Mục đích của đề tài là phân tích những giá trị cốt lỗi quan niệm về đạo làm người của Nguyễn Bỉnh Khiêm và những giá trị trong tư tưởng Đạo làm người của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong giai đoạn hiện nay, từ đó giúp sinh viên trang bị thêm những kiến thức về quan niệm đạo làm người của Nguyễn Bỉnh Khiêm, thuận tiện cho việc nghiên cứu và học tập. Mời các bạn cùng tham khảo
QUAN NIỆM VỀ ĐẠO LÀM NGƢỜI CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM SV.Nguyễn Hoàng Tánh Lớp: ĐHGDCT14B GVHD: ThS Phùng Ngọc Tiến Tóm tắt: Từ việc nghiên cứu tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm đạo làm người, viết phân tích giá trị cốt lỗi quan niệm đạo làm người Nguyễn Bỉnh Khiêm giá trị tư tưởng Đạo làm người Nguyễn Bỉnh Khiêm giai đoạn nay, từ giúp sinh viên trang bị thêm kiến thức quan niệm đạo làm người Nguyễn Bỉnh Khiêm, thuận tiện cho việc nghiên cứu học tập Từ khóa: Đạo làm người, Nguyễn Bỉnh Khiêm Đặt vấn đề Ngày nay, phát triển đất nƣớc dƣới tác động kinh tế thị trƣờng q trình tồn cầu hóa làm biến đổi chuẩn mực, giá trị sống Những giá trị đạo đức, nhân cách ngƣời nhiều bị ảnh hƣởng biến đổi theo Bởi, xã hội ngày phát triển, trình độ khả nhận thức ngày cao, mối quan hệ ngƣời với tự nhiên, ngƣời với xã hội có nhiều vấn đề phát sinh mà khoa học chƣa lý giải đƣợc ngƣời lại ý nhiều tới vấn đề đời sống tinh thần, tới hệ giá trị đạo đức nhiều Trong đó, chuẩn mực đạo làm ngƣời đƣợc đề cập tới nhƣ thang quy chiếu nguyên tắc xử ngƣời với ngƣời Vì vậy, nghiên cứu quan điểm Nguyễn Bỉnh Khiêm đạo làm ngƣời nhiều trang bị cho hiểu biết định giá trị truyền thống dân tộc, từ có vận dụng, kế thừa phát huy cách có hiệu Nội dung 2.1 Khái quát Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh năm 1491 làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại, phủ Hạ Hồng, trấn Hải Dƣơng (nay thuộc xã Lý Học, huyện Vĩnh Bảo, thành phố Hải Phịng), năm 1585 q nhà Ơng tên húy Nguyễn Văn Đạt, tên tự Hanh Phủ, hiệu Bạch Vân cƣ sĩ Cha Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Văn Định, 189 đạo hiệu Cù Xuyên, vốn học sinh Quốc Tử Giám nhƣng không đỗ đạt Mẹ ông Nhữ Thị Thục, gái quan thƣợng thƣ Nhữ Văn Lan, ngƣời có học vấn Thuở nhỏ, Nguyễn Bỉnh Khiêm có tiếng thơng minh, sớm đƣợc mẹ dạy cho thơ quốc âm Lớn lên, Nguyễn Bỉnh Khiêm theo học Bảng nhãn Lƣơng Đắc Bằng, tƣơng truyền Lƣơng Đắc Bằng ngƣời giỏi lý học, mang sách Thái Ất thần kinh truyền cho học trị Tuy ngƣời thông minh học giỏi, nhƣng Nguyễn Bỉnh Khiêm ứng thí muộn Năm Đại Chính thứ (1535) đời Mạc Thái Tông (Mạc Đăng Doanh) ông bắt đầu thi đậu Trạng nguyên (lúc ông 45 tuổi) Sau ơng đƣợc cử làm Đơng Hiệu thƣ, đƣợc bổ nhiệm vào nhiều chức vụ quan trọng nhƣ Tả thị lang Hình, Tả thị lang Lại kiêm Đông Đại học sĩ Con đƣờng quan lộ thức Nguyễn Bỉnh Khiêm vẻn vẹn năm (1535 – 1542) Sau nhà Mạc lại gặp phải khủng hoảng trị, mặt từ nội với quan lại tham nhũng; mặc khác, phải đối phó với lực phục hồi nhà Lê, gọi Nam Triều Với tƣ cách Tả thị lang Lại, Nguyễn Bỉnh Khiêm dâng sớ lên vua Mạc xin chém đầu 18 quan cận thần tham nhũng nhƣng không đƣợc vua Mạc chấp nhận, ông cáo quan quê dạy học sáng tác văn chƣơng 2.2 Những tư tưởng quan niệm Đạo làm người Nguyễn Bỉnh Khiêm “Đạo làm ngƣời” khái niệm đƣợc sử dụng từ sớm nƣớc phƣơng Đơng nói chung Trung Hoa nói riêng Khi luận giải đạo làm ngƣời, Trung Hoa thời Xuân thu – Chiến quốc nhà tƣ tƣởng trƣờng phái Nho gia, Đạo gia, Mặc gia… đƣa cách lý giải khác Tuy nhiên, với tính cách học thuyết trị - đạo đức, quan điểm Nho gia đạo làm ngƣời đƣợc sử dụng phổ biến Thực chất, đạo làm ngƣời đƣợc hiểu nguyên tắc trị, quy phạm đạo đức luân lý, đạo lý trị quốc xử ngƣời Nói cách khác, đạo làm ngƣời đƣợc hiểu đƣờng lối, nguyên tắc đạo đức mà ngƣời có bổn phận gìn giữ tn theo đời sống Đó nhân sinh quan, quan niệm sống sạch, thuận theo lẽ phải Nguyên tắc trị tƣ tƣởng đạo việc trị quốc, bình thiên hạ, phản ánh hệ tƣ tƣởng giai cấp cầm quyền 190 Quy phạm đạo đức, luân lý theo quan niệm Nho gia tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tòng, tứ đức,… Đạo làm ngƣời Nho gia bao quát mối quan hệ xã hội phạm vi rộng Một ngƣời có đạo đức, có “đạo làm ngƣời” sở để ngƣời thực tốt mối quan hệ quan hệ với tự nhiên, ứng xử xã hội, ứng xử với thân theo danh phận Những ngƣời nhƣ đƣợc gọi bậc “quân tử”, “đấng trƣợng phu” Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà nho, chịu ảnh hƣởng sâu sắc tƣ tƣởng Nho giáo, quan niệm “đạo làm ngƣời” nhiều ơng khơng khỏi khuôn mẫu ngƣời quân tử mà Nho giáo tạo dựng Với mong muốn xây dựng xã hội thịnh trị thái bình,nhân dân có sống ấm no, hạnh phúc, Nguyễn Bỉnh Khiêm đề nguyên tắc đạo đức xã hội mà bật quan niệm đạo làm ngƣời xã hội Từ thực tế xã hội sống Nguyễn Bỉnh Khiêm nhận thấy quan trọng đạo làm ngƣời xã hội ảnh hƣởng đến giải mâu thuẫn xã hội bế tắc lịch sử, xác định đƣợc giá trị ngƣời xã hội lúc Bên cạnh đó, ơng cảm thấy đến lúc cần phải đƣa quan niệm đạo làm ngƣời nên tác phẩm ông đề cập nhiều đến đạo làm ngƣời Đạo lý làm ngƣời đƣợc ông xây dựng cụ thể phù hợp với thực xã hội ơng sống Có thề nói quan niệm đạo làm ngƣời Nguyễn Bỉnh Khiêm đƣa nhằm khuyên nhủ cảm hóa ngƣời xã hội Trong quan điểm mình, Nguyễn Bỉnh Khiêm đƣa quan niệm đạo làm ngƣời phải tuân theo đạo cƣơng thƣờng (tam cƣơng, ngũ thƣờng) Nho giáo Theo ông, ngƣời sống xã hội phải tuân thủ theo nguyên tắc đạo đức cƣơng thƣờng Cƣơng thƣờng nội dung đạo làm ngƣời Nho giáo, nguyên tắc chi phối suy nghĩ hành động khuôn vàng thƣớc ngọc để đánh giá phẩm hạnh ngƣời Cƣơng thƣờng góp phần ðiều chỉnh hành vi ngýời Mặc khác, cƣơng thƣờng nhân tố quan trọng làm cho xã hội ổn định theo thứ bậc, sở đảm bảo quyền thống trị Thiên tử Nguyễn Bỉnh Khiêm đề cao “tam cƣơng”; “Nghĩa phải thờ vua sáng nhƣ mặt trăng” (Nghĩa thị phi tôn quân nhật nguyệt minh) Trong mối quan hệ với vua phải thể kính trọng, phải biết trƣớc sau “Vua tơi, cha nghĩa cƣơng thƣờng bền vững nghìn đời” (quân phụ cƣơng thƣờng thiên cổ tại) Trong quan hệ vua tôi, cha 191 mối quan hệ bền vững, thể đƣợc giá trị đạo đức ngƣời “ Lịng ln nghĩ đến vua cha kỳ lúc trời đất già cỗi” (Quân thiên niệm kiền khôn lão) [4, tr.361].Con ngƣời sống xã hội phải biết đạo lý, mối quan hệ cần phải tuân theo nguyên tắc cƣơng thƣờng Nguyễn Bỉnh Khiêm cho ngƣời làm đƣợc điều ngẩng cao đầu, khơng có việc phải hổ thẹn Quan niệm ơng đƣa thể sâu sắc ảnh hƣởng tƣ tƣởng Nho giáo Sống xã hội loạn lạc, nhiều áp bất công, giai cấp thống trị không chăm lo đời sống nhân dân, mà ngƣời bị ảnh hƣởng lối sống đạo lý làm ngƣời Theo Nguyễn Bỉnh Khiêm: “Không nguy lịng người Nếu khơng biết giữ gìn mà bng phóng Thì biến thành quỷ cả” [5, tr.99] Nguyễn Bỉnh Khiêm đƣa khái niệm “phóng tâm” đây, tha hóa ngƣời, đánh chất thiện căn, điều thiện ngƣời Muốn khỏi nó, ơng cho ngƣời phải sống thẳng, xa rời bến mê, không để công danh, danh lợi ràng buộc (cơng danh vơ hệ), phận để ngồi cơng danh (phận ngồi cơng danh) Nguyễn Bỉnh Khiêm mong muốn xây dựng đạo lý làm ngƣời gần gũi thực tế để ngƣời xã hội thực theo Nhƣng quan điểm đạo làm ngƣời ông phải theo hƣớng khác Bởi thay đổi thực buộc ông phải thay đổi cách nhìn, cách quan niệm niệm, quan niệm thấm sâu tƣ tƣởng ông Hiện thực xã hội ông sống, xã hội loạn lạc mà hình ảnh vị vua, vị quan triều đình khơng phải ngƣời dân, nƣớc Thực họ ngƣời ham danh lợi, tất bị vào sức mạnh danh lợi không chăm lo cho đời sống nhân dân “Thớt có tao, ruồi đậu đến, Ang khơng mật mỡ kiến bị đi” [4, tr.362] Trong xã hội lúc danh lợi đƣợc đề cao khơng có danh lợi khơng thể làm đƣợc Trong xã hội nhƣ thế, Nguyễn Bỉnh Khiêm khuyên răn ngƣời sống theo đạo lý làm ngƣời, sống theo tam cƣơng thật khơng 192 phù hợp Xã hội mà biết đến danh lợi tƣ tƣởng đạo lý làm ngƣời, giá trị đạo đức bị xem nhẹ bỏ quên Hơn hết, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhận thấy rõ đƣợc điều nên ơng viết “Hổ đọc điều xƣa năm bảy chữ, Thẹn xem sách cũ hai văn”[4, tr.362] Ông hiểu rõ biết cần phải thay đổi quan điểm đạo lý làm ngƣời triết lý sống cần phải thay đổi xã hội thực đặt Những tƣ tƣởng đạo làm ngƣời mà ông đƣa giúp ngƣời xã hội nhận thức đƣợc giá trị đạo đức sống Đạo lý làm ngƣời ông đƣa muốn giữ đƣợc đạo lý trƣớc hết phải giữ đạo vua tơi, đạo trung Nguyễn Bĩnh Khiêm viết “Nhƣ trung với vua, hiếu với cha mẹ, thân với anh em, hòa với vợ chồng, tín với bạn bè, trung” [1, tr.557] Ông quan niệm ngƣời trung nghĩa ngƣời đứng không thiên lệch, giữ điều thiện Biết chỗ đậu mà đậu bất chính, khơng biết chỗ đậu bến mê Ngƣời trung nghĩa thấy phi nghĩa khơng có lịng tham, phải vui làm việc thiện, phải có lịng độ lƣợng bao dung ngƣời khác, đem lịng chí thành mà đối đãi với ngƣời Ơng quan niệm trung với vua, hiếu với cha mẹ, thuận anh em, hịa vợ chồng, tín bạn bè trung nghĩa Quan niệm khác với đạo đức Nho giáo phải quan hệ cấp bậc tơn ty: em anh phải kính, vợ chồng phải giữ đạo tịng Ơng không trung thành cách mù quáng với quan niệm nhân nghĩa Nho giáo Tân bến, biết chỗ đậu bến chính, khơng biết chỗ đáng đậu bến mê Nguyễn Bỉnh Khiêm rõ quan điểm đạo lý làm ngƣời Những quan điểm mà ơng đƣa có ảnh hƣởng lớn tƣ tƣởng Nho giáo, nhiên có phần thay đổi để phù hợp với xã hội lúc Những quan điểm khác hẳn so với quan điểm “tam cƣơng”, “ngũ thƣờng” trƣớc Theo Nho giáo ngƣời với ngƣời có quan hệ: vua – tôi, cha – con, anh – em, vợ chồng bạn bè Sau này, ba quan hệ đƣợc nhấn mạnh “tam cƣơng” Tam cƣơng quan hệ chủ chốt xã hội theo quan điểm phong kiến là: vua tôi, cha con, vợ chồng (quân thần, phu tử, phu phụ), ngƣời (vua, cha, chồng) phải yêu thƣơng, chăm sóc bao dung ngƣời dƣới, ngƣời dƣới (tơi, con, vợ) phải kính nhƣờng, thƣơng yêu, phục tùng biết ơn ngƣời Cách cƣ xử làm cho gia đình thuận hịa ấm êm Tam cƣơng thể trật tự xã hội, liền với “ngũ thƣờng” (nhân, lễ, nghĩa, trí, tín) – đức ngƣời, gọi tắt “cƣơng 193 thƣờng” Nguyễn Bỉnh Khiêm đƣa quan niệm đạo đức nhƣ “thuận hòa anh em”, “hòa vợ chồng”, “thấy phi nghĩa đừng có lịng tham, vui làm điều thiện, lại có độ lƣợng bao dung ngƣời khác…”, quan điểm khác so với quan niệm đạo đức lúc Cuộc sống ông vốn giản dị gần gũi với nhân dân hiểu đƣợc mong muốn tâm tƣ ngƣời dân xã hội thực từ ơng đƣa quan niệm đạo lý làm ngƣời, nguyên tắc đạo đức giúp rèn luyện cách sống nhân cách ngƣời xã hội lúc Những quan điểm đạo làm ngƣời Nguyễn Bỉnh Khiêm đƣa khơng có giá trị xã hội thực mà ơng sống mà sở giá trị góp phần hồn thiện nguyên tắc đạo lý làm ngƣời hệ sau Nhƣng quan điểm ông đƣa không đắn theo phát triển chung xã hội, việc phát triển không theo đƣờng cụ thể, phát triển khơng có đấu tranh Nguyễn Bỉnh Khiêm đến phủ nhận tính động chủ quan ngƣời hoạt động xã hội Do đó, ơng đƣa lời khun sai lầm Ông quan niệm đạo trời nguyên tắc quan trọng để giải thích đạo ngƣời Sự phát triển xã hội vận mệnh ngƣời xã hội đƣợc Nguyễn Bỉnh Khiêm gọi đạo ngƣời Quan niệm đạo trời ông chứa đựng yếu tố hợp lý quan niệm đạo làm ngƣời có lúc lại mang biểu tiêu cực Ơng cho quan niệm đạo ngƣời có phát triển nhƣng theo vịng tuần hồn, phát triển xuống, quan niệm khơng với q trình phát triển xã hội ngƣời Ông phủ nhận vai trò hoạt động ngƣời tất việc số mệnh, yếu tố thần bí định Đạo ngƣời Nguyễn Bỉnh Khiêm đƣa dựa sở Nho giáo Ơng nói “tính ngƣời trời phú cho”, “tính ngƣời vốn thiện”, “Muốn trở thiện khơng phải tìm đâu xa, tìm tâm”, “Khơng có thiên lý lịng ngƣời khó tránh khỏi man rợ” [4, tr.355] Những quan điểm ơng hiểu hàm ý muốn lên án kẻ thống trị xã hội thực, bất công xã hội Song, chất nhận thức sai lầm Những quan điểm hạn chế tƣ tƣởng ông 194 Nguyễn Bỉnh Khiêm khuyên ngƣời xã hội từ bỏ đấu tranh, từ bỏ kiên trì sống theo lối sống “Dĩ hòa vi quý” Hiểu theo nghĩa chung “hịa” điều đáng q trọng, động lực phát triển, thúc đẩy phát triển Nhƣng “hòa” đƣợc hiểu phủ nhận chân lý, hạn chế phát triển vật Lời khuyên ông nói biểu tiêu cực quan niệm đạo làm ngƣời ông Ngồi ra, ơng cịn đƣa chủ trƣơng “an phận” (về mặt trị) biểu tiêu cực quan niệm ông đạo làm ngƣởi Quan niệm thể lối sống khơng phù hợp, thụ động xã hội mà ông sống Chủ trƣơng sống theo số mệnh biểu tiêu cực quan niệm ông Nguyễn Bỉnh Khiêm đƣa quan điểm muốn sống ngƣời xã hội tốt nhƣng kết mang lại khơng nhƣ ơng mong muốn 2.3 Giá trị tư tưởng quan niệm Đạo làm người Nguyễn Bỉnh Khiêm xã hội Sự phát triển ngày nhanh xã hội dẫn đến giá trị đạo đức xã hội thay đổi theo Hiện nay, nƣớc ta thực trình đổi tồn diện đất nƣớc Từ đổi kinh tế, đến đổi trị, đổi văn hóa xã hội, đổi quan hệ quốc tế Do đó, lĩnh vực đời sống xã hội có chuyển đổi sâu sắc tác động đến đời sống tinh thần, nhân tố tác động chủ yếu đến đạo đức giá trị đạo lý làm ngƣời Sự tiến khoa học, kỹ thuật tân tiến mang lại cho ngƣời nhiều tiện nghi thoải mái Tuy nhiên, mang lại cho ngƣời nhiều nỗi phiền tối, cịn lấy khỏi ngƣời nhiều giá trị cao đẹp – vốn điều quan trọng việc hình thành nhân cách, lý tƣởng sống ngƣời Do tác động lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền, “có cầu cung”, xã hội xuất tệ nạn xã hội mới, ảnh hƣởng nghiêm trọng đến chuẩn mực giá trị đạo đức truyền thống Đó điều kiện khách quan tránh khỏi tác động trực tiếp vào giá trị đạo đức truyền thống, vào tính cộng đồng, tình làng, nghĩa xóm; tác động vào mối quan hệ thành viên gia đình Những giá trị mà quan niệm đạo làm ngƣời 195 Nguyễn Bỉnh Khiêm để lại đƣợc xã hội thực theo cách khác đƣợc thể mối quan hệ thành viên gia đình Trong điều kiện mới, giá trị đạo đức truyền thống dân tộc có chuyển biến phức tạp, có đấu tranh tiến lạc hậu, thiện ác, lối sống lành mạnh, trung thực, thủy chung với lối sống thực dụng, dối trá, ích kỷ, ăn bám, chạy theo đồng tiền Đạo đức vừa phải đấu tranh với hệ thống đạo đức khác, vừa phải đấu tranh để tự đổi mới, tự khẳng định điều kiện mới, sở kế thừa đổi cho thích ứng với tình hình Trong q trình kế thừa đổi mới, giá trị đạo đức có đạo làm ngƣời đƣợc khẳng định phát triển điều kiện Tuy nhiên, giá trị quan niệm “tam cƣơng”, “ngũ thƣờng” Nguyễn Bỉnh Khiêm giữ vai trò cốt lỗi việc phát triển nhanh xã hội đại Trong phát triển xã hội ngày việc kế thừa giá trị tƣ tƣởng đạo đức điều vô quan trọng Tƣ tƣởng đạo làm ngƣời “Trung với vua” ngày đƣợc thể tinh thần yêu nƣớc giá trị đạo đức hàng đầu xuyên suốt trình lịch sử dân tộc Việt Nam từ dựng nƣớc tới Ngày nay, yêu nƣớc yêu nhân dân, yêu chủ nghĩa xã hội, khơng u nhân dân nƣớc mà cịn quý trọng yêu mến nhân dân nƣớc khác.Yêu nƣớc phải gắn với ý chí tự lực tự cƣờng, sáng tạo lao động, học tập nghiên cứu, khai thác tiềm đất nƣớc, bảo vệ độc lập dân tộc, quyền bình đẳng dân tộc, chiến thắng nghèo nàn, lạc hậu, bƣớc nâng cao đời sống ấm no hạnh phúc nhân dân, vƣơn lên ngang tầm thời đại Trong mối quan hệ với ngƣời với xã hội đạo làm ngƣời hƣớng ngƣời đến giá trị tốt đẹp sống Thể cách đối xử, cách sống theo lẽ phải để xây dựng mối quan hệ tốt đẹp ngƣời với Ngoài ra, quan niệm đạo làm ngƣời Nguyễn Bỉnh Khiêm nhắc đến việc ngƣời phải “có độ lƣợng bao dung ngƣời khác…” Ngày nay, đƣợc phát triển lịng nhân ái, lòng nhân truyền thống quý báu dân tộc, cội nguồn đạo đức phát huy mạnh mẽ Ngày nay, vấn đề ngăn chặn ác, khuyến khích thiện, đồn kết thƣơng u ngƣời, q trọng cơng, quan tâm bất hạnh ngƣời, chống chiến tranh, chống ma túy, nạn mại dâm, chống nạn đói mù chữ…, vấn đề nhân đạo cấp bách 196 Những giá trị đạo đức nói chung quan niệm đạo làm ngƣời Nguyễn Bỉnh Khiêm nói riêng đƣợc kế thừa phát triển góp phần làm nên phát triển đời sống tinh thần xã hội ta hôm giá trị tạo động lực thúc đẩy nghiệp đổi đất nƣớc Trong trình đổi định hƣớng thang giá trị đạo đức nói chung đạo làm ngƣời nói riêng cần chống hai khuynh hƣớng cực đoan: Một là, chống thái độ bảo thủ, đề cao mức truyền thống mà coi nhẹ phủ nhận đổi Hai là, chống thái độ hƣ vơ, vào kinh tế thị trƣờng đại hóa đất nƣớc mà xa rời giá trị đạo đức truyền thống, làm sắc dân tộc, đánh thân Nhữngchuẩn mực lịng u nƣớc, lịng nhân ái, tính cộng đồng, ý chí kiên cƣờng, bất khuất, siêng năng, tận tụy, liêm khiết, thủy chung, cần cù trở thành lối sống bền vững lịch sử dân tộc phải đƣợc tăng cƣờng đổi hoàn thiện nội dung, phƣơng hƣớng Kết luận Đạo làm ngƣời ln có chổ đứng, vị trí khơng thể thay đƣợc xã hội Nói nhƣ để hiểu đạo làm ngƣời vô quan trọng tất mối quan hệ ngƣời Đặt mối quan hệ khác đạo làm ngƣời thể đƣợc vai trị Quan niệm đạo làm ngƣời Nguyễn Bỉnh Khiêm tảng tƣ tƣởng giá trị chuẩn mực đạo đức quý báu để lại cho hệ sau thang đo đạo đức xã hội mà dựa vào ngƣời thực theo rèn luyện lối sống Đạo làm ngƣời đƣợc thể nhiểu mặt khác sống nhƣng nhìn chung đạo làm ngƣời hƣớng ngƣời đến giá trị tốt đẹp sống, chuẩn mực đạo đức xã hội Đạo làm ngƣời đƣợc đề cao sống, chứa đựng giá trị tốt đẹp, hƣớng ngƣời làm nhiều việc tốt đẹp sống, tất hƣớng đến lẽ phải Quan niệm đạo làm ngƣời Nguyễn Bỉnh Khiêm học quý báu để lại cho đời, quan điểm đƣợc bảo vệ phát triển để dựa vào ngƣời sống theo chuẩn mực xã hội sống tốt 197 Tài liệu tham khảo [1] Dỗn Chính (2013), Lịch sử tư tưởng Triết học Việt Nam Từ thời kỳ dựng nước đến đầu kỷ XX, Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội [2] Nguyễn Tài Đông (Chủ biên), Khái lược lịch sử tư tưởng Triết học Việt Nam, Nxb Đại học sƣ phạm, Hà Nội [3] Nguyễn Hùng Hậu (Chủ biên, 2010), Đại cương lịch sử Triết học Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội [4] Nguyễn Tài Thƣ (1993), Lịch sử Tư tưởng Việt Nam (Tập 1), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [5] Nguyễn Hoài Văn (2010), Đại cương lịch sử tư tưởng trị Việt Nam Từ kỷ XVI đến kỷ XIX, Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội 198 ... đƣa quan niệm đạo làm ngƣời nên tác phẩm ông đề cập nhiều đến đạo làm ngƣời Đạo lý làm ngƣời đƣợc ông xây dựng cụ thể phù hợp với thực xã hội ơng sống Có thề nói quan niệm đạo làm ngƣời Nguyễn Bỉnh. .. tiêu cực quan niệm ông Nguyễn Bỉnh Khiêm đƣa quan điểm muốn sống ngƣời xã hội tốt nhƣng kết mang lại khơng nhƣ ơng mong muốn 2.3 Giá trị tư tưởng quan niệm Đạo làm người Nguyễn Bỉnh Khiêm xã... xã hội đƣợc Nguyễn Bỉnh Khiêm gọi đạo ngƣời Quan niệm đạo trời ông chứa đựng yếu tố hợp lý cịn quan niệm đạo làm ngƣời có lúc lại mang biểu tiêu cực Ông cho quan niệm đạo ngƣời có phát triển