩa Tinh yếu Ấn: in vào, chứng nhận, tức tiêu biểu hiển bày Đức chỗ chứng đắc nội Tâm chư Phật ấn có nghĩa định Nhưng Ấn nghĩa dùng Tâm in sâu vào vật khiến cho vật trở thành Vật Linh (đồ vật thể linh cảm) biểu Phật Tâm linh cảm Tâm Ấn: theo Đại Nhật Kinh Sớ Đại Nhật Kinh Sớ Diễn Áo Sao giải thích rằng: “Tâm Ấn nơi tự thân thực tất Phật Tâm tác dụng”, nghĩa khiến cho tất Phật Tâm sinh hoạt Theo Đại Nhật Kinh Sớ 5, Mục Bất Động Minh Vương giải thích: “Tâm Ấn biểu thị vạn Đức Tâm” Như Tâm Ấn nghĩa Tâm biểu thị vạn Đức khiến cho Phật Tâm tác dụng chứng đắc cho Hành giả khải thỉnh Sắc: sắc chất, tức cho vật hồn tồn thuộc vật thể dùng làm biểu tượng để tơn thờ, Hình Giấy, tượng Cốt, Ấn Dấu, Pháp Khí, Đồ Hình, Bùa, khăn Ấn v.v Sắc Chất ẤN: in sâu, tức dùng Tâm in sâu vào vật khiến cho trở thành Vật linh (đồ vật linh cảm) Tâm Ấn Sắc: nghĩa Tâm Linh người in sâu vào vật khiến cho vật trở thành có giá trị đợc gọi Tâm Ấn Sắc Vật Tâm Linh người ấn vào gọi Vật Thể, Vật Linh Vật Linh Vật Thể biểu tượng có tánh cách linh cảm ngời Thí dụ: Một em bé đem Tâm ấn vào gối nằm (Pillow) em gối nằm trở thành vật linh em Em q gối nằm nói q thân mạng em Gối nằm nói em địi cha mẹ phải tìm cho được, em trưởng thành gối nằm rách nát Một thơ bà Việt Nam gởi Vật Linh, nguyên bà Ấn Tâm vào Một Danh Thiếp (Card) chúc tết Vật Linh, nguyên người chúc tụng Ấn Tâm vào b SẮC ẤN TÂM: Sắc Ấn Tâm: nghĩa Vật Thể in sâu vào Tâm Linh người hình bóng Vật Thể làm khởi điểm trợ duyên cho Tâm Linh người tác dụng giao cảm cách nhớ nhung, hồi tưởng, tưởng niệm gọi Sắc Ấn Tâm Thí dụ: Anh A nhớ quê hương, nhớ Ông Bà nhà cửa, nhớ bà thân thuộc, nhớ bạn bè làng xóm, nhớ hình ảnh kỷ niệm tuổi học trị, nhớ q trình kinh nghiệm sống v.v Những hình ảnh nhớ nhung nói gọi Sắc Ấn Tâm Cũng từ tinh thần Tâm Ấn Sắc Sắc Ấn Tâm vừa trình bày, người có tín ngưỡng phát tâm thờ Phật thờ Ông Bà nhà thường rước Thầy đến làm lễ an vị hầu giúp cho bàn thờ Phật hay bàn thờ Ông Bà trở thành Vật Linh để làm biểu tượng (Symbolizes) cho cầu nguyện Bàn thờ Phật hay bàn thờ Ông Bà sau làm lễ an vị thể ý sống nghĩa sống chư Phật, chư Bồ Tát với Tín Đồ, Tổ Tiên Ơng Bà với cháu Tâm Linh chư Phật, chư Bồ Tát liền cảm ứng với Tâm Linh Tín Đồ, Tâm Linh Tổ Tiên ơng Bà liền giao tình với Tâm Linh cháu qua tầng số từ trường (Magnetic-field) ý sống nghĩa sống phát xuất từ Vật Thể biểu tượng nơi bàn thờ qua nguyện cầu Trường hợp giống Tấm Thiệp chúc Tết Vật Thể biểu tượng ý sống nghĩa sống tình cảm Tâm Linh người chúc tụng với Tâm Linh người chúc tụng Tấm Thiệp chúc Tết sau mua người chúc tụng Ấn Tâm vào cách thành tâm viết vài chữ cầu chúc hến trở thành Vật Linh, nghĩa Thiệp chúc tết có chứa đựng ý sống người chúc tụng Người chúc tụng sau tiếp nhận Thiệp chúc Tết nói bạn gởi, liền phát khởi Tâm Linh giao cảm nghĩa sống truyền đến người bạn chúc tụng qua từ trường (Magnetic-field) ý sống Vật Thể (Tấm Thiệp) Tấm Thiệp chúc Tết trợ duyên đóng vai trị vật đới chất (vật dùng làm chỗ nương tựa) cho Tâm Linh hai người giao cảm ý sống nghĩa sống với Duy Thức Học có dạy: “Dĩ Tâm Duyên Tâm Chân Đới Chất” ý nghĩa đoạn văn nói Câu “Dĩ Tâm Duyên Tâm Chân Đới Chất” nghĩa đem tâm duyên với tâm người qua nương tựa nơi Vật Thể làm khởi điểm giao cảm cách chân thành Bàn thờ Ơng Bà khơng có để làm chỗ trợ duyên đới chất định Tâm Linh Tổ Tiên giao cảm với Tâm Linh cháu, Tấm Thiệp chúc Tết khơng có đại diện Tâm Linh người chúc tụng giao cảm đến với ngời chúc tụng Bàn thờ Phật Người Tín Đồ cầu nguyện, khơng có bàn thờ Phật để làm biểu tượng trợ duyên linh thiêng chư Phật, chư Bồ Tát, chư Thánh Hiền mười phương khó cảm ứng đến với người cầu nguyện Nhưng đây, cành hoa giấy cành hoa sống cành hoa giấy có giá trị trang trí bàn thờ cho thêm sắc sảo so với cành hoa sống Một cành hoa sống, nhiệm vụ tơ điểm làm đẹp bàn thờ lại cịn có giá trị thể ý sống nghĩa sống cách trọn vẹn so với hoa giấy Nguyên cành hoa tươi tự có từ trường (Magnetic-field) sức sống tỏa ra, lúc cành hoa giấy loại hoa chết Một đôi đèn nến có giá trị đơi đèn điện Đơi đến nến, ngồi tiêu biểu cho ánh sáng, cịn nói lên ý sống nghĩa sống Vật Thể Đôi đèn nến biểu tượng ý sống nghĩa sống Vật Thể qua biến thuyên liên tục không ngừng Nhờ biến thuyên liên tục không ngừng mà Vật Thể sống tồn Nhưng biến thun liên tục khơng ngừng mà Vật Thể nói phải chết để chuyển sang Vật Thể khác qua ý sống nghĩa sống kết hợp nối liền Một Vật Thể khơng có ý sống nghĩa sống tức Vật Thể chết Dịng nước chảy dịng nước sống dịng nước khơng chảy dịng nước chết Dịng nước chết khơng thể ý sống nghĩa sống dòng nước Như bàn thờ, không đốt hương, đốt đèn, cắm hoa tươi v.v Vật Thể biểu tượng ý sống nghĩa sống, làm tăng thêm uy nghiêm, tơn kính, linh động chư Phật, chư Tổ, Thánh Hiền Tổ Tiên Ông Bà qua linh ứng biểu trưng Trên bàn thờ, Hình tượng, nén hương, đôi nến, cành hoa tươi v.v gạch nối giao cảm quan trọng Tâm Linh Ôg Bà Tổ Tiên, chư Phật mười phương với Tâm Linh Môn Đồ Đệ Tử cháu họ hàng Nh vậy, Thờ cho phải cách? B CÁCH THỜ: Thờ Tổ Tiên tiêu biểu đức nhẫn nại Ơng Cha dày cơng bồi đắp cho giịng họ, cho Tông Môn nghiệp tinh thần, ý sống người hầu giúp cháu đủ sức vươn lên xã hội bắt chước đức tính để tiếp nối xây dựng hệ mai sau ngày thêm vinh hiển Thờ Tổ Quốc tiêu biểu gương cao quý bậc Tiền Nhân hy sinh xương máu để tài bồi Giang Sơn Cẩm Tú trường tồn noi theo gương sáng để bảo vệ giống nịi, phồn vinh đất nước xây dựng sống bình an lạc thật cho Dân Tộc, dĩ nhiên có cháu Thờ Phật tiêu biểu cho Trí Tuệ Giác Ngộ, cho Đức Hạnh Từ Bi, cho ý chí Dũng Mãnh chư Phật mà nương theo gương cao quý để đào luyện cho đầy đủ sáng suốt, đầy đủ tình thương đầy đủ nghị lực giống đức Như Lai, đả thông trước vấn đề mê ngộ, chân giả, để khỏi bị lầm lạc nhận thức chân giá trị đời, giải khổ đau sanh tử ln hồi Đó chân nghĩa cách thờ tự mà theo đuổi thực C CHỗ THỜ: Theo quan niệm Tiền Nhân, người phải có xương sống đứng vững, cỏ phải có gốc rễ tồn nhà phải có cột chính, thường gọi cột Cái hình thành Cột gọi “Trung” để gánh vác hai mái nhà cột hai bên gọi cột Con, gọi cột Biên đóng vai trị phụ đỡ hai mái nhà yên đứng Đây nói phương diện hình thức tổ chức Cịn phương diện tiêu biểu, cột gọi cột Trụ nhà, Tổ Tiên Ông Bà cha mẹ cột Trụ gia đình giịng họ, có nhiệm vụ gánh vác nghiệp Tiền Nhân bảo tồn sống cháu từ sanh thành nhân Thế nên người xưa, ba nhà, họ chọn Chính nhà để thờ Tổ Tiên Ơng Bà Lớn nữa, giòng họ họ Trần, họ Nguyễn, họ Lê v.v phải có nhà thờ Họ, thiết lập riêng làng Họ để thờ tự Giả sử gia đình nghèo khó đến nữa, dù có túp lều tranh, họ chọn chỗ túp lều để trang trí bàn thờ Tổ Tiên Ngày theo quan niệm Tây phương, họ cho chỗ nhà phịng khách, họ khơng chủ trương thờ Ơng Bà Họ sống theo chủ nghĩa cá nhân, biết lấy mà thơi, ngồi không cần thiết đến cả, người thân thuộc khứ, tông môn họ Chúng ta người Á Châu, ý thức huyết thống giống nòi, nhận chân liên quan chặt chẽ hệ thống Tâm Linh q trình chuyển hóa ln lưu, định phải có bàn thờ Ông Bà nhà để làm điểm tựa tinh thần, bàn thờ lớn hay nhỏ tùy theo hoàn cảnh người Ở nước ngoài, nhu cầu đời sống thiếu thốn, khó chọn chỗ thờ tự theo ý muốn Đạo Phật trọng tinh thần hình thức Chúng ta thờ tự chỗ thờ thể lịng thành Đấng Thiêng Liêng Bậc trước D GIÁ TRỊ NƠI THỜ: Chúng ta thờ tự đức Phật hay Tổ Tiên Ông Bà cách phải nói lên giá trị thiêng liêng nơi thờ Theo Phật Giáo đặt bàn thờ nơi nhà, với điều kiện vị trí chỗ thờ phải tịnh bàn thờ phải thiết trí trang nghiêm, gợi lên cho cháu ấn tượng Tơn Kính chiêm ngưỡng Chúng ta đừng quan niệm rằng, bàn thờ kệ đựng sách, bàn đựng rượu v.v bỏ lên đủ thứ tạp nhạp để phải đắc tội với bậc Thiêng Liêng Chúng ta có bàn thờ sang trọng lộng lẫy, để hương tàn khói lạnh thêm có tội với Người Trên Chi có bàn thờ đơn giản, thiết trí trang nghiêm tịnh cháu tới lui thăm viếng ngày đủ nói lên bổn phận làm người giá trị nơi thờ Chúng ta ngày phải có nhiệm vụ chăm sóc bàn thờ chăm sóc phịng khách, coi trọng bàn thờ trọng thân, đừng tỏ thái độ khinh thường nơi thờ tự chiêm bái Để xác định lần nữa, thờ tự hành động mê tín dị đoan mà Truyền Thống Văn Hóa Tín Ngưỡng Dân Tộc, quên nghiệp nguồn gốc Văn Hóa Đơng Phương Đó biểu tượng văn minh người Á Đông mà nước Tây phương khó tìm giá trị Tâm Linh sống xã hội người Người Phật Tử hiểu ý nghĩa, giá trị phương cách thờ tự theo quan niệm Phật Giáo, cố gắng giữ gìn Truyền Thống thực cho kỳ việc Thờ Tự gia cho chu đáo, vừa lợi ích cho việc tu tạo thân, cải thiện hoàn cảnh giáo dục em sau trờ nên Thiện Mỹ để xứng đáng người Phật Tử hoàn cảnh thời đại kim II VẤN ĐỀ CÚNG: Vấn đề Cúng nghi vấn khơng quảng đại quần chúng có người hành động sai lệch, vơ tình làm giá trị Cúng Bái Không gia đình Á Châu mà khơng có Cúng kỵ Tổ Tiên khơng Quốc Gia mà khơng có Quốc Lễ, không người hiểu rõ giá trị ý nghĩa Cúng Bái Theo Phật Giáo, Cúng Bái có ý nghĩa giá trị sau: A Ý NGHĨA CỦA SỰ CÚNG: Cúng gọi đủ “Cúng dường”, danh từ Phật Giáo Danh từ chuyển ngữ từ hai chữ “Cung dưỡng” tiếng Trung Hoa Trước hết cần hiểu hai danh từ: Cung dưỡng Cúng dường a Cung Dưỡng: nghĩa cung cấp phụng dưỡng, tức cung ứng theo nhu cầu vật chất kẻ thiếu thốn nuôi dưỡng họ đói cơm rách áo v.v Sự Cung Dưỡng có tánh cách bố thí với tình thương mở rộng, giúp đỡ phương tiện cần thiết đời sống cho kẻ cần hỗ trợ qua tinh thần vị tha người dư thừa b Cúng Dường: (Tiếng Phạm là: Pùjana) nghĩa hiến cúng dâng lễ, tức dâng hiến lễ vật lên bậc tơn kính, mong cầu ơn chứng minh Cúng dường có tánh cách chí thành, quy ngưỡng, tưởng niệm đến Tiền Nhân, bậc Thánh Đức thâm ân mà kẻ có bổn phận tri ân báo ân B SỰ KHÁC BIỆT GIỮA CUNG DƯỠNG Và CÚNG DƯỜNG: a Cung Dưỡng: nghĩa phụng dưỡng, chăm sóc người sống đời với tình thương sẵn có mà bổn phận làm người cần phải trang trải quan hệ sanh tồn lẫn nhau, phụng dưỡng cha mẹ, anh chị em, phụng dưỡng đồng bào ruột thịt v.v Còn kẻ cố, tức người chết mất, không dùng hai chữ “Cung Dưỡng” tế lễ để khiến lịng Tơn Kính dùng hai chữ “CÚNG TẾ” nhằm để thể lòng thành đến với họ Lễ Nghi cung cách Cúng Tế nghĩa đem lễ vật hiến cúng theo lễ nghi tế tự, cúng tế tổ tiên ông bà, cúng tế Thần Thánh v.v b Cúng dường: nghĩa tưởng niệm đến bậc thâm ân, Thầy đạo mà tri ân, quy ngưỡng với hành động Tơn Kính Chúng ta khơng “Cúng Dường” cho người sống mà “Cúng dường” đến cho bậc vãng, qua đời Hơn nữa, Phật Giáo gọi Cúng Dường Tam Bảo (Cúng dường Phật, Pháp, Tăng), cúng dường Thầy Tổ, cúng dường Trai Tăng v.v C GIÁ TRỊ VÀ QUAN NIỆM SỰ CÚNG: Người Việt Nam phần đơng thơng suốt ý nghĩa giá trị Cúng Bái Họ biết hành động theo tập tục cổ truyền Ông Bà để lại mà bổn phận cháu phải giữ gìn Gia Bảo tinh thần Đó điều tốt tai hại cho cháu thiếu đức tin Vì khơng hiểu ý nghĩa Cúng Bái, người kế thừa Gia Bảo Tổ Tiên khơng giải thích cụ thể cho cháu lãnh hội làm lệch lạc giá trị cao quý Truyền Thống Văn Hóa Hơn nữa, gặp phải kẻ khác xuyên tạc, họ lại xem thường thiếu tâm thành Cúng Bái hành động mê tín dị đoan Con người làm điều bị bắt buộc khơng hiểu ý nghĩa việc làm xem bị hình phạt đau khổ lớn Nhất kẻ có học thức, có trình độ Văn Hóa cao, họ địi hỏi phải hiểu tường tận cụ thể việc mà họ phải làm Khơng bắt buộc họ làm việc mà họ không hiểu Đúng ra, họ muốn học hỏi tìm hiểu tất có tánh cách Tín Ngưỡng Văn Hóa, khơng giải thích vấn đề cho rõ ràng thực tế Nguyên kẻ trước khơng hiểu Văn Hóa Tín Ngưỡng đâu thể giải thích cho hậu lai thơng suốt Cũng từ đấy, số người lầm lạc khinh thường Cúng Bái tỏ thái độ thiếu Lễ Nghi cung cách với bề Trên mà thật họ cần đến giao cảm Tâm Linh họ với Tâm Linh bậc Tiền Nhân qua nguyện cầu Vì lẽ khơng hiểu, đơi họ mượn dun cớ Cúng Bái làm bình phong nhằm mục đích họp bạn ăn uống vui chơi tưởng niệm để tri ân báo ân Họ tin có Ơng Bà hay Thần Thánh đến hưởng đồ Cúng Bái Giả sử Cúng Bái, cháu nhìn thấy Ơng Bà hay Thần Thánh ngun hình đến ăn uống giống người sống lúc họ đau khổ cực độ q hoảng sợ mà cháu lại tưởng ma quỷ đốt nhà bỏ nơi khác Nguyên Ông Bà hay Thần Thánh khơng cịn hình tướng giống người sống bình thường Trên thực tế, có tượng mà bất lực lãnh vực quan sát Chúng ta hiểu biết tượng bình diện giả thuyết để tìm đáp số cho đức tin Chúng ta khơng thể nhìn thấy điện thể không gian quan sát Chúng ta nhìn thấy điện lãnh vực tác dụng Nhưng điện tác dụng điện thể điện tác dụng phát sanh từ điện thể khơng gian Hơn nhìn thấy vật bên Ảnh Tử (Cause’s Images of Illusions) ảo giác méo mó khơng thể nhìn thấy vật với giá trị ý nghĩa nó, khơng đặt quan niệm thương ghét vào Giả nhìn vật quan niệm thương ghét thấy vạn pháp méo mó Chúng ta cụ thể hóa tồn diện phần vật lý giới siêu hình theo mong muốn Khác hiểu biết chúng sanh hữu phạm vi Thái dương Hệ (Solar Systems) mà ngược lại biết chúng sanh hữu Thái dương Hệ khác Thế Giới sống Tại thế? Nguyên người sống Thế Giới gọi Ngoại Giới có tướng (Thế Giới hình tướng bên ngồi) hồn tồn lệ thuộc vật chất khơng thể thấy chúng sanh sinh hoạt Thế Giới có tánh cách Nội Giới khơng tướng Chúng sanh Thế Giới Nội Giới không tướng xây dựng nên Tâm Thức chúng khơng bị lệ thuộc chút vật chất cả, Thế Giới Nội Giới vơ hình Thế Giới Ngoại Giới hữu hình tương quan chặt chẽ với duyên sanh Những Thế Giới Nội Giới vơ hình khơng có thực chất để làm Nhân Thế Giới Ngoại Giới hữu hình định khơng thể thành lập để làm Quả Trường hợp giống Điện Thể khơng gian trạng thái khơng hình tướng (Trạng thái khơng có tướng) khơng thật chất để làm Nhân Điện Dụng (Điện tác dụng) sấm chớp trạng thái có hình tướng (Trạng thái có tướng) định phát sanh để làm Quả Thể Dụng, Nhân Quả hai trạng thái quan hệ với cách chặt chẽ tách rời chiều hướng duyên sanh để thành hình vạn pháp Chúng ta biết vạn pháp từ nơi thành Quả, từ nơi tác dụng tướng ngược lại quan sát vạn pháp trạng thái Nguyên Nhân trạng thái Thể Tĩnh không tượng Hơn nữa, người nhìn thấy vạn pháp qua Nhãn Quang (Lenz-lights) chiếu soi Nhãn Quang không chiếu soi người khơng thể nhìn thấy vạn pháp Nhưng Nhãn Quang lại bị ảnh hưởng nơi Nhãn Căn (Giác quan mắt) chiếu soi không tinh nhuệ Trường hợp giống dòng điện bị ảnh hưởng bóng đèn nên phát ánh sáng khơng độ Vã lại, Nhãn Quang bị ràng buộc nhiều ánh sáng mặt trời Do người khơng thể nhìn thấy rõ vật đêm Ngược lại, số loài động vật mèo, chó v.v nhìn thấy vạn pháp qua Nhãn Quang chúng Nhưng Nhãn Quang loài động vật nói khơng lệ thuộc ánh sáng mặt trời không bị ngăn cách bóng đêm Cho nên chúng nhìn thấy tượng vơ hình ngày lẫn đêm mà lồi người khơng thể biết Ngun Nhãn Quang lồi người khơng phải Nhãn Quang loài vật Khác ánh sáng mặt trời ánh sáng mặt trăng Như ánh sáng mặt trời soi vào nhà, thấy vô số vi trần bay khắp nhà xuyên qua ánh sáng Trái lại, ánh sáng mặt trời chiếu soi khơng thể thấy vi trần nói bay lượn không gian Như vậy, khơng nhìn thấy chúng sanh Thế Giới Nội Giới trạng thái vơ hình, đừng vội cho chúng khơng có mặt vũ trụ bao la Vũ trụ bao la có nhiều Thế Giới tất nhiên có nhiều loại khơng sanh sinh hoạt Các nhà Khoa Học chưa khám phá chúng, chưa biết chút lãnh vực siêu hình Các nhà Khoa Học biết lẩn quẩn Thái Dương Hệ (Solarsystem) có vật chất mà thơi chưa biết rõ tất Hành Tinh có mặt khơng gian Trong không gian bao la, Thế Giới kết hợp nguyên liệu không giống Thế Giới khác, chúng sanh Thế Giới sinh hoạt nơi Thế Giới khác hình tướg họ khơng giống với Thế Giới khác Tương tợ khối nước Thế Giới lồi cá khơng khí Thế Giới lồi ngời Khối nước khơng khí khác lồi người khơng phải lồi cá Vì lồi cá khơng thể sống Thế Giới loài người ngược lại, loài người khơng thể sống nước giống lồi cá sinh hoạt Theo Phật Giáo, vũ trụ bao la có hà sa số Thế Giới, nghĩa Thế Giới nhiều hạt cát sông Hằng (sông Gange), chúng quan hệ loại với nhau, đức Phật phân chia b Pháp Cúng Dường: nghĩa đem tâm Bồ Đề làm lợi ích cho lợi ích cho người để cúng dường c Quán Hạnh Cúng Dường: nghĩa thật hành pháp quán để nhận thấy vạn vật khắp ba cõi dung thông với nhau, tức thật hành phương pháp quán chiếu “Sự vô ngại pháp giới” Kinh Hoa Nghiêm để cúng dường Kinh Thập Địa Luận, nói: Cúng dường có cách: a Lợi dưỡng Cúng dường: nghĩa dùng thứ y phục, ngọa cụ v.v để cúng dường b Cung Kính Cúng Dường: nghĩa tỏ lòng thành cách dâng hương hoa, tràng phang bảo v.v để cúng dường c Hạnh Cúng Dường: nghĩa tiến tu đạo nghiệp hạnh, Tín Hạnh, Giới Hạnh v.v để cúng dường Pháp Hoa Văn Cú nói rằng: dùng Tam nghiệp cúng dường Tam nghiệp cúng dường là: a Thân Nghiệp Cúng Dường: nghĩa dùng thân chí thành lễ bái, kính ngưỡng đức Phật, vị Bồ Tát để cúng dường b Khẩu Nghiệp Cúng Dường: nghĩa dùng lời nói ca tụng khen ngợi công đức đức Phật, vị Bồ Tát để cúng dường c Ý Nghiệp Cúng dường: nghĩa dùng tâm ý đoan chánh tưởng niệm đến Tướng Hảo Trang Nghiêm đức Phật, vị Bồ Tát để cúng dường Với tinh thần Lý Cúng vừa trình bày trên, ln ln noi gương tốt bậc Tiền Nhân Thánh Đức, Tổ Tiên Ông Bà, cố gắng ngăn ngừa điều tội ác nguyện làm việc phước lành, giữ gìn thân tâm cho sạch, từ thể chất đến tinh thần, từ lời nói đến việc làm, để xứng đáng danh nghĩa cháu yêu quý dòng họ Tông Môn, để làm gương mẫu tốt xã hội Chúng ta thể tinh thần cao đẹp vừa nói để cúng dường lên Tổ Tiên Hiền Thánh, ngưỡng mong bậc tôn vinh chứng minh vâ gia hộ, ý nghĩa Lý Cúng Theo quy cách Phật Giáo, cháu cúng kỵ Ông Bà hay Thánh Hiền phải hội đủ điều kiện sau đây: a Phải có lịng thành kính bậc trước mà cúng bái, nghĩa la khơng phải cúng bái với mục đích họp bạn ăn uống vui chơi b Phải trang nghiêm tịnh lúc cúng tế, nghĩa lúc cúng tế không tổ chức ca múa hát xướng hí trường c Phải có ba chén cơm, ba chung nước khiết ba đôi đũa ba muỗng nĩa với hơng đèn hoa v.v Đó điều kiện cần thiết cúng Cịn thức ăn khác thêm bớt tùy theo hoàn cảnh gia chủ d Tất cháu gia đình phải quỳ xuống, im lặng, chắp tay hướng bàn thờ Tổ Tiên, Thánh Hiền v.v bày tỏ lịng chí thành Lúc gia chủ đại diện nguyện hương, vái tên họ, tuổi ngày tháng, năm tạ người vãng (người chết) mà cúng kỵ Trong cha mẹ cúng Ơng Bà, cháu khơng đùa giỡn làm thiếu lễ nghi cung cách Kế đến, tất cháu chí thành đọc tụng Thần Chú Chuyển Lương Thực để Ông Bà thọ hưởng cúng dường Sau tất lạy ba lễ Đây năm điều cháu mà bổn phận làm người cần phải nằm lòng việc kế thừa nghiệp gia bảo tiền nhân Chúng ta phải có bổn phận lại cịn hãnh diện tổ chức trọng đại lễ kỷ niệm Hùng Vương, Đức Thánh Trần, Tổng Thống v.v đọc tiểu sử ghi công vị cách trang nghiêm Ngược lại, thiếu bổn phận lơ việc cúng bái Tổ Tiên bậc có cơng ơn lớn Tơng Mơn dịng họ Trong Phật Giáo, tội bất hiếu năm tội Ngũ Nghịch Địa Ngục Vô Gián Chúng ta mang danh Phật Tử cần phải biết cung cách Hiếu Hạnh vừa trình bày đề ngăn ngừa đừng phạm phải H PHỤ BẢN: I.- KHI CÚNG ƠNG BÀ: Khi cúng ơng Bà, cháu phải tập họp đầy đủ trước bàn thờ Tổ Tiên ăn mặc chỉnh tề, im lặng Gia Chủ đại diện lên đèn va đọc thầm Kệ Đốt Dèn: KỆ ĐỐT ĐÈN: Đốt sáng đèn Tâm, Nguyện cho chúng sanh, Chiếu tỏa mười phương, Tẩy trừ mê ám Nam Mô Nhiên Đăng vương Bồ Tát (3 lần) Tiếp theo Gia Chủ đốt ba hương đọc thầm Thần Chú Đốt hương: CHÚ ĐỐT HƯƠNG: Tinh Hương kết vần mây thể, Thơm khắp ba cõi mười phương, Năm Uẩn biến thành sạch, Trần ba độc lương Án Phóng Ba Tra Tá Ha (3 lần) Tới cháu quỳ xuống Gia Chủ đại diện nguyện hương KỆ NGUYỆN HƯƠNG: Đem tất lòng thành kính, Nguyện kết đài Mây-hương, Dâng lên khắp mười phương, Cúng dường Tam Bảo, Cúng cửu Huyền Thất Tổ, Nội Ngoại hai bên, Niệm ơn hiển linh, Ứng lòng Từ chứng giám, Gia hộ đàn cháu, Sớm lập Đức bồi Tâm, Khiến tỏ rạng Tông Môn, lưu danh thơm kim cổ Nam Mô hương Cúng dường Bồ Tát (3 lần) Kế đến cầu nguyện: Hôm ngày lành tháng tốt, ngày kỷ niệm (Kể tên họ, tuổi năm, tháng, ngày, tạ ngời cúng kỵ) Để tỏ lịng tưởng niệm, nhớ nghĩa thâm ân, gia đình chúng gồm có (liệt kê tên họ) thành tâm sắm sửa trai nghi, hương hoa, phẩm khiết dâng lên, trước hết cúng dường Cửu Huyền Thất Tổ, Thất Thế Phụ Mẫu, đa sanh Phụ Mẫu, Lục Thân Quyến Thuộc, Nội Ngoại Hương Linh, đến Cao Tằng Tổ Khảo, đến Tử Tôn Tằng Huyền, cúng dường hương Linh (Tên họ người cúng kỵ) Duy nguyện, chư hương Linh quang lâm án Tiền chứng minh công đức, gia hộ cháu chúng con, tai chướng tiêu trừ, thân tâm hương thới, mạng vị bình an lành tăng trưởng, bốn mùa khơng cịn chút tai ương, tám tiết phước lớn đơng hải Gia đình hưng thịnh, quyến thuộc tăng phúc đoàn viên, cầu chi nh ý, nguyện tất đợc tùng tâm Nam Mô Linh Tự Tại Bồ Tát (3 lần) TỤNG CHÚ CHUYỂN LƯƠNG THỰC: Biến cơm, biến nước Chơn Ngôn thành tâm trì tụng: Nam Mơ Tát Phạ Đát Tha, Nga Đa Phạ Lồ Chỉ Đế, Án, Tam Bạt Ra, Tam Bạt Ra, Hồng (3 lần) Nam Mô Tố Rô Bà Da, Đát Tha Nga Đa Da, Đát Diệt Tha, Án, Tố Rô Tố Rô, Bát Ra Tố Rô, Bát Ra Tố Rô, Ta Bà Ha (3 lần) Án, Nga Nga Nẳng Tam Bà, Phạ Phiệt Nhựt Ra, Hồng (3 lần) (Lạy ba lễ xong) II.- NGHI THỈNH VONG: hương Hoa thỉnh, Nhứt Tâm triệu thỉnh, Hương Linh lắng nghe, Cuộc đời dâu bể, sớm tối tợ chiêm bao, Sống gởi thác về, mau quay đầu trở lại đường xa bến cũ, Hương Linh tỉnh ngộ, Nghe lời triệu thỉnh quang lâm, An tọa trước bạn hương án trang nghiêm, Xin chứng giám lòng thành Gia Chủ U Minh Giáo Chủ, Bồ Tát thân, Hóa độ khắp chốn nơi, Tiếp dẫn ba đường sáu nẻo, Lịng từ thương xót, Chí nguyện kiên cường: “Địa Ngục chưa hết chúng sanh, Ngài thệ không thành Phật Đến Địa Ngục khơng cịn, Chừng lên ngơi Chánh Giác” Đại Bi Đại Nguyện Đại Thánh Đại Từ Bổn Tôn Địa Tạng vương Bồ Tát, Thương Gia Chủ (Kể tên họ cháu) Tiếp độ hương Linh (Đọc tên người vãng), Về nơi Đạo Tràng, Chứng minh công đức Nam Mô Địa Tạng Vương Bồ Tát (3 lần) Hương Hoa thỉnh, Nhứt Tâm triệu thỉnh, hương Linh lắng nghe, Năm Uẩn giả hợp nên người, Bốn Đại duyên sanh thành vóc, Bản chất vơ thường, Hình hài biến đổi, Chốn phù sinh mang thân gởi tạm, đường tội lỗi lỡ tạo nên, Hơm cịn đó, Bữa rồi, Thân cát bụi trả cát bụi, Mượn Ấm Thân nhờ chuyển kiếp sau, Phiền não trầm luân khổ lụy, Sông mê lặn hụp triền miên, hương Linh nên tỉnh ngộ, Thuyền Bát Nhã đợi chờ, Nơi bến Giác mau cập bến, Nhờ Hào Quang dẫn lối soi đờng, An nhàn nơi đất Phật, Tĩnh tọa tịa Sen, Quan âm, Thế Chí hộ trì, Giáo chủ Di Đà thọ ký, Liền trở nơi chốn dương trần, Sớm gia hộ cháu con, Quyến thuộc Tông Môn nam nữ, Thừa tư công đức, Tai chớng tiêu trừ, Thân tâm hương thới, Mạng vị bình an, Bốn mùa khơng cịn chút tai ương, Tám tiết phước lớn đơng hải, Gia dình hng thịnh, Quyến thuộc tăng phúc đoàn viên, Cầu chi ý, Nguyện tất tùng tâm Nam Mô Linh Tự Tại Bồ Tát (3 lần) Thiền Trà dâng cúng, Thiền Vị ba chung, Tang Chủ trà châm, Chí thành ba lễ Hương Hoa thỉnh, Nhứt Tâm triệu thành, hương Linh lắng nghe, Nay riêng mình, Giờ bụi trần phủi sạch, Cịn gia quyến, âm dương hai ngã cách đơi, Tỏ lịng đạo nghĩa thâm ân, Con cháu chí thành tưởng niệm, Trước tiên dâng hiến nước Cam Lồ, Chất liệu tươi nhuận khắp mười phương, Thiền trà Pháp Nhũ, Thiền vị ngát hương, Gia chủ mong nhờ Thiền Đức, Chuyển lời triệu thỉnh hương Linh, Khởi hành từ chốn U Minh, Nương tòa Sen dương thế, Tĩnh tọa trước Đạo Tràng Hương án, Nghe kinh thọ lãnh cúng dường, Do Gia Quyến chí thành dâng hiến, Xin nguyện hương Linh (kể tên) hết lòng gia hộ cháu con, Quyến thuộc Tông Môn nam nữ, Thừa tư công đức, Tai chướng tiêu trừ, Thân tâm hương thới, Mạng vị bình an, Bốn mùa khơng cịn chút tai ương, Tám tiết phước lớn đơng hải, Gia đình hưng thịnh, Quyến thuộc tăng phúc đoàn viên, Cầu chi ý, Nguyện tất tùng tâm Nam Mô Cam Lồ Vương Bồ Tát (3 lần) Thiền Trà dâng cúng, Thiền Vị ba chung, Gia Chủ trà châm, Chí thành ba lễ hương Hoa thỉnh Nhứt Tâm triệu thỉnh, hương Linh lắng nghe, nương Từ Bi vô lượng, Nhờ Phật Pháp nhiệm mầu, Bao nhiêu phẩm Cam Lồ, lương thực thiết đầy hương án, Pháp nhũ mỹ vị tịnh chay, Biến khắp hư khơng Pháp Giới, Con cháu chí thành, Hiến dâng cúng bái, hương Linh nghe lời triệu thỉnh, Về thọ lãnh cúng dường, Đó ăn tinh thần, Thanh tịnh huơng thơm Pháp Vị, Xin nguyện hương Linh (kể tên) Sớm ấm no đầy đủ, Hết lịng gia hộ cháu con, Quyến thuộc Tơng Mơn nam nữ, Thừa tư công đức Tai chướng tiêu trừ, Thân tâm hương thới, Mạng vị bình an, Bốn mùa khơng cịn chút tai ương, Tám tiết phước lớn đơng hải, Gia đình hưng thịnh, Quyến thuộc tăng phúc đoàn viên, Cầu chi ý, Nguyện tất tùng tâm Nam Mô Mỹ Hương Trai Bồ Tát (3 lần) Thiền Trà dâng cúng, Thiền Vị ba chung, Gia Chủ trà châm, Chí thành ba lễ TỤNG CHÚ CHUYỂN LƯƠNG THỰC: Biến cơm, biến nước Chơn Ngôn thành tâm trì tụng: Nam Mơ Tát Phạ Đát Tha, Nga Đa Phạ Lồ Chỉ Đế, Án, Tam Bạt Ra, Tam Bạt Ra, Hồng (3 lần) Nam Mô Tố Rô Bà Da, Đát Tha Nga Đa Da, Đát Diệt Tha, Án, Tố Rô Tố Rô, Bát Ra Tố Rô, Bát Ra Tố Rô, Ta Bà Ha (3 lần) Án, Nga Nga Nẳng Tam Bà, Pha Phiệt Nhựt Ra, Hồng (3 lần) Hương Hoa thỉnh, Nhứt Tâm triệu thỉnh, hương Linh lắng nghe, Tâm giác ngộ vốn tịnh, Dứt si mê chứng ngay, Có thân có khổ, Có nghiệp chướng có ln hồi, Khơng sanh khơng tử, Không nghiệp chướng không đến đi, Sanh tử đến giấc mộng, Cuộc đời dâu bể tợ chiêm bao hơng Linh đừng luyến tiếc kiếp phù sinh, Mau thoát khỏi bể khổ đau dục, âm dương hai đường ngăn cách, Nhưng Thể Tánh có Pháp Thân, Mong hương Linh nhẹ nhàng, Sanh sang nước Cực Lạc, đức Phật A Di Đà, Hiện làm Giáo Chủ, Thuyết Pháp độ chúng sanh, hương Linh ngồi tịa Sen báu, Chí thành chiêm ngưỡng đức Thế Tơn, Ngưỡng mong đức Phật Từ Bi, Duỗi lịng phóng quang tiếp độ , hơng Linh siêu sanh Tịnh Độ, Chứng Niết Bàn Vô Dư Nam Mô Siêu Lạc Độ Bồ Tát (3 lần) Tóm lại, vấn đề Cúng cung cách thiết yếu người có Tín Ngỡng Tổ Tiên, Hiền Thánh mà bổn phận làm người thiếu việc cải tiến thân, xây dựng xã hội an lạc thật phương diện Tâm Linh Cúng hành động tri ân báo ân Tiền Nhân với hình thức biểu tượng mà người ý niệm đợc thâm ân thiếu nghĩa vụ Cúng phương thức giáo dục người ý thức Truyền Thống Tổ Tiên, lý tưởng Giống Nịi Tín Ngưỡng để họ làm trịn bổn phận làm người Nhất ngời Phật Tử, phải cúng, nhằm thể tâm linh để bất cẩu giao cảm với chư Phật, mong nhờ Tam Bảo gia hộ cho an lành đường Giác Ngộ Giải Thoát Đây ý nghĩa giá trị Cúng Dường Ý nghĩa giá trị Cúng Dường trình bày qua Sự qua Lý để làm quy cách cho Phật Tử chánh tín hành trì, giúp đỡ họ sớm kết duyên lành với chư Phật mười phương III.- VẤN ĐỀ LỄ BÁI ^ Lễ Bái Đạo Nghĩa nhằm tiêu biểu ý chí tơn kính, tưởng niệm đến ân đức sâu dày Tổ Tiên Ông Bà, chư Phật, chư Bồ Tát, chư Hiền Thánh Tăng tự thân Phát nguyện tu tâm luyện trí hầu trở thành ngời hữu ích xã hội để làm trịn bổn phận cháu Tông Môn để xứng đáng Đệ Tử bậc Thánh Đức Lễ Bái cịn Đạo Lý có tánh cách quy hướng Chánh Giác, với mục đích diệt trừ phiền Não sanh tử, loại bỏ tánh cống cao ngã mạn người, khiến Nhứt Tâm để thể nhập Phật Tánh để trở thành vị hồn tồn giải đức Phật Trước hết muốn thông suốt ý nghĩa giá trị Lễ Bái, cần phải hiểu qua Lễ Bái A.- ĐỊNH NGHĨA: a Lễ: quy tắc nhứt định cung cách qua đi, đứng, nói Quan Hơn Tang Tế nhằm thể sù Tơn Kính b Bái: nghĩa quỳ lạy cách hạ xuống đất tưrớc bậc Hiền Đức mà Tơn Kính c Lễ Bái: tiếng Phạn Vandana, Tàu dịch âm Ban Đàm, gọi Hịa Nam, gọi Na Mơ Tất Yết La, nghĩa lễ nghi cung cách với hình thức cúi đầu quỳ lạy trước bậc Tiền Nhân Thánh Đức mà đặt trọn niềm tin quy ngưỡng hướng về, lạy chư Phật, chư Bồ Tát, chư Hiền Thánh Tăng, lạy Cha Mẹ, Thầy Tổ v.v Chúng ta quỳ lạy vị nhằm biểu lộ đức tánh khiêm tốn để tỏ lòng tri ân, báo ân mà bổn phận kẻ tạc ghi tâm, ân tiên cơng đức Ngồi ý nghĩa thông thường trên, theo Phật Giáo, Lễ Bái tiêu biểu nhiều ý nghĩa khác nữa, tiêu biểu: “Chánh Quán Lễ, Phát Trí Thanh Tịnh Lễ, Thật Tướng Bình Đẳng Lễ Biến Nhập Pháp Giới Lễ” Ý nghĩa phương cách Lễ Bái đề cập sau B.- NGHI CÁCH VÀ Ý NGHĨA LỄ BÁI: Muốn hiểu ý Nghĩa Lễ Bái, trước hết nên hiểu qua cách thức Lễ Bái theo Tôn Giáo Tông Phái quy định Tổng quát nên hiểu cách thức Lễ Bái Tôn Giáo Tông Phái hên hệ gần Giờ nên hiểu cách thức Lễ Bái Khổng Giáo Phật Giáo chủ trương: C.- QUAN NIỆM LỄ BÁI: Mỗi Tôn Giáo Lễ Bái cách mang ý nghĩa khác nhau, theo quy định Giáo Chủ làm cách tổ bày tâm thành Tín Đồ bậc Thánh Đức mà họ quy ngưỡng Theo Truyền Thống Việt Nam, dân tộc ta phần đơng chịu ảnh hưởng sâu đậm Văn Hóa Khổng Giáo Phật Giáo, hai Tôn Giáo có cơng lớn qua q trình lịch sử xây dựng đất nước Mỗi người dân chịu ảnh hởng khơng cách Lễ Bái hai Tơn Giáo Thời xa Vua Chúa quy định rõ ràng, người dân, Lễ Bái Vua, Quan, Hiền Thần, Đình Miếu phải áp dụng theo cung cách Khổng Giáo Lễ Bái Phật Trời, Hiền Thánh, Tổ Tiên, Ơng Bà v.v phải áp dụng theo cung cách Phật Giáo Về sau người dân bị thất truyền, không dạy ý nghĩa cách thức Lễ Bái cho pháp Thành thử họ biết Lễ Bái theo thói quen, hành động khơng nghĩa không chỗ Chúng ta muốn rõ Nghi Lễ Khổng Giáo nên đọc “Văn Công Thọ Mai Gia Lễ" muốn biết Nghi Lễ Phật Giáo nên am tường “Nhân Thừa Phật Học” Cả hai quan hệ cho sống làm người Sự Lễ Bái mà người Việt Nam thường áp dụng, trình bày, theo Nghi Cách Khổng Giáo Phật Giáo Nghi Cách Lễ Bái khác biệt Khổng Giáo Phật Giáo giải thích đây: THEO QUAN NIỆM KHỔNG GIÁO: Cách lạy Khổng Giáo, trước hết người phải đứng thẳng tiêu biểu cho UY kẻ sĩ Hai tay Cung Thủ, nghĩa hai tay nắm lại tiêu biểu cho Dũng Thánh Nhân Trước lạy, hai tay Cung Thủ đa lên trán, kế đưa sang phía phải, đưa sang phía trái tiêu biểu cho Tam Tài (Trời, Đất Người) Khi lạy, hai tay Cung Thủ chống lên đầu gối chân mặt quỳ chân trái xuống trước tiêu biểu cho Tơn Kính mà khơng tư Uy Dũng kẻ sĩ Cúi đầu xuống đất tiêu biểu cho Cung Kính bậc mà đảnh lễ Đó Cung Cách Ý Nghĩa tổng quát mà Khổng Giáo quan niệm THEO QUAN NIỆM PHẬT GIÁO: Sự Lễ Bái Phật Giáo so với Lễ Bái Khổng Giáo có phần khác biệt cung cách ý nghĩa Riêng Phật Giáo, ý nghĩa giá trị Lễ Bái nhiều kinh luận đề cập đến Theo Phật Giáo quan niệm, lễ bái phương pháp tu tập để diệt phiền não mà bổn phận người Phật phải hành trì thường xuyên ngày để giải thoát tất nghiệp chướng khổ đau sanh tử sớm chứng Bồ Đề Niết Bàn Tịch Tịnh Nam Hải Ký Quy Nội Pháp Truyện ghi rằng: "Phật dạy Đệ Tử phải Lễ Bái Tam Bảo Lễ Bái bậc Đại Tỳ Kheo” Kinh Phạm Võng hạ giải thích rằng: “Nếu có bậc Hồ Thượng, Thượng Tọa, A Xà Lê, người bạn đồng học, người đồng kiến giải người đồng hành phải nghinh tiếp Lễ Bái vấn an" Luật Ngũ Phần ghi rằng: “Một vị Tỳ Kheo Ni trăm tuổi, thọ giới Cụ Túc từ lâu phải Lễ Bái vị Tỳ Kheo Tăng thọ giới Cụ Túc” Đại Đường Tây Vực Ký ghi rằng: “Ấn Độ có chín cách Lễ Bái gọi Tây Trúc Cửu Nghi” Chín cách lễ bái nói ghi nhận sau; Phát Ngôn Úy Vấn Lễ: nghĩa Lễ Bái cách mở lời vấn an Phủ Thủ Thi Kính Lễ: nghĩa Lễ Bái cách cúi đầu tơn kính Cử Thủ Cao Ấp Lễ: nghĩa Lễ Bái cách dơ tay cao vái chào Hiệp Chưởng Bình Cung Lễ: nghĩa Lễ Bái cách chấp tay ngang vái chào Khuất Tất Lễ: nghĩa Lễ Bái cách quỳ gối Trường Quy Lễ: nghĩa Lễ Bái cách quỳ nầm dài Thủ Tất Cứ Địa Lễ: nghĩa Lễ Bái cách hai tay hai đầu gối quỳ sát đất Ngũ Luân Cu Khuất Lễ: nghĩa Lễ bái cách năm vóc cúi xuống Ngũ Thể Đầu Địa Lễ: nghĩa Lễ Bái bầng cách năm vóc gieo xuống đất Ngồi người ấn Độ cịn có nhiều cách Lễ Bái khác Theo phong tục nơi, người Tín Đồ Lễ Bái trước tượng Phật trước Bảo Tháp có khác cung cách Sự khác biệt cung cách Lễ Bái nêu cử sau: Tồn Cứ Lễ: nghĩa Lễ Bái cách đứng chân quỳ lạy Khởi Cư Lễ: nghĩa dùng nghi thức bước bước Lễ lạy Hữu Nhiễu Tam Thất Lễ: nghĩa Lễ lạy nhiễu ba vòng phía bên hữu Phật Bảo Tháp Tạ Lễ: nghĩa Lễ Bái cách ngồi xuống đất cúi đầu lạy, tức lạy cách ngồi v.v Phật Giáo Việt Nam hầu hết áp dụng phơng pháp “Ngũ Thể Đầu Địa Lễ” lễ bái Đây phương pháp tiêu biểu ý chí Tơn Kính cao đẹp cung cách Lễ Bái Khi Lễ Bái, người Phật Tử phải đứng thẳng trước tượng Phật cho nghiêm trang khép hai chân sát vào để lấy lại an tâm tịnh, đồng thời kiềm thúc Tâm ý khơng cho chao động vọng tưởng Ngay lúc đó, đơi mắt họ nhìn lên Tượng Phật Tâm họ quán tưởng tướng tốt, quán niệm đức hạnh cao quý đức Phật để tỏ bày nguyện vọng chân chánh hầu mong Ngài chứng minh Hai tay họ thay Cung Thủ (nắm lại nhau) mà phải HIỆP CHƯỞNG, nghĩa hai tay chắp lại cho khít tiêu biểu Thức Tâm hiệp nhứt (Nhất Tâm) để hai tay nơi ngực tiêu biểu ý nghĩa Ấn Tâm Khi lạy Phật, có người để hai tay nơi ngực lạy xuống, có người đưa hai tay lên trán lạy xuống, cách có ý nghĩa Cách lạy để hai tay nơi ngực tiêu biểu ý nghĩa Ấn Tâm giải thích Cịn cách lạy đa hai tay lên trán tiêu biểu ý nghĩa tâm nguyện dung thơng đến chư Phật qua nhục đỉnh kế (qua Mỏ Ác, hay qua Đỉnh Đầu) lạy theo nguyên tắc “Ngũ Thể Đầu Địa”, nghĩa đầu, hai tay, hai đầu gối người Lễ Bái phải đặt sát đất họ lạy xuống với tư ngồi để khỏi thất lễ nơi người đứng sau Tiếp theo họ chỏi tay phải lên mặt đất quỳ hai đầu gối ngửa hai bàn tay giống đóa sen nở Họ quán tưởng đức Phật đứng đóa sen kết thành hai bàn tay họ họ đặt trán vào lịng hai bàn tay đặt đầu lên chân Phật, đồng thời họ nằm mọp xuống đất để biểu Tơn Kính với tâm thành quy ngưỡng nương tựa Cách Lễ Bái tiêu biểu cho ý nghĩa “Đầu diện tiếp túc quy mạng lễ” (nghĩa đầu mặt để lên chân Phật gọi Quy Mạng Lễ) Phật Giáo cho rằng, người Phật Tử Lễ Bái để tỏ lịng Tơn Kính đức Phật, vị Bồ Tát, Hiền Thánh Tăng, phải tưởng niệm ân đức cao dày Ngài phát nguyện suốt đời hướng Ngài tiến tu đạo nghiệp để trở thành đức Phật quý Ngài Người Phật Tử thật hành hạnh nguyện gọi quy mạng lễ Nhân Thừa Phật Giáo có chia làm bảy cách lạy, có ba cách lạy Thế Gian thường áp dụng bốn cách lạy Thánh Giáo thường hành trì mặt (về mặt hình thức) mặt lý (về mặt nội dung) Để cho Phật Tử nhận thức dễ dàng chọn lựa tu tập cho pháp, bảy cách lạy phân tích sau: D VỀ CÁCH LẠY CỦA THẾ GIAN: Trong Thế Gian mặt tướng, tức mặt hình thức, có ba cách lạy phổ thông mà người đời thường áp dụng Trong ba cách lạy nói trên, có hai cách lạy mà người Phật Tử chân chánh cần phải để ý tuyệt đối khơng nên áp dụng Hai cách lạy Ngã Mạn Lễ Cầu Danh Lễ Hai cách lạy tật xấu khơng thể có nơi người thánh thiện Bảy cách lạy nói dựa theo tinh thần Kinh Pháp Uyển Châu Lâm, 20 trình bày sau: Ngã Mạn Lễ: nghĩa người lạy Phật lạy Ông, lạy Bà, lạy Tổ Tiên, hồn cảnh bắt buộc phải hành lễ, thâm tâm họ khơng muốn lạy, dó họ lạy với cử ngạo nghễ, thái độ kiêu căng, khơng có chút lễ độ cung kính Đầu họ lạy xuống không sát đất họ đứng lên cúi xuống cách cẩu thả cho qua việc Họ sợ thể diện với bạn bè sợ dơ bẩn quần áo quý giá mình, nên buộc lòng phải lễ bái theo kiểu Ngã Mạn Họ sợ bạn bè chê trách kẻ bất hiếu, bất nghĩa, bất tín, bất trung, họ quý trọng quần áo bạn bè chư Phật, Ông Bà Tổ Tiên Cách lạy gọi Ngã Mạn Lễ Cầu Danh Lễ: nghĩa người lạy mong cầu danh vọng, quyền tước qua ý ngợi khen cấp lấy lòng quần chúng ủng hộ Khi có cấp có quần chúng, họ siêng lễ lạy người thấy có đạo đức, thượng cấp nên nâng đỡ quần chúng nên ủng hộ Thật thâm tâm họ khơng có chút tín thành ngược lại, khơng có ai, họ lại biếng nhác giải đãi việc lễ lạy Như họ lễ lạy người thật khơng phải lễ lạy cho họ Cách lạy gọi Cầu Danh Lễ Hai cách lễ lạy vừa trình bày hành động dối trá khơng thể có nơi người Đạo Đức chân chánh Đức Phật nêu lên kinh điển nhằm mục đích dạy cho người Phật sau phải ngăn ngừa người Hiếu Hạnh phải tránh xa Thân Tâm Cung Kính Lễ: nghĩa người lễ lạy phải thể thân tâm cung kính Thân Tâm người lễ lạy cung kính Lễ Bái có giá trị Nói cách khác, người lễ lạy phải chí thành Thân Tâm, nghĩa họ phải có đức tin lễ lạy cảm ứng dễ dàng với chư Phật, với Thánh Hiền, với Ông Bà, Tổ Tiên Ngược lại, Tâm người lễ lạy thiếu cung kính thân họ phong cách thiếu lễ độ dễ nhìn thấy (Hữu trung xuất hình ngoại, nghĩa Tâm tướng đó) Người lễ lạy muốn cho Thân Tâm cung kính phải theo cách lạy Phật Giáo mà giải thích phải lạy thường xuyên cung cách thục Người lễ lạy thục có khả nhiếp phục Tâm loạn động Thân Tâm Cung Kính Lễ cách lạy Phật Giáo mặt tướng, tức mặt hình thức mà người xuất gia kẻ gia phải hành trì cho nghiêm túc Nhờ họ sau đủ khả bước vào lãnh vực Thánh Giáo Lễ bậc Thánh Chúng mặt lý tánh không cảm thấy trở ngại E VỀ CÁCH LẠY CỦA THÁNH GIÁO: Cách lạy Thánh Giáo cách lạy thuộc lý lễ bậc Đại Thừa Bồ Tát thường tu tập Những cách lạy nhằm mục đích thể nhập Pháp Giới Tánh chư Phật, tức giới thuộc Pháp Tánh chư Phật an trụ thấy thẳng Phật Thân, tức thấy Pháp Thân tịnh chư Phật Bốn cách lễ lạy Thánh Giáo xin liệt kê sau: Chánh Quán Lễ: Chánh Quán nghĩa quán chiếu Pháp Thân chân chánh chư Phật trước mặt, tức Bồ Tát tu tập cách vận dụng Thiền Quán chiếu soi Phật Thân ảnh trước mặt để lễ lạy Người thực cách hành lễ phải người đạt đến mức độ cao thâm phương pháp Thiền Quán Phương pháp tu Thiền chia làm hai phần: CHỈ QUÁN Phần CHỈ tức phần chận đứng dun bên ngồi lơi để nhứt Tâm nhờ dễ vào chánh niệm Tâm chun chánh niệm Trí Tuệ phát sanh, thường gọi Tâm Định Còn phần QUÁN, người tu Thiền sau Huệ phát sanh liền sử dụng Huệ quán chiếu Phật Thân (tức Pháp Thân tịnh chư Phật) Phật Cảnh (tức Pháp Giới chư Phật an trụ) khiến cho tất bày trước mặt để lễ lạy Muốn áp dụng phương pháp CHỈ để khiến Trí Tuệ phát sanh, người tu Thiền phải thực hành ba phương pháp: Điều Thân, Điều Tức Điều Tâm cho thục Điều Thân, Điều Tức Điều Tâm thục cách tự lúc Trí Tuệ liền phát sanh Một Trí Tuệ phát sanh, ngời tu tập Thiền Quán bước sang giai đoạn hai sử dụng Trí Tuệ để quán chiếu Phật Thân Phật Cảnh Đây liệt kê tổng quát phương pháp Thiền Quán Phát Trí Thanh Tịnh Lễ: nghĩa người thật hành Thiền Định phải tu tập Thiền Quán Trí Tuệ tịnh phát sanh từ nơi Chân Tâm mà khơng phải Trí Tuệ phát sanh từ nơi Thức Tâm Trí Tuệ tịnh phát sanh từ nơi Chân Tâm tức Phật Trí Tâm tịnh đảnh lễ Pháp Thân chư Phật mười pháp Giới Trí Tuệ phát sanh từ nơi Tâm Thức thuộc Phàm Trí Cịn Trí Tuệ tịnh phát sanh từ nơi Chân Tâm thuộc Thánh Trí Phàm Trí cịn bị lệ thuộc bị giới hạn Căn Trần Trái lại Thánh Trí ngồi vịng cương tỏa hai Người tu tập Thiền Quán phải thấu triệt rằng: Pháp Thân chư Phật mười Pháp Giới phát sanh từ nơi Bản Tâm tịnh (tức Pháp Thân tịnh chư Phật bày từ nơi Chân Tâm) Trí Tuệ tịnh phát sanh từ nơi Bản Tâm Thanh tịnh chung mười Pháp Giới Lý đó, người lễ bái lạy đức Phật tức lạy tất chư Phật mời phương không ngăn ngại Thật tướng Bình Đẳng Lễ: nghĩa cách lễ lạy này, người tu Thiền phải dùng Trí Tuệ quán chiếu thật tướng vạn pháp thể cách bình đẳng khơng sai biệt, khơng có nhân ngã bỉ thử, tức người lễ bái khơng thấy có lạy người lạy Nói cách khác, người thật hành Thật tướng Bình Đẳng Lễ dùng Trí Tuệ quán chiếu thật tướng vạn pháp để nhận thấy rằng: người, thể dụng, phàm thánh thảy vắng lặng không hai (đều nhứt như) Ngài Văn Thù Bồ Tát nói: “Năng lễ Sở lễ tánh khơng tịch”, nghĩa thể tánh lạy thể tánh người lạy thảy vắng lặng bình đẳng Biến Nhập pháp Giới Lễ: nghĩa người tu Thiền phải tận dụng Trí Tuệ Bát Nhã tịnh quán chiếu Thân Tâm nơi minh biến nhập vào Pháp Giới Tánh vạn pháp cách dung thông, giống Bác Sĩ sử dụng lượng Quang Tuyến X (X-ray) lớn chiếu soi vào thân thể người lượng Quang Tuyến X thấu suốt xuyên qua thân thể người không chút ngăn ngại Đó lễ lạy thật theo phương pháp Biến Nhập pháp Giới Lễ Pháp Giới Tánh tức Thể Tánh vạn pháp biến giáp khắp giới thường trụ bất diệt Pháp Giới Tánh nơi mà chư Phật thường an trụ để thân hóa độ chúng sanh Người thực pháp quán chiếu cách tự người thật hành lễ pháp chân thật Qua phương cách Lễ Bái trình bày trên, Thân Tâm Cung Kính Lễ pháp mơn quan trọng điều kiện tất yếu người hiếu nghĩa tín tâm để tỏ bày lịng tri ân báo ân Cách lễ lạy phương tiện cần thiết dùng làm gạch nối chư Phật tâm linh người qua nguyện cầu gia hộ Phương pháp lễ lạy lại tảng cho Phật Tử đường tiến tu đạo nghiệp để chứng ngộ qua bốn cách lễ bái Thánh Giáo Vậy ngời Phật Tử phải nên cố gắng hành trì cho pháp G LỢI ÍCH CỦA SỰ LỄ BÁI: Như trước trình bày, Lễ Bái ngồi ý nghĩa tỏ lịng Tơn Kính tưởng niệm ân đức sâu dày bậc Tiền Nhân Thánh-Đức Tổ Tiên dòng họ, phương pháp tu tập nhằm diệt phiền não, loại bỏ tánh cống cao ngã mạn người nhằm mục đích quy hướng Chánh Giác để giải thoát giác ngộ đức Phật Đặc tánh Cống Cao Ngã Mạn sẵn có nơi ngời Nó châm rễ ăn sâu Tâm Thức người từ vô lượng kiếp trước Nó gây nên nguyên nhân đau khổ sanh tử lưu chuyển ba cõi Con dao bén Cống Cao Ngã Mạn chặt đứt tình thương, phá hoại tình đồn kết gây nên nhiều hận thù chia rẽ Quyển “Phật Thánh Chúng” Cao Hữu Đính, trang 110, Mục 18 bi vận thành Ca Tỳ La, Phật Học Viện Quốc Tế xuất ghi lại câu chuyện họa tánh Cống Cao Ngã Mạn gây nên lịch sử ấn Độ sau: Nguyên từ trước vua Ba Tư Nặc chưa quy y Phật, nhà vua cho sứ giả qua Ca Tỳ La cầu với giịng họ Thích Ca Các Thân Vương giòng họ nầy tự cao tự đại cho giịng họ cao q đời khơng nên hạ kết với vua nước Kiều Tát La Tuy nói huynh hoang thế, nhng họ lại sợ uy vua Ba Tư Nặc, Kiều Tát La cường quốc Ma Kiệt Đà vùng châu thổ sông Hằng Do đó, giịng họ Thích Ca dùng Nữ Tỳ nô lệ hầu hạ cung tên Mạt Lỵ (Malika), tráo thành Vương Nữ đem gả cho Ba Tư Nặc Mạt Lỵ gái nô lệ, tư chất thông minh mà dáng mạo lại xinh đẹp, nên vua Ba Tư Nặc sủng ái, phong làm Đệ Nhất Phu Nhân Mạt Lỵ phu nhân sanh đầu lòng Tỳ Lưu Ly (Virùdhaka) sau mệnh danh ác Sanh Vương Năm Tỳ Lưu Ly lên tám, vua cha cho sang quê ngoại để luyện tập bắn cung, Ca Tỳ La vốn tiếng môn xạ thuật Bấy giờ, thành Ca Tỳ La kiến thiết xong đại giảng đường nguy nga dành để đón tiếp Phật Phật thuyết pháp Giịng họ Thích Ca cho chốn thiêng liêng, cấm không cho kẻ ty tiện bước vào Không dè Tỳ Lưu Ly nhân thả rong chơi cung, lạc vào chơi cấm địa ấy, bị Thân vương bắt gặp, xỉ mạ không tiếc lời, bảo gái nô lệ Mạt Lỵ làm ô uế Thánh Địa Họ đuổi Tỳ Lưu Ly truyền lệnh cho gia nhân cấp tốc đến bới đất cũ giảng đường lên chở đất thay Tỳ lưu Ly nộ khí xung thiên, phát lời thề độc rằng: “Khi lên vua, ta thề tiêu diệt giịng họ Thích Ca giận” Về sau, trở Xá Vệ, Tỳ lưu Ly ngày đêm mưu tính việc rửa hận Một hơm, nhân vua Ba Tư Nặc Mạt Lỵ xuất thành tuần thú, Tỳ ưlu Ly nghịch thần Ca Lê Da Na tập hợp quân đội lại, chặt đầu thị vệ vua cha, đoạt lấy vương miện bảo kiếm Nghe tin, Ba Tư Nặc kinh hoàng Mạt Lỵ khuyên nhà vua nên tạm lánh nạn qua lưu vong bên Ca Tỳ La, chờ dịp khôi phục Nhưng không sau, ông chết bên thọ 80 tuổi Tỳ Lưu Ly nghe tin vua cha băng hà, hạ lệnh cô lập thái tử Kỳ Đà, tự tuyên bố thừa kế vương vị Bi vận Ca Tỳ La bắt đầu Một hôm, nhân đại triều, Tỳ Lưu Ly truyền hỏi bá quan rằng: Nếu có kẻ sỉ nhục Đấng Quốc vương tơn q mình, khinh thị Đấng Quốc vương giòng hạ tiện, tội khanh nghĩ nên xử trị nào? Mn miệng đáp trọng tội đáng tru di Giịng họ Thích Ca tự cao tự đại, Tỳ Lưu Ly nói tiếp Họ cho ta gái nô lệ, phải binh tru diệt họ Ba lần xuất quân, ba lần Tỳ Lưu Ly gặp Phật cản đường tìm cách ngăn trở Nhưng đến lần thứ tư, biết khơng ngăn đón nghiệp nhân q khứ giịng họ Thích Ca nặng Phật xót xa báo trước cho A Nan hay ráng ngày giịng họ Thích Ca tuyệt diệt Tự tạo nghiệp dữ, khơng cách cứu gỡ nỗi Tỳ Lưu Ly tiếp tục công hãm thành gấp cuối hạ Sau vào thành, y hạ lệnh bắt lính giữ thành gồm 500 người đem giết hết Còn nhân dân thành ước chừng vạn người kể già trẻ lớn bé, y bắt chôn chân xuống đất voi chạy qua mà chà nát Ma Ha Na Ma nghe tin lấy làm kinh hoàng đau xót, xin với Tỳ lưu Ly cho ơng nhân dân chết toàn thây Tỳ Lưu Ly cho đổi lệnh giết voi chà lệnh giết trầm nịch Thế thành bị lùa xuống sông cho chết đuối Tỳ Lưu Ly lại hạ lệnh vớt xác Ma Ha Na Ma lên, bắt chặt đầu treo lên gốc Sau tiêu diệt giòng họ Thích Ca sát nhập Ca Tỳ La vào lãnh thổ Kiều Tát La, Tỳ Lưu Ly cho thi hành sách vơ bạo ngược giết ln anh Thái Tử Kỳ Đà Vì đời gọi ông Ác Sanh vương Không lâu sau, cung thành Xá Vệ bị trận hỏa hoạn khủng khiếp, Tỳ Lưu Ly tất vợ dâu bị chết cháy trận hỏa hoạn nầy Nước Kiều Tát La suy yếu, khiến A Xà Thế sau quy y Phật cất quân sang đánh, chiếm Kiều Tát La, sát nhập Kiều Tát La Ca Tỳ La vào đồ nước Ma Kiệt Đà Lịch sử ấn Độ ghi lại câu chuyện cho thấy tai họa khủng khiếp nghiệp Cống Cao Ngã Mạn gây nên Nghiệp Cống Cao Ngã Mạn diệt vong quốc gia, chủng tộc Một chủng tộc cao quý chủng tộc Sakya, chủng tộc sanh vị Giáo Chủ tơn vinh đương thời Đức Phật Thích-ca khơng khỏi thảm họa diệt vong Cống Cao Ngã Mạn danh từ khác tự cao tự đại, nghĩa đặc tánh loại Nghiệp thích tự cho hết, cho giịng họ mình, chủng tộc cao lại khinh kẻ khác, ghép họ vào hạng thấp hèn Nhà Duy Thức phân chia tánh Cống Cao Ngã Mạn thành hai trạng thái Tâm Lý khác Tánh Cống Cao với danh từ Kiêu Tánh Ngã Mạn với danh từ Mạn Theo nhà Duy Thức, tánh Cống Cao loại tâm lý tự cao hóa giải dễ dàng người giác ngộ tai họa Cho nên nhà Duy Thức ghép thuộc Tâm Sở Kiêu Tâm Sở Kiêu mười Tiểu Tùy Phiền Não Còn tánh Ngã Mạn loại tâm lý tự đại khó hóa giải, người giác ngộ tai họa Cho nên nhà Duy Thức ghép thuộc Tâm Sở Mạn Tâm Sở Mạn sáu Căn Bản Phiền Não Đặc tánh Tâm Sở Kiêu Tâm Sở Mạn Khảo Nghiệm Duy Thức Học Tác giả Ban Văn Hóa Xã Hội chùa Phật Tổ Ấn Hành, trang 88-99 trình bày sau: Tâm Sở Kiêu: kiêu căng ngạo mạn Trạng thái Tâm Lý thường xuất thấy giàu sang, thấy có quyền tước, có tài năng, có sắc đẹp v.v vợt trội người khác Những kẻ có bệnh Kiêu thích hành động kiêu cách, ngạo nghễ nhìn ngời cặp mắt thấp hèn Tất có sáu loại Kiêu phân định sau: a Không bệnh tật kiêu b Trẻ tuổi ngời kiêu c Sắc đẹp kiêu d Quý phái kiêu e Giàu sang kiêu f Học nhiều, biết nhiều kiêu Đặc tánh Tâm Sở Kiêu thường thúc đẩy người khinh kẻ khác, tự đề cao lên cho nhân vật quan trọng Đối xử với quần chúng, người kiêu cách hành động thiếu nhún nhường thiếu khiêm cung lễ độ Tâm Sở nguyên nhân sanh tội lỗi Tâm Sở làm chướng ngại ngăn cản không cho tâm lý Không Kiêu Căng phát sanh Thí dụ: Ơng A ơng B trước bạn chí thân quê Lúc cịn nhỏ, ơng A nghèo ơng B đến tá túc nhà ông B Linh thành để học Gia đình ơng B đối xử với ông A đẹp Đến tốt nghiệp, ông A khéo nịnh hót nên cấp cân nhắc lên Sài Gịn làm quan to có nhà lầu, có xe hơi, có cổng kín tường cao Một hơm ơng B nhơn dịp lên Sài Gịn chơi, nghĩ đến tình xa bạn cũ, nên ghé thăm ơng A Ơng A khơng tiếp lại cịn bảo người trả lời rằng, “Quan lớn khơng có quen biết với kẻ ăn xin, đừng thấy sang bắt quàng làm họ Ông nên đi” Đây giọng nói kẻ kiêu cách, kẻ thiếu lịch khiêm cung Tâm Sở Mạn: khinh mạn, ngạo mạn Trạng thái tâm lý thích biểu lộ tánh khinh tỏ bày cử hống hách với người chung quanh Con ngời khinh mạn thường đề cao cá nhân hết cho ngời chung quanh hạng thấp hèn Họ ỷ có tài đơi chút cậy lực người nên xem không chi Những thái độ người khinh mạn thường thể trường hợp như: có hành động bộc lộ ngồi có lúc dấu kín cử ngấm ngầm bên thân tâm Về phía cử dấu kín ngấm ngầm bên thân tâm người khinh mạn, để ý đến nhận biết ngạo mạn họ qua cách đối xử Tâm Sở phân làm sáu loại sau: a Mạn: nghĩa người có đơi chút tài có quyền liền tự hào, hãnh diện, lên mặt hiu hiu tự đắc với người chung quanh, thấy hết, xem quan trọng coi không chi Người khinh mạn thờng biểu lộ cử cao ngạo hống hách bắt buộc người chung quanh phải quan tâm đến Cịn kẻ tài quyền ngang hàng mình, người khinh mạn hay ỷ lại, tự phụ xem có vai vế tương đương với họ, trước công chúng, người kinh mạn giao tiếp với họ thiếu phong cách thiếu lễ dộ Thí dụ 1: Ơng thầy T.Q có đơi chút tài tiếng người du học ngoại quốc lại người đương kim chức vụ Giáo Hội, lên mặt cao ngạo nhìn người khơng chi Nhưng thật ra, có tiếng mà khơng có miếng, nghĩa ơng khơng có khả tương xứng với địa vị đương kim họ người du học Thí dụ 2: Ơng T ơng H hai người bạn thân với tài năn hai người tương đơng Ơng T may mắn phong chức Giám Đốc Xí Nghiệp P.B Một hơm, ơng H muốn thăm ơng T, nên từ Cần Thơ cồn lên thành phố Sài Gịn Ơng T khơng tiếp lại cịn sai nhân viên tiếp Trong tiếp chuyện, người nhân viên tỏ thái độ bất cần trước mặt ông H Ông H bất mãn b Quá mạn: nghĩa người có tài địa vị ngang hàng mình, người Quá Mạn thường lên mặt kiêu cách, tự cho họ Cịn người có tài dịa vị mình, người Quá Mạn lại lên mặt khoe khoang tự cho họ Thí dụ 1: Cùng địa vị ngang nhau, trớc mặt công chúng, anh X có bệnh Q Mạn thích mặt thầy đời, tỏ người lãnh đạo, tự cho kẻ huy, cắt đặt người này, sai bảo người bắt ngời phải theo điều khiển mà thật anh X khơng có nhiệm vụ chi Thí dụ 2: Thấy người khác có địa vị cao sang mình, người có bệnh Q Mạn thích khoe khoang, ưa khốc lác với người rằng; Tài ơng dâu có tơi ông nhờ gặp thời nên địa vị Tơi lãnh đạo đâu có thua ơng c Mạn Q Mạn: nghĩa tranh lấy phần Theo nguyên tắc, người ta thật khả đức độ Thế mà lại mặt tranh lấy phần với họ định khơng thua họ Ai khun can khơng chịu nghe Thí du: Anh A anh B tranh tài với Kết Ban Giám Khảo chấm anh A thua anh B Nhưng anh A không chịu thua Anh viện đủ lý phản đối cho rằng, Ban Giám Khảo bất công, thiên vị Anh cương đấu tranh địi hỏi anh B phải thi lại Lúc người khuyên can, anh không nghe d Ngã Mạn: nghĩa ỷ có đơi chút tài quyền thế, người bệnh Ngã Mạn thường đề cao cá nhân, tự cho kẻ đáng quý hết giao tiếp với ai, họ thường mặt khinh hành động lấn áp người chung quanh Thí dụ: Anh K nhà chánh trị có tài địa vị xã hội, đương kim Nghị Sĩ Quốc Hội Anh K thường hách dịch cao ngạo, tự tơn vinh tự cho nhân vật quan trọng xã hội Anh ta nhìn người cặp mắt thấp hèn cho họ không xứng đáng để làm quen Người có tài vượt bực người nhứt định bị tìm cách chèn ếp, lấn áp đè đầu họ xuống không cho ngước lên e Tăng thượng Mạn: nghĩa kẻ chưa chứng ngộ đến chỗ chân lý tuyệt đối chưa đạt chánh đạo mà lại quảng cáo, khoe khoang, lâm vẻ chứng đắc để mờ mắt người Thí dụ: Một vị tu pháp mơn có chuyên nghiệp dôi chút, lập dị, làm tướng, khoe khoang, dùng kỷ thuật quảng cáo cho người biết chứng đắc, nhằm để mê chúng sanh Đồng thời họ chê bai pháp khác Phật sai lầm, có pháp họ chân lý v.v g Ty Liệt Mạn: nghĩa biết tài đức người ta, khoe khoang với ngời rằng, có nhiều tài nhiều đức họ chuyên khích bác người này, chê bai người nọ, cho tất khơng Thí dụ: Anh G học lem nhem khơng có cấp chi Nhưng khoe khoang khoác lác với ngời rằng, anh có chứng này, có cấp nọ, anh mượn áo Cử Nhân, mượn áo Tiến Sĩ chụp hình để lịe đời Nhưng vào thực tế anh chẳng làm trị chi, lẽ anh khơng có khả trình độ chút Đặc tánh Tâm Sở Mạn nguyên nhân để sanh tội lỗi ngăn chận không cho Tâm lý Khinh An phát sanh Bao nhiêu bệnh Kiêu Mạn vừa trình bày nói lên nguy hiểm chúng việc điều khiển người sinh hoạt lãnh vực Chúng tạo nên nguyên nhân Chấp Ngã Chấp Pháp kiên cố Người tu hành muốn diệt chấp ngã chấp pháp, trước tiên phải diệt bệnh Kiêu Mạn Nhưng muốn diệt bệnh Kiêu Mạn, ngày phải áp dụng phương pháp Lễ Bái cách thục Lễ Bái phương pháp hữu hiệu cho việc hóa giải bệnh Kiêu Mạn Con người can đảm cúi đầu hạ trước kẻ khác người khiêm cung Con người diệt tánh kiêu mạn họ khơng cịn chấp ngã chấp pháp Theo quan niệm Phật Giáo, cúi đầu đảnh lễ trước kẻ khác hành động phẩm cách người Cử biểu lộ tương kính tăng thêm cảm thơng người chung quanh Con người sợ khơng có tài năng, sợ khơng có đạo đức làm người đừng sợ rằmg, cúi đầu lễ bái kẻ khác thể diện Đức.Phật cho biết: “Tất chúng sanh cồ Phật Tánh”, nghĩa tất chúng sanh có Tâm Phật Tất chúng sanh có Tâm Phật tất nhiên họ có Thân Phật Tâm Phật Tâm chúng sanh Thân Phật Thân phàm phu chúng sanh Cho nên vị Sa Môn đảnh lễ vị Tỳ Kheo đảnh lễ thân ô trược (tấm thân xác thịt nhơ nhớp hôi) họ mà đây, vị Sa Môn phải quán tưởng rằng, định lễ Thân Phật tịnh người vị Tỳ Kheo Giá trị Lễ Bái qua Tiểu Sử vua A Dục (Asoka) ghi lại giai thoại sau: Theo sử liệu, vua A Dục (Asoka) vua Tân Đầu Sa La (Bindusàra) thuộc vương Triều Khổng Tước (vương Triều Maurya) Vua lên khoảng sau đức Phật nhập diệt 218 năm Vua phát tâm theo Phật Giáo khoảng sau đức Phật nhập diệt 234 năm Vua có cơng lớn việc Kiết Tập Kinh Điển Phật Giáo lần thứ III Giai Thoại rằng, sau Quy Y theo Phật Giáo, vua gặp vị Sa Môn đâu cúi đầu đảnh lễ sát đất Vị Cận Thần thấy khuyên vua rằng: - Bệ Hạ vị cao quý vạn dân tôn vinh đầu Bệ Hạ biểu tượng cho bậc Thánh Đức Bệ Hạ đừng đảnh lễ Đạo Sĩ ăn xin hạ tiện làm thể diện Đức Vua Vua A Dục không trả lời lệnh vị Cận Thần bán đầu người, đồng thời sai vị Đại Thần khác bán đầu heo Chiều đến vua triệu hai vị vào cung báo cáo kết Trước hết vua hỏi vị Đại Thần bán đầu heo: Khanh bán đầu heo nào? Vị Đại Thần bán đầu heo thưa: - Tâu Bệ Hạ, đầu heo không đủ bán cho dân Họ yêu cầu cung cấp thêm Tiếp theo vua hỏi vị Cận Thần bán đầu người - Còn Khanh, Khanh bán đầu ngời nh nào? Vị Cận Thần bán đầu người lo sợ tái mặt, cúi đầu cúm núm thưa: - Muôn tâu Bệ Hạ, Hạ Thần bán đầu người không Ai chê khơng chịu mua Vua liền nói: - Như đầu Trẫm khơng có giá trị đầu heo? Các quần Thần im lặng, ngẩn người Vua nói tiếp: - Các vị Sa Mơn bậc tu hạnh ly trần thoát tục, đáng cao quý Trẫm cúi đầu đảnh lễ bậc thật hành điều mà người đời làm để tỏ lịng tơn kính họ Tại Khanh cản trở Trẫm Từ sau cản trở không cho Trẫm đảnh lễ vị Sa Môn bị chém đầu Câu tryện lịch sử nói lên ý nghĩa giá trị lễ bái Phật Giáo mà vua A Dục bày tỏ trước quần thần Người đời thường chìm đắm bể dục khổ đau cách đam mê không chút giác ngộ Những tiền của, danh vọng, sắc dục, ăn uống, ngủ nghỉ v.v trói buộc họ nặng vòng lẫn quẩn thúc đẩy họ tạo thêm nhiều tội ác nghiệp sanh tử luân hồi ba cõi Họ biết điều đau khổ trước mắt, họ sa ngã hành động không chút từ nan Thế mà, bậc Sa Mơn người cắt ly gia, khỏi ràng buộc tình, dứt bỏ thân năm điều dục, an nhiên tự đường giải thoát giác ngộ Họ khỏi điều mà nhân khơng khỏi họ thật hành hạnh tịnh mà nhân làm Họ bậc đáng cao quý cho lễ bái Thế nên vua A Dục sẵn sàng đảnh lễ họ lúc đâu diện kiến Lợi ích Lễ Bái trình bày trước, ngồi cơng dụng tiêu diệt dần đần phiền não người, tăng trưởng Đạo Lực nội Tâm người tu tập Mình lạy người khác tức lạy Mình tơn vinh người khác tức tơn vinh Trường hợp học Anh Văn Chúng ta đọc lớn lên chừng mau thuộc chừng Chúng ta học nhiều chừng thuộc lịng nhiều nhớ lâu chừng Chúng ta niệm Phật nhiều chừng Phật Tâm phát triển chừng Chúng ta lạy Phật tụng Kinh thâm hậu chừng cơng đức Đạo Lực nội Tâm nẩy nở tăng trưởng chừng Chúng ta phát Đạo Tâm lúc thâu vơ Đạo Lực nhiêu không Những công đức bồi dưỡng phát triển nhiêu không chút sai trái Kinh Tăng Nhất A Hàm, 24 có ghi lại điều lợi ích Lễ Bái Kinh nói rằng: cung kính lễ bái đức Như Lai hưởng năm phần công đức sau: Đoan Chánh: nghĩa ngời lễ bái thấy tướng hảo Phật liền khởi niệm hoan hỷ phát tâm ớc mơ mong cầu Nhờ nhân duyên họ qua kiếp sau hưởng tướng mạo đoan trang tốt đẹp Hảo Thinh: nghĩa người lễ bái xưng tụng danh hiệu đức Như Lai ba lần Nhờ nhân duyên họ đời sau tiếng nói lảnh lót trẻo tốt đẹp Đa Tài Bảo: nghĩa người lễ bái thường dâng hoa, đốt đèn v.v để bố thí cúng dường đức Như Lai Nhờ nhân duyên họ đời sau hưởng nhiều tiền vật báu Sanh Trưởng Giả Gia: nghĩa người lễ bái đem tâm khơng chấp trước, chấp tay quỳ gối, chí thành lễ Phật Nhờ nhân duyên họ đời sau sanh vào nhà giàu sang quí tộc Sanh Thiện Xứ Thiên Trhượng nghĩa nhờ cơng đức cung kính lễ bái đức Như Lai, hành giả (người lễ bái) đời sau sanh vào cõi lành cõi trời Tóm lại, Lễ Bái khơng phải hành động thấp hèn làm phẩm cách người Trái lại Lễ Bái đạo nghĩa người tiến đạo lý Tín Đồ chân chánh Đối với Tổ Tiên, người Hiếu Hạnh cần phải lễ bái để tỏ lịng cung kính Thánh Hiền, Tín Đồ chân chánh cần phải lễ bái để thể đức tính khiêm cung tu tập đạo lý giác ngộ Lễ Bái nhầm giao cảm với bề trên, kết sợi giây tương thân xã hội tạo nên chất liệu để xóa bỏ dị biệt ngăn cách chia rẽ đoàn thể Người Hiếu Hạnh thiếu cung cách Lễ Bái Người Tín Đồ trung kiên đạo đức gương mẫu thiếu nghĩa vụ với nghi cách Lễ Bái IV.- KẾT LUẬN ^ Vấn đề thờ, cúng lễ bái biểu tượng tín ngưỡng có giá trị phương diện hình thức cịn hữu ích khơng nhỏ phương diện tâm linh Thờ, cúng lễ bái nhu cầu cần thiết cho người thiếu việc tu tập đào luyện đạo đức làm người Vấn đề cần thiết cho cá nhân mình, cho gia đình đời này, mà nữa, nhu cầu hữu ích cho hệ cháu mai sau Chẳng vấn đề THỜ, CÚNG LỄ BÁI yếu tố cần thiết việc tạo dựng nhân lành cho đời kiếp sau Điều quan trọng kể hình thức lẫn nội dung, kể tướng lý tánh, để tất chúng sanh sớm giải thoát phiền não khổ đau an vui tự giác ngộ Thờ nhằm thể tưởng niệm, tỏ bày lòng Tơn Kính dâng lên bậc Tổ Tiên vị Thánh Đức mà gởi trọn niềm tin Người Thờ Cúng Lễ Bái tự tạo điều kiện giao cảm, thiết lập điểm tựa cho Tâm Linh họ với Bề Trên cảm thấy tâm hồn lạc lỏng mà họ cần đến quyền hỗ trợ Tiền Nhân Thờ hình thức giáo dục gia đình, nhắc nhở cháu ý niệm bổn phận làm người bề nghiệp kế thừa Truyền Thống Hình Thức Thờ Tự tạo phương tiện cho cháu noi gương đức hạnh Tiền Nhân để soi sáng cõi lòng tu tâm dưỡng tánh Cúng nhằm tri ân sâu dầy Tổ Tiên, Thánh Hiền đáng kính với dâng hiến lễ vật quý trọng mong cầu ơn chứng minh gia hộ Ngoài Cúng kỵ cịn tăng trưởng phước Ơng Bà cho dòng họ Cháu Con tăng trưởng Đạo Lực giải cho Tín Đồ qua hệ thống Tâm Linh làm gạch nối người nguyện cầu với bậc Tiền Nhân Thánh Đức Có thể nói Cúng Kỵ cần thiết cho việc giáo dục gia đình ý niệm Truyền Thống Tổ Tiên, lý tưởng Giống Nòi làm tròn nghĩa vụ Đạo Đức người Muốn bồi dưỡng Tâm Linh lành mạnh, người Đạo Đức Hiếu Nghĩa không Thờ, Cúng Lễ Bái Tổ Tiên, Chư Phật Thánh Hiền Lễ Bái nhằm báo ân với cung cách quy ngưỡng, hướng về, noi gương đức hạnh cao quý ý chí siêu bậc Tơn Kính để tu tập Người Lễ Bái mong cầu sau kế thừa xứng đáng nghiệp Tiền Nhân đường giác ngộ giải thoát khổ đau sanh tử Phận làm cha mẹ cần phải giải thích cho cháu hiểu rõ ý nghĩa giá trị Thờ, Cúng Lễ Bái Con cháu nhờ tiếp nối nghiệp Thờ, Cúng Lễ Bái Tổ Tiên cho đạo lý Truyền Thống Văn Hóa Việt Nam, Vấn đề Thờ, Cúng Lễ Bái hình ảnh linh động nhất, cao đẹp nhất, sâu đậm Dân Tộc có Bốn Ngàn Năm Văn Hiến Hình ảnh Thờ, Cúng Lễ Bái làm sống dậy tinh thần Hiếu Nghĩa Đạo Đức Nhân Luân Lạc cháu Hồng, Việt Nam bất diệt CÁC KINH LUẬN THAM KHẢO ^ * Khảo Nghiệm Duy Thức Học, Trung Tâm Văn Hóa Xã Hội xuất * Câu Xá Luận, * Thuận Chánh Lý Luận, 10 * Thành Duy Thức Luận, * Bánh Pháp Minh Môn Luận Sớ, Thượng * Thành Duy Thức Luận Thuật Ký, Mạt * Đại Nhật Kinh Sớ, * Đại Nhật Kinh Sớ Diễn áo, * Phật Học Đại Từ Điển, 4, Trang 3997-3998 * Hoa Nghiêm Kinh Sớ, * Kinh Tăng Nhứt A Hàm, 27 41 * Lịch Sử Phật Giáo Ấn Độ * Kinh Di Giáo * Kinh Phổ Hiền, Phẩm Hạnh Nguyện * Tứ Thập Hoa Nghiêm Kinh, 13 * Kinh Thập Địa Luận, * Kinh Phạm Võng, Hạ * Ma Ha Tăng Kỳ Luật, 25 27 * Thiện Kiến Luật Tỳ Bà Sa, 18 * Tứ Phần Luật, 60 * Nam Hải Ký Quy Nội Pháp Truyện, * Pháp Uyển Châu Lâm, 20 * Đại Đường Tây Vực Ký, * Thích Mơn Quy Kính Nghi, Hạ * Tỳ Nại Da Tạp Sự, 15 * Đại Bảo Tích Kinh, 43