Sự vận động cảm hứng nhân đạo trong thơ chứ hán nguyễn du

Trong đó, ở Phần thứ nhất,Chân dung Nguyễn Du qua thơ chữ Hán từ trang 33 đến trang 131 có 7 bài viết bàn về thơ chữ Hán Nguyễn Du.Ở các bài viết này, các tác giả đã có cái nhìn tổng q

BÙI NGUYỄN SƠN

SỰ VẬN ÐỘNG CẢM HỨNG NHÂN ÐẠO TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN

NGHỆ AN - 2014

BÙI NGUYỄN SƠN

SỰ VẬN ÐỘNG CẢM HỨNG NHÂN ÐẠO TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60.22.01.21

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học:

PGS TS TRƯƠNG XUÂN TIẾU

NGHỆ AN - 2014

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích, yêu cầu 8

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 9

6 Đóng góp của luận văn 9

7 Cấu trúc luận văn 10

Chương 1 GIỚI THUYẾT VỀ CẢM HỨNG NHÂN ĐẠO VÀ CƠ SỞ NGHIÊN CỨU SỰ VẬN ĐỘNG CỦA CẢM HỨNG NHÂN ĐẠO TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU 11

1.1 Giới thuyết về khái niệm “sự vận động” và “cảm hứng nhân đạo” 11

1.1.1 Sự vận động 11

1.1.2 Cảm hứng nhân đạo 11

1.2 Vài nét về thơ chữ Hán Nguyễn Du 13

1.2.1 Tập thơ “Thanh Hiên thi tập” (Tập thơ của Thanh Hiên) 13

1.2.2 Tập thơ “Nam trung tạp ngâm” (Các bài thơ ngâm khi ở phương Nam) 14

1.2.3 Tập thơ “Bắc hành tạp lục” (ghi chép trong chuyến đi sang phương Bắc) 15

1.3 Cơ sở nghiên cứu sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du 17

1.3.1 Về thời đại Nguyễn Du sinh sống 17

1.3.3 Về bản thân cá nhân Nguyễn Du 20

Tiểu kết 24

2.1 Nỗi niềm riêng 25

2.1.1 Bi cố hương (Buồn nhớ quê hương) 26

2.1.2 Đồng niên đối diện cách thiên nhưỡng (Tình cảm bạn bè) 29

2.1.3 Tam xuân tích bệnh bần vô dược (Ba tháng ủ bệnh; nghèo không thuốc) 32

2.1.4 Loạn thế nam nhi tu đối kiếm (Trai thời loạn nhìn thanh gươm mà thẹn) 34

2.2 Nỗi niềm thế sự 39

2.2.1 Cảm thương những kiếp người nhỏ bé, bất hạnh 40

2.2.2 Ngợi ca, đồng cảm với thân phận người phụ nữ 45

2.2.3 Quý trọng, đề cao những nhà thơ, những nhân vật tài danh trong lịch sử Trung Quốc 52

2.3 Thái độ phê phán, tố cáo hiện thực 61

2.3.1 Phê phán, tố cáo tầng lớp quan lại 61

2.3.2 Đả kích một số nhân vật lịch sử phản diện 63

2.3.3 Lớn tiếng bảo vệ, đòi hỏi quyền lợi cho con người 68

2.4 Ý nghĩa của sự vận động cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du 69

Tiểu kết 71

Chương 3 NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN SỰ VẬN ĐỘNG CỦA CẢM HỨNG NHÂN ĐẠO TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU 72

3.1 Tạo ra cuốn nhật ký ghi chép bằng thơ sinh động 72

3.2 Khắc họa nhân vật bằng những hình ảnh tương phản - đối lập 79

3.3 Giọng điệu thơ chữ Hán Nguyễn Du 86

3.3.1 Giọng điệu cảm thông, chia sẻ 87

Tiểu kết 100

KẾT LUẬN 101 TÀI LIỆU THAM KHẢO 104

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Khuynh hướng nhân đạo chủ nghĩa là một trong những khuynh

hướng chủ lưu của văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX Bộ phận văn học có nội dung cao cả này đã thu hút hầu hết các tác giả

có tài năng và tâm huyết Cùng với Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du là một tác giả tiêu biểu nằm trong dòng chảy của trào lưu nhân đạo giai đoạn này Chủ nghĩa nhân đạo đã thấm nhuần trong sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Du, tập trung nhất ở 250 bài thơ chữ Hán và

Truyện Kiều

1.2 Nguyễn Du (1765 - 1820) là đại thi hào của dân tộc và là danh

nhân văn hóa thế giới Ông đã để lại một di sản quý báu cho văn học nước

nhà, trong đó có kiệt tác Truyện Kiều (với 3254 câu lục bát) và ba tập thơ viết bằng chữ Hán: Thanh Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm và Bắc hành

tạp lục (với 250 bài thơ) Ba tập thơ này là tâm huyết, tài năng, là cái tôi trữ

tình gắn liền với ba chặng đường trong sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Du Nhà thơ đã thể hiện một quan niệm sống, một cái nhìn đầy tinh thần nhân

đạo cao cả, để lại tiếng vang xa trong lòng hậu thế Cùng với Truyện Kiều,

các thi tập chữ Hán của Nguyễn Du đã góp phần làm nên diện mạo thơ ca trung đại và là nguồn tư liệu giúp chúng ta tìm hiểu thế giới nội tâm của tác giả Vì vậy, khi đánh giá về thơ chữ Hán Nguyễn Du, nhà nghiên cứu Mai

Quốc Liên đã viết: “Truyện Kiều là “diễn âm”, “lỡ tay” mà thành kiệt tác,

còn thơ chữ Hán mới đích là “sáng tác”, nên xem nó là phát ngôn viên chính thức của Nguyễn Du” [21, 120]

1.3 Là cây bút lớn nhất của văn học Việt Nam trung đại, cho nên tác

phẩm của Nguyễn Du được đưa vào giảng dạy với thời lượng đáng kể ở các

cấp Trung học cơ sở, Trung học phổ thông và các trường Cao đẳng, Đại học

Do đó, việc đi sâu khám phá sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du là một việc làm có ý nghĩa quan trọng trong nghiên cứu

và giảng dạy về tác gia này

Trên đây là những lí do thôi thúc chúng tôi chọn đề tài Sự vận động của

cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

2 Lịch sử vấn đề

Cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du là vấn đề khoa học

đã được giới nghiên cứu nhìn nhận từ lâu và cho đến nay, nó vẫn đang là một vấn đề đặc biệt được quan tâm Chúng tôi xin điểm qua một số nhận định, đánh giá tiêu biểu theo hai hướng sau:

2.1 Hướng nghiên cứu về cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

Nói đến lịch sử nghiên cứu, phê bình thơ chữ Hán Nguyễn Du, trước

hết phải kể đến công trình Nguyễn Du - về tác gia và tác phẩm (tái bản lần thứ

4 - Nxb Giáo dục, năm 2003) của Trịnh Bá Đĩnh với sự cộng tác của Nguyễn Hữu Sơn và Vũ Thanh (tuyển chọn và giới thiệu) Công trình gồm 1035 trang,

được chia làm 4 phần Trong đó, ở Phần thứ nhất,Chân dung Nguyễn Du qua

thơ chữ Hán (từ trang 33 đến trang 131) có 7 bài viết bàn về thơ chữ Hán

Nguyễn Du.Ở các bài viết này, các tác giả đã có cái nhìn tổng quan về thơ chữ Hán Nguyễn Du trên nhiều phương diện, trong đó cảm hứng nhân đạo là một

vấn đề cũng được đặt ra Với bài viết Tâm tình Nguyễn Du qua một số bài thơ

chữ Hán, Hoài Thanh một mặt đã chỉ ra thái độ của Nguyễn Du đối với các

triều đại lần lượt thay thế nhau từ cuối thế kỷ XV đến đầu thế kỷ XIX, mặt

khác qua việc phân tích một số bài thơ, trong đó có bài Thái Bình mại ca giả,

Hoài Thanh đã cho chúng ta thấy: “Từ hình ảnh ông già mù đi hát rong, hát đến sùi bọt mép và lúc đã xuống khỏi thuyền còn quay đầu lại ngỏ lời chúc

tụng, từ tất cả những cảnh cơ cực, Nguyễn Du rất thông cảm vì chính Nguyễn

Du cũng đã trải qua Ngay trong bài này, cái nhìn rất ghê tởm của Nguyễn Du đối với bọn “nhai xé thịt người ngọt xớt như đường” cũng gắn liền với một cái nhìn rất đau xót đối với quần chúng lao khổ” [21, 40] Cùng quan điểm với Hoài Thanh, Xuân Diệu cũng đã có những nhận định, đánh giá rất sâu sắc

về tập thơ chữ Hán của Nguyễn Du, đặc biệt là hai bài Thái Bình mại ca giả

và Sở kiến hành: “Với hai bài thơ này, Nguyễn Du đã đặt ngón tay vào tận

trong vết thương lở loét của xã hội” [21, 52] Theo Xuân Diệu, nếu Nguyễn

Du “không yêu thương con người đến cháy ruột cháy gan, thì không thể có

hơi văn bênh vực sự sống” đến như vậy Sau này, trong bài viết Tâm sự của

Nguyễn Du qua thơ chữ Hán, Trương Chính cũng có điểm gặp gỡ, tương

đồng với Xuân Diệu khi cho rằng, điểm nổi bật của Nguyễn Du là sự gần gũi với những người nghèo khổ, yếu đuối, bị áp bức, bị ô nhục trong xã hội cũ, và

có một cái nhìn hiện thực đối với giai cấp thống trị, “nếu không phải xuất phát

từ lòng cảm thông sâu sắc thì không thể nào có một cái nhìn như thế” [21, 93] Cũng đi vào tìm hiểu thơ chữ Hán, nhưng Nguyễn Huệ Chi lại chú trọng hơn đến thế giới nhân vật của Nguyễn Du Sau khi trình bày những hiểu biết của mình về con người, lí tưởng chính trị của Nguyễn Du, Nguyễn Huệ Chi đi đến khẳng định: “Cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du sẽ chuyển sang một cấp độ mới khi nhà thơ hướng ngòi bút vào một đối tượng miêu tả khác: những con người có số phận cơ cực, hẩm hiu nhất trong cuộc sống Về phương diện này, thơ chữ Hán của Nguyễn Du cũng thống nhất với

Truyện Kiều và Văn chiêu hồn Thống nhất trước hết là ở cảm quan hiện thực

của nhà thơ Hễ cứ nói đến những kiếp người lầm than, lời thơ của Nguyễn

Du bao giờ cũng hàm chứa một nỗi bức xúc, làm người đọc không thể dửng dưng trong khi đọc Nguyễn Du không phải là người chỉ biết thu mình lại trong những đau khổ cá nhân Trên con đường gập ghềnh “bụi bay mờ mịt”

của đời ông, cõi lòng nhà thơ vẫn mở ra để đón lấy mọi niềm vui nỗi buồn của con người và tạo vật quanh mình” [21, 65] Khác vớitác giả những bài viết trên, Trần Đình Sử không trải lòng mình rộng ra toàn thi tập chữ Hán, mà

ông chỉ dừng lại ở bài Độc Tiểu Thanh ký trong phạm vi giải thích, phiên dịch

và phân tích bài thơ Theo ông: “Bài thơ còn có những điều chưa rõ, nhưng tấm lòng thương người, tiếc tài, mong gặp được người đồng điệu thông cảm

là rất rõ Tấm lòng ấy đương thời các bạn ông đã cảm phục và ngày nay cả dân tộc, cả nhân loại đã hiểu ông” [21, 88] Thiết nghĩ, những nhận định trên của các tác giả là hoàn toàn đúng đắn khi đã chỉ ra được biểu hiện và ý nghĩa của giá trị nhân đạo trong phần lớn những bài thơ chữ Hán của Nguyễn Du

Nguyễn Lộc trong công trình Văn học Việt Nam cuối thế kỷ XVIII - hết

thế kỷ XIX cũng đã có bài viết giới thiệu về tác gia Nguyễn Du ở Chương 7

của cuốn sách (từ trang 303 đến trang 333) với tiêu đề Thơ chữ Hán Nguyễn

Du và tâm sự của nhà thơ Với một cái nhìn sắc sảo thể hiện qua 30 trang

viết, nhà nghiên cứu đi đến kết luận: “Nguyễn Du không phải là nhà thơ chỉ biết đến số phận riêng của cá nhân mình, chỉ biết ngồi ngắm cái bóng dưới chân mình, Nguyễn Du cũng không phải là nhà thơ chỉ quan tâm đến triều đại này, triều đại khác, mà Nguyễn Du là nhà thơ biết đặt lòng mình nơi những con người bất hạnh, nơi những con người đau khổ Thơ chữ Hán

Nguyễn Du với Truyện Kiều là một Có khác chăng là Truyện Kiều giống

như một dòng sông lớn, còn thơ chữ Hán của Nguyễn Du lại là những con suối nhỏ, nhưng tất cả đều đổ vào đại dương mênh mông của chủ nghĩa nhân đạo của nhà thơ” [45, 333]

Tuy không trực tiếp nói đến cảm hứng nhân đạo, nhưng ở bài viết Cảm

thức về Thăng Long trong thơ chữ Hán Nguyễn Du, Đinh Thị Khang cũng đã

đề cao tấm lòng vì con người của đại thi hào: “Cũng như nhiều tác giả văn học thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX, Nguyễn Du đặc biệt quan tâm đến số

phận đau khổ của người phụ nữ Cùng với Đoạn trường tân thanh, thơ chữ

Hán Nguyễn Du mang nỗi niềm cảm thương cho những kiếp hồng nhan bạc mệnh… Mỗi cảnh ngộ riêng của phận hồng nhan, đều nhận được từ tấm lòng thi nhân sự cảm thông chia sẻ” [30, 50] Điều này một lần nữa cho chúng ta thấy chủ nghĩa nhân đạo của Nguyễn Du luôn phảng phất trên mỗi câu thơ chữ Hán của ông

Với bài viết Con người thương thân - một biểu hiện độc đáo của ý thức

cá nhân trong thơ chữ Hán Nguyễn Du, Nguyễn Thị Nương khẳng định: “Nỗi

thương thân của Nguyễn Du đâu chỉ nảy sinh từ cảnh ngộ riêng mà còn bắt nguồn từ mối đồng cảm sâu xa của nhà thơ với mọi nỗi đau bao trùm thân phận con người” [61, 150] Chính “con người thương thân và những nghiệm sinh đau đớn đã là một yếu tố quan trọng góp phần tạo nên chiều sâu cho cái tôi trữ tình trong thơ chữ Hán nói riêng và chủ nghĩa nhân đạo của Nguyễn

Du nói chung Đây cũng là một bằng chứng đầy sức thuyết phục về sự xuất hiện của con người cá nhân trong văn học trung đại” [61, 150]

2.2 Hướng nghiên cứu về sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

Nói về sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn

Du, Mai Quốc Liên trong bài viết Thơ chữ Hán của Nguyễn Du đã nhận định:

“Sau Thanh Hiên và Nam trung thì Bắc hành là một Thái Sơn trong sáng tác

của Nguyễn Du Đó là một bất ngờ lớn, nhưng là một trùng khớp với những

tư tưởng nhân đạo lớn của Nguyễn Du trong Truyện Kiều” [21, 122] Ở một

trang khác, ông viết: “cảm hứng nhân đạo chủ nghĩa của Nguyễn Du không phải chỉ là cảm hứng về một số phận riêng biệt, nó đồng thời cũng là cảm hứng về thời đại, về nhân loại” [21, 128] Và theo Mai Quốc Liên: “Từ chỗ nhìn cuộc đời thấy nó tàn lụi, buồn chán, vô nghĩa, chỉ còn cách đi ở ẩn là trong sạch, dần dần do lịch duyệt cuộc đời, do sách vở, nhất là do Đỗ Phủ,

Nguyễn Du đã nhìn đời một cách khác Đó là một bước chuyển lớn Giờ đây Nguyễn Du vẫn buồn đau - thơ ca luôn nhạy cảm với nỗi đau khổ của con người, huống nữa thời đại Nguyễn Du là một thời đại bi kịch Nhưng cái nhìn

ấy, so với trước, đã mạnh khỏe hơn và chứa đầy những ý tưởng lớn” [21, 127]

Cùng nghiên cứu về cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du nhưng Đào Xuân Qúy đã nhìn nhận vấn đề trong sự vận động Ở bài viết

Nguyễn Du trong những bài thơ chữ Hán, Đào Xuân Qúy đã chỉ ra sự vận

động của cảm hứng nhân đạo của Nguyễn Du trong ba tập thơ một cách tương

đối rõ nét Theo ông, nếu ở hai tập thơ đầu (Thanh Hiên thi tập, Nam trung

tạp ngâm) Nguyễn Du đã trực tiếp thổ lộ tâm trạng của mình với một niềm u

uất thê lương, một tiếng thở dài não ruột, thì trong Bắc hành tạp lục “Tinh thần nhân đạo chủ nghĩa của tác giả, mà chúng ta đã từng được thấy ở Văn

chiêu hồn và ở Truyện Kiều, ở đây lại càng được phát triển rộng rãi, và biểu

hiện trên nhiều mặt, nhiều vẻ khác nhau Nguyễn Du đặc biệt quan tâm đến cảnh sống của những lớp người nghèo, của nhân dân lao động, nhắc đến họ, giọng thơ của tác giả bao giờ cũng đượm tình thương yêu, trìu mến” [21, 117] Có thể nói, nhận định của hai tác giả Mai Quốc Liên và Đào Xuân Qúy

là một sự gợi mở quý báu cho chúng tôi khi đi vào hướng nghiên cứu này

Khi giới thiệu về sự nghiệp văn học của Nguyễn Du, ở mục Sáng tác

bằng chữ Hán, các soạn giả sách Ngữ văn 10, tập 2, Nxb Giáo dục, 2006 đã

trình bày một cách ngắn gọn: “Thơ chữ Hán của Nguyễn Du thể hiện tư

tưởng, tình cảm, nhân cách của ông Các bài thơ trong Thanh Hiên thi tập và

Nam trung tạp ngâm tuy biểu hiện một tâm trạng buồn đau, day dứt, nhưng đã

cho thấy rõ khuynh hướng quan sát, suy ngẫm về cuộc đời, về xã hội của tác

giả Trong Bắc hành tạp lục, những điểm đặc sắc của tư tưởng tình cảm

Nguyễn Du được thể hiện rõ ràng hơn” [47, 94] Cụ thể: “Ca ngợi, đồng cảm

với các nhân cách cao thượng và phê phán những nhân vật phản diện; Phê phán xã hội phong kiến chà đạp quyền sống con người; Cảm thông với những thân phận nhỏ bé dưới đáy xã hội, bị đọa đày hắt hủi” [tr.94]

Trong bài Sự vận động trong tư tưởng nghệ thuật Nguyễn Du qua

những bài thơ tự thuật in trên Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 5 (423), tháng

5, năm 2007, Nguyễn Thị Nương đã có cái nhìn khá tinh tế khi chỉ ra được sự

vận động của Nguyễn Du về mặt tư tưởng, nghệ thuật trong ba tập thơ Thanh

Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm và Bắc hành tạp lục Theo Nguyễn Thị

Nương: “Nguyễn Du sáng tác thơ chữ Hán trước hết là để gửi gắm nỗi niềm riêng Cho nên, số lượng bài thơ, câu thơ có tính chất tự thuật trong các thi tập của Nguyễn Du rất lớn… Những vần thơ tự thuật không chỉ phản ánh cách Nguyễn Du hình dung về bản thân mình mà còn cho thấy quá trình vận động trong tư tưởng nghệ thuật của một nghệ sĩ lớn Qúa trình này tương ứng với những biến động trên đường đời của tác giả Đây cũng là một quy luật của thơ

ca thời trung đại Chỉ có điều với Nguyễn Du, sự biến đổi ấy không phụ thuộc vào những thăng trầm trên đường hoạn lộ mà chủ yếu bắt nguồn từ những trải nghiệm nhân sinh” [60, 39] Nguyễn Thị Nương đã nhìn thấy sự vận động ấy

theo một cấp độ từ thấp đến cao: nếu Thanh Hiên thi tập viết về những bi kịch

cá nhân, Nam trung tạp ngâm là nỗi thất vọng về chốn quan trường, thì Bắc

hành tạp lục là niềm trăn trở trước số phận con người và cũng là tập thơ thể

hiện chủ nghĩa nhân đạo cao cả của Nguyễn Du Theo cảm nhận của chúng tôi, so với các công trình, các bài viết trước đó, thì bài viết này của tác giả Nguyễn Thị Nương sát thực hơn với đề tài mà chúng tôi đang triển khai

Điểm lại lịch sử nghiên cứu về cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du, chúng tôi nhận thấy cảm hứng nhân đạo đã được nói đến khá nhiều, còn sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn

Du lại chưa được các nhà nghiên cứu quan tâm đúng mức Nếu có, thì cũng

chỉ mới dừng lại ở việc khái quát, phân tích một số bài thơ đặc sắc, chứ chưa được nhìn nhận ở mức độ mở rộng toàn thi tập Do đó, ở luận văn này, chúng tôi một mặt sẽ tiếp thu có chọn lọc những ý kiến của các tác giả đi trước, mặt khác sẽ cố gắng trình bày một cách triệt để nhất sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

3 Mục đích, yêu cầu

3.1 Mục đích

Nghiên cứu đề tài này, chúng tôi nhằm hướng đến những mục đích sau:

- Làm rõ khái niệm cảm hứng nhân đạo và cơ sở nghiên cứu sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

- Nêu lên những biểu hiện của cảm hứng nhân đạo trong ba tập thơ

Thanh Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm, Bắc hành tạp lục Từ đó, chỉ ra sự

vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du và ý nghĩa của nó

- Tìm hiểu nghệ thuật thể hiện sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán, qua đó thấy được tài năng và nhân cách con người Nguyễn Du

3.2 Yêu cầu

- Để đề tài phát huy được tác dụng và có ý nghĩa thực tiễn, trong quá

trình nghiên cứu, chúng tôi cố gắng trình bày một cách hệ thống về sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

- Cảm hứng nhân đạo là một phương diện quan trọng của sáng tạo nghệ thuật, chính vì thế cần hiểu chính xác khái niệm của nó; để từ đó đi sâu vào tìm hiểu sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du một cách đúng đắn, kĩ càng

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu sự vận động cảm hứng nhân đạo trong 250 bài thơ chữ Hán của Nguyễn Du đã được phiên âm, dịch nghĩa, dịch thơ bằng Tiếng

Việt, in trong cuốn Nguyễn Du niên phổ và tác phẩm do Nguyễn Thạch Giang

và Trương Chính biên khảo; chú giải, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, năm

2001 để nghiên cứu

5 Phương pháp nghiên cứu

Để đạt được mục đích và yêu cầu của đề tài, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp khảo sát, thống kê: Giúp thu thập và xử lí các tài liệu,

các văn bản có liên quan tới đề tài

- Phương pháp phân tích, tổng hợp: Nhằm phân tíchnhững biểu hiện và

sự vận động của cảm hứng nhân đạo qua các bài thơ, tập thơ Từ đó, rút ra những ý khái quát về giá trị nhân đạo mà tác phẩm mang lại

- Phương pháp so sánh, đối chiếu: Đối sánh từng nội dung của cảm hứng nhân đạo giữa ba tập thơ để thấy được sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong toàn thi tập

Ngoài ra, chúng tôi còn dựa trên nguyên tắc duy vật lịch sử, duy vật biện chứng của chủ nghĩa Mác - Lênin Tức là đặt tác phẩm vào trong hoàn cảnh lúc bấy giờ để thấy được đặc sắc của nó; hay nói cách khác là tác phẩm đặt trong lịch đại, đồng đại để nghiên cứu nhằm nhìn nhận vấn đề một cách đúng đắn

6 Đóng góp của luận văn

- Với đề tài này, chúng tôi hi vọng sẽ cung cấp một cái nhìn đầy đủ hơn

về sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong 250 bài thơ chữ Hán của Nguyễn Du Trên cơ sở đó thấy được sự phát triển, sự thay đổi và sự hoàn thiện trong cảm hứng nhân đạo của Nguyễn Du; đi đến khẳng định, thơ chữ Hán Nguyễn Du có tính nhân đạo sâu sắc, độc đáo

- Kết quả thu được của luận văn sẽ góp phần vào việc tìm hiểu, nghiên cứu về tác gia Nguyễn Du và có giá trị trong việc giảng dạy thơ chữ Hán của nhà đại thi hào ở các trường phổ thông, cao đẳng, đại học chuyên nghiệp được

tốt hơn

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận văn được triển khai trong 3 chương:

Chương 1 Giới thuyết về cảm hứng nhân đạo và cơ sở nghiên cứu sự

vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

Chương 2 Sự vận độngcủa cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán

Nguyễn Du

Chương 3 Nghệ thuật thể hiện sự vận động của cảm hứng nhân đạo

trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

Chương 1 GIỚI THUYẾT VỀ CẢM HỨNG NHÂN ĐẠO VÀ CƠ SỞ NGHIÊN CỨU

SỰ VẬN ĐỘNG CỦA CẢM HỨNG NHÂN ĐẠO TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU

1.1 Giới thuyết về khái niệm “sự vận động” và “cảm hứng nhân đạo”

1.1.1 Sự vận động

Sách Từ điển Tiếng Việt, Hoàng Phê (chủ biên), Nxb Đà Nẵng, 2008,

cắt nghĩa:

* Sự (Danh từ):

[1] Việc, chuyện (nói khái quát): gây sự, muốnquên đi mọi sự [2] Từ

có tác dụng danh từ hóa (sự vật hóa) một hoạt động, một tính chất: sự sống,

sự đau đớn, sự thông cảm, sự cố gắng [62, 1085- 1086] Theo cách cắt nghĩa

này, từ “sự” trong “sự vận động” được chúng tôi hiểu theo cách 2

* Vận động (Động từ):

[1] (Hiện tượng) Thay đổi vị trí không ngừng của vật thể trong quan hệ với những vật thể khác.[2] Thay đổi tư thế, vị trí của thân thể hay bộ phận cơ

thể, về mặt có tác dụng giữ gìn và tăng cường sức khỏe: Chịu khó vận động

cho cơ thể khỏe mạnh.[3] Di chuyển, thay đổi vị trí trong chiến đấu: lối đánh vận động.[4] Tuyên truyền, giải thích, thuyết phục người khác tự nguyện làm

việc gì: vận động nhân dân ủng hộ đồng bào lũ lụt, vận động tranh cử [62,

1365] Theo cách cắt nghĩa này, từ “vận động” trong “sự vận động” được chúng tôi hiểu theo cách 1

1.1.2 Cảm hứng nhân đạo

Sách Từ điển Tiếng Việt, Hoàng Phê (chủ biên), Nxb Đà Nẵng, 2008,

định nghĩa “cảm hứng” và “nhân đạo” như sau:

* Cảm hứng (Danh từ): Trạng thái tâm lí có cảm xúc và hết sức hứng

thú, tạo điều kiện để óc tưởng tượng, sáng tạo hoạt động có hiệu quả: khơi

nguồn cảm hứng [62, 139]

* Nhân đạo (Danh từ): đạo đức thể hiện ở sự thương yêu, quý trọng và

bảo vệ con người: một hành vi trái với nhân đạo (Tính từ): có tính chất thương yêu, quý trọng và vì con người: hiến máu nhân đạo, có lòng nhân đạo,

chính sách nhân đạo với tù binh [62, 879]

Dựa vào cách cắt nghĩa của các soạn giả trong Từ điển Tiếng Việt và

tham khảo một số ý kiến của các nhà nghiên cứu khác như Nguyễn Văn

Hạnh, Huỳnh Như Phương trong Lí luận văn học - vấn đề và suy nghĩ, Nxb

Giáo dục, Hà Nội, chúng tôi đưa ra cách hiểu về cảm hứng nhân đạo như sau: Cảm hứng nhân đạo là một nguồn cảm hứng xuyên suốt, chủ đạo được các tác giả lấy làm cảm hứng sáng tạo cho tác phẩm của mình Đây là một cảm hứng được xây dựng trên tinh thần nhân đạo, nhân văn cao cả Với cảm hứng này, các tác giả trong văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX như: Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du,…đã thể hiện được tấm lòng yêu thương, quý trọng con người và phê phán, tố cáo hiện thực chà đạp lên con người

Tóm lại, thiên nhiên, con người, tình yêu,… đều có thể trở thành nguồn cảm hứng sáng tạo cho nghệ thuật Cảm hứng là niềm say mê với lí tưởng, là

sự khởi nguồn cho mọi sáng tạo, khám phá trong văn học nói riêng và trong nghệ thuật nói chung Cùng với cảm hứng thiên nhiên, cảm hứng tình yêu, cảm hứng tôn giáo, cảm hứng thế sự,…; thì cảm hứng nhân đạo là một trong những cảm hứng chủ đạo góp phần làm nên diện mạo riêng cho nền văn học nước nhà, cũng như mang lại thành công cho các tác giả, tác phẩm Với thơ chữ Hán, Nguyễn Du đã thể hiện sâu sắc cảm hứng nhân đạo của mình qua từng câu thơ, bài thơ Đặc biệt, cảm hứng nhân đạo ấy không đứng yên, mà luôn luôn vận động, phát triển ngày một cao hơn, tinh tế hơn qua từng giai

đoạn sáng tác

1.2 Vài nét về thơ chữ Hán Nguyễn Du

Cũng như một số tác giả nổi tiếng cùng thời như Hồ Xuân Hương, Phạm Thái, Cao Bá Quát,… quá trình sáng tạo nghệ thuật của Nguyễn Du diễn ra ở cả thơ chữ Nôm lẫn thơ chữ Hán Ở lĩnh vực nào Nguyễn Du cũng khẳng định được vị trí tôn kính và phong cách nghệ thuật riêng trong đời sống văn học dân tộc Ở mảng thơ chữ Nôm, Nguyễn Du để lại cho hậu thế các tác

phẩm: Thác lời trai phường nón Tiên Điền gửi gái phường vải Trường Lưu,

Sinh tế Trường Lưu nhị nữ (Văn tế sống hai cô gái Trường Lưu), Văn tế thập loại chúng sinh (Văn chiêu hồn) và đỉnh cao là kiệt tác Đoạn trường tân thanh

(Truyện Kiều) Bên cạnh những tác phẩm viết bằng chữ Nôm, thơ chữ Hán

cũng giữ một vị trí quan trọng trong sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Du và trong hành trình nhiều thế kỷ của thơ chữ Hán dân tộc

Thơ chữ Hán Nguyễn Du gồm 3 tập: Thanh Hiên thi tập, Nam trung

tạp ngâm và Bắc hành tạp lục Số bài trong ba tập thơ hiện vẫn chưa được

thống nhất Tác giả Bùi Hạnh Cẩn cho rằng có 192 bài, tác giả Duy Phi lại cho rằng có 249 bài Còn hai tác giả Nguyễn Thạch Giang và Trương Chính thì nhận định cả ba tập thơ chữ Hán của Nguyễn Du cho đến hiện nay mới

góp được 250 bài nhờ công sức sưu tầm của nhiều người (Theo Nguyễn Du,

niên phổ và tác phẩm, Nguyễn Thạch Giang, Trương Chính, Nxb Văn hóa

Thông tin, 2001) Chúng tôi đồng tình với ý kiến của hai tác giả này

1.2.1 Tập thơ “Thanh Hiên thi tập” (Tập thơ của Thanh Hiên)

Là tập thơ chữ Hán đầu tiên của Nguyễn Du, gồm 78 bài, viết chủ yếu trong những năm tháng trước khi ra làm quan cho nhà Nguyễn Dựa vào đời sống và tâm sự của nhà thơ, nhóm biên soạn đã sắp xếp, phân chia tập thơ thành ba giai đoạn:

- Mười năm gió bụi (1786 - khoảng cuối năm 1795 đầu năm 1796): tức

năm Tây Sơn bắt đầu đưa quân ra Bắc Hà, cho đến năm Nguyễn Du trở về quê nhà ở Hồng Lĩnh

- Dưới chân núi Hồng (1796-1802): quãng thời gian ông về ở ẩn tại quê

nhà (Hà Tĩnh)

- Làm quan ở Bắc Hà (1802-1804): quãng thời gian ông bắt đầu ra làm

quan cho nhà Nguyễn

Thanh Hiên thi tập là tập thơ nổi bật tâm sự đau buồn của Nguyễn Du -

một phần tử quý tộc thất thế Vì vậy, trong rất nhiều bài thơ, ông chủ yếu nói đến những bất hạnh của riêng mình, mà chưa có tiếng nói quan tâm đến những người xung quanh Nỗi đau trong tập thơ này là nỗi đau vì mình, đau cho mình nhiều hơn nỗi đau về nhân tình thế thái Đồng thời, qua các bài thơ chữ Hán Nguyễn Du thể hiện phẩm chất trong sạch của mình và nêu bật ý

thức gìn giữ phẩm chất đó (Dạ hành, Lam giang) Đọc Thanh Hiên thi tập,

chúng ta thấy Nguyễn Du có nhiều tư tưởng bi quan, yếm thế của một con người chịu ảnh hưởng sâu sắc của Nho - Phật - Lão Tuy nhiên, những nhân

tố tích cực trong tư tưởng đã giữ được cho Nguyễn Du ở một thế đứng vững vàng để khỏi rơi vào dòng đục của cuộc đời

1.2.2 Tập thơ “Nam trung tạp ngâm” (Các bài thơ ngâm khi ở phương Nam)

Gồm 40 bài, sáng tác trong khoảng thời gian từ 1805 - 1812, tức là từ khi được thăng hàm “Đông các điện học sĩ” ở Huế cho đến hết thời kỳ làm quan “Cai bạ” ở Quảng Bình Tập thơ là tiếng thở dài của Nguyễn Du trước hiện thực ông thấy không có gì để gắn bó Tác phẩm có tính chất của một cuốn nhật ký, bút ký phản ánh tâm trạng của Nguyễn Du ở chốn quan trường bon chen, đố kị, những hệ lụy, ràng buộc mất tự do mà cảnh làm quan đem

đến (Tân thu ngẫu hứng, Tặng nhân, Vọng Thiên thai tự ) Ngoài ra, trong một

số bài thơ chữ Hán, Nguyễn Du có nói đến sự nghèo túng, ốm đau của mình

(Ngẫu đề, Thủy Liên đạo trung tảo hành ), hay nói một cách mỉa mai và bóng gió về thói hay chèn ép của các quan lại (Ngẫu đắc, Điệu khuyển ) Một số bài

trở đi trở lại cái tâm sự u uất, bế tắc của mình (Tạp ngâm, Thu chí, Thu nhật

ngẫu hứng ) Đồng thời, tập thơ chữ Hán còn là sự gửi gắm nỗi niềm về quê

hương, gia tộc của nhà thơ, khi ông phải sống cảnh xa quê, xa gia đình

Giống như Thanh Hiên thi tập, trong Nam trung tạp ngâm, Nguyễn Du

ít bộc lộ thái độ chính trị của mình Chỉ thấy ông than thở cuộc đời là đáng buồn, đáng chán, là vô nghĩa, là bãi bể nương dâu, Tuy nhiên, tư tưởng Nguyễn Du trong tập thơ chữ Hán này ít nhiều đã có sự biến đổi Nguyễn Du chú ý đến mọi người xung quanh nhất là những người lao động nghèo khổ,

những người phụ nữ tài sắc (Độc Tiểu Thanh ký, Phượng hoàng lộ thượng tảo

thành, Đại tác cửu thú tư quy, Độ Linh giang, Pháo đài) Tập thơ còn là sự

thể hiện mối quan tâm của nhà thơ đến những người dân là nạn nhân của thiên tai, của chiến tranh phong kiến phi nghĩa

1.2.3 Tập thơ “Bắc hành tạp lục” (ghi chép trong chuyến đi sang phương Bắc)

Gồm 132 bài thơ chữ Hán, sáng tác trong thời gian Nguyễn Du đi sứ Trung Quốc (năm 1813 - 1814) Đây là một tập thơ du ký, đồng thời là cuốn sách hồi cố, ghi lại sự tự biểu hiện của thế giới tinh thần, tâm trạng của nhà thơ trong hơn một năm đi sứ Những bài thơ Nguyễn Du viết trên đường đi sứ chủ yếu được chia thành hai loại:

- Đề tài “lộ trình”, ghi chép lại những cảm hứng nẩy sinh, những điều tai nghe mắt thấy trên từng chặng đường đi, qua đó nhà thơ giãi bày tâm trạng

(Minh Giang chu phát, Thái Bình thành hạ văn xuy địch,…v.v)

- Đề tài “vịnh sử”, trình bày cảm xúc, suy nghĩ về một loạt nhân vật

lịch sửTrung Quốc, nhân đi qua các di tích của họ (Tương Đàm điếu Tam Lư

đại phu, Dự Nhượng chùy thủ hành, Sở Bá vương mộ v.v )

Với tập thơ chữ Hán này, Nguyễn Du không chỉ soi ngắm cái tôi của mình như trước mà đã quan tâm đến cuộc sống hiện thực Tập thơ xuất hiện

nhiều hình tượng mới: trung thần nghĩa sĩ, thi hào lỗi lạc, những người yêu nước và cả những hôn quân bạo chúa, những gian thần trong lịch sử Trung Quốc Nguyễn Du đặc biệt quan tâm đến những con người nhỏ bé, bất hạnh

và những người phụ nữ tài sắc Ngoài ra, tập thơ chữ Hán còn thể hiện nỗi nhớ nhà và tâm trạng buồn bã nơi đất khách quê người của tác giả

Thơ chữ Hán của Nguyễn Du là một tài sản nghệ thuật đạt đến trình độ

cổ điển Ba tập thơ có nhiều bài thơ bát cú (ngũ ngôn, thất ngôn) và tứ tuyệt rất tinh tế; tạo được ấn tượng sâu sắc trong lòng bạn đọc Những bài thơ cổ phong và trường thiên của ông có tư tưởng nhân đạo cao cả, có một phong cách phóng khoáng, lời thơ điêu luyện, lay động cõi người, giọng thơ u trầm thấm thía, đầy cảm xúc Tác giả đã thể hiện sự ghi chép “người thực việc thực” của mình với một giọng điệu, ngôn ngữ đầy sáng tạo, có sự kết hợp giữa giọng điệu cảm thương sâu sắc và giọng điệu phê phán tố cáo, đồng thời tạo nên những bức tranh đối lập tương phản làm cho tác phẩm mang tính hiện thực hơn Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng chỉ với thơ chữ Hán, Nguyễn Du đã xứng đáng là một thi hào Đúng như nhận xét của Đặng Thanh Lê: “Tuy thuộc về những thời điểm sáng tác khác biệt và khai thác nhiều đề tài đa dạng, nhưng toàn bộ thơ chữ Hán Nguyễn Du có một ý nghĩa khái quát nghệ thuật chung, đó là lời tự thuật về một cuộc đời, một con người và một tâm hồn nghệ sĩ vĩ đại đứng trước xã hội đầy màu sắc bi kịch ở thế kỉ cuối cùng của chế độ phong kiến Việt Nam” [36, 170-171]

Nếu Truyện Kiều được xem là tác phẩm gián tiếp của nhà thơ gửi

gắm nỗi đau của mình, của muôn người và của cuộc đời qua những kiếp người, những số phận, thì thơ chữ Hán Nguyễn Du là tiếng nói trực diện của tác giả, với những vần thơ mang sức nặng tố cáo của một tấm lòng yêu thương, ngợi ca vẻ đẹp, nhân cách con người Xuyên suốt ba tập thơ chữ Hán Nguyễn Du là tiếng nói trữ tình, tiếng nói nhân văn giữa một

thời tao loạn, tiếng nói khắc khoải tìm về ý nghĩa đích thực của cuộc sống con người Các thi tập của Nguyễn Du cho thấy phần sâu kín nhất trong tâm trạng nhà thơ chính là tiếng thở dài về nhân tâm thế sự và sự xót thương về thân phận Nó như cuốn nhật kí ghi dấu trung thành những thăng trầm, những nỗi niềm, ý nghĩ trong cuộc đời thi nhân Nhờ đó, lớp lớp hậu sinh đã hiểu sâu sắc hơn về Nguyễn Du, về những gì đã làm nên một nhà thơ lớn, một người nghệ sĩ lớn của mọi thời đại

1.3 Cơ sở nghiên cứu sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

1.3.1 Về thời đại Nguyễn Du sinh sống

Một trong những nhân tố quan trọng góp phần hình thành cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du là thời đại ông sinh sống (cuối thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX) Đây là một thời đại vô cùng rối ren, đầy biến động với

sự khủng hoảng trầm trọng của chế độ phong kiến và tình cảnh điêu đứng, lầm than của người dân Việt Nam

1.3.1.1 Sự khủng hoảng suy yếu, sụp đổ toàn diện của chế độ phong kiến Việt Nam

Thời kỳ này, xã hội phong kiến Việt Nam rơi vào bế tắc, không có điều kiện để chuyển sang chế độ mới Sự bế tắc, suy thoái này thể hiện sâu sắc trên các mặt chính trị, kinh tế, văn hóa tư tưởng

a Chính trị

Các tập đoàn phong kiến thống trị ở Đàng Ngoài (Lê - Trịnh), Đàng Trong (Nguyễn) thối nát cực độ Giai cấp phong kiến thống trị bất lực trong quản lý sản xuất, bó tay trong việc giải quyết mâu thuẫn xã hội, đua nhau lao vào cuộc sống hưởng lạc cá nhân, xa hoa lãng phí trên mồ hôi, nước mắt và máu của nhân dân Giai cấp phong kiến thống trị không còn tư cách đại diện cho dân tộc, trở thành những kẻ phản bội lại dân tộc, cản bước tiến của lịch

sử.Bộ máy quan liêu của các tập đoàn phong kiến Lê - Trịnh - Nguyễn hết sức rệu rạo, bê bối, trở thành "sâu mọt" của dân Chính trong bối cảnh xã hội này, phong trào nông dân khởi nghĩa diễn ra liên tục, mạnh mẽ, lan rộng khắp nơi như: Ở Đàng Ngoài có cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Danh Phương (1740 - 1751), cuộc khởi nghĩa của Hoàng Công Chất (1739 - 1769), cuộc khởi nghĩa của Cao Bá Quát (1854 - 1855),… Ở Đàng Trong có cuộc khởi nghĩa của chàng Lía (1769), cuộc bạo động của Lê Văn Khôi,… trong đó nổi bật hơn cả

là cuộc khởi nghĩa Tây Sơn (1771) của ba anh em Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ, Nguyễn Lữ Đến năm 1788, Nguyễn Huệ lên ngôi, lấy niên hiệu là Quang Trung Năm 1792, vua Quang Trung mất, con trai là Quang Toản nối ngôi trị vì đất nước Nhưng chẳng bao lâu, triều Tây Sơn bị tiêu diệt (1802) Mặc dù, triều Tây Sơn xuất hiện có nhiều tiến bộ, dành được những thắng lợi huy hoàng nhưng do không phát huy được vai trò tích cực của mình nên dần dần đi vào con đường phong kiến hóa, tạo cơ hội cho tập đoàn phong kiến Nguyễn Ánh manh nha phát triển Dựa vào thế lực tư bản Pháp, Nguyễn Ánh đánh bại Tây Sơn, thiết lập chế độ phong kiến nhà Nguyễn Ngay sau khi lên ngôi (1802), Nguyễn Ánh (niên hiệu Gia Long) và các đời vua tiếp theo ngày càng đi sâu vào con đường phản động Bọn chúng đã tìm mọi cách thiết lập chế độ quân chủ chuyên chế tập trung ; nhưng do thiếu sự ủng hộ của nhân dân nên không

ổn định được trật tự xã hội Nhà Nguyễn từ một số nhượng bộ, đã đi tới đầu hàng nhục nhã bọn xâm lược phương Tây, bán rẻ tổ quốc cho thực dân Pháp

b Kinh tế

Với một nền chính trị bê bối, rệu rạo trong giai đoạn lịch sử này đã ảnh hưởng trực tiếp đến nền kinh tế nước nhà trong một thời gian dài Nông nghiệp thì đình đốn, mất mùa quanh năm, nền kinh tế tiểu nông thì bị phá hoại nghiêm trọng Công, thương nghiệp vốn đã phát triển ở thế kỷ XVII, đến đầu thế kỷ XVIII có manh nha tiền tư bản chủ nghĩa Thế nhưng, đến giai đoạn này thì bị

kìm hãm vì những chính sách của thế lực phong kiến và tình trạng chia cắt đất nước triền miên.Tất cả những điều này đưa đến một hệ lụy tất yếu ; đó là sự nghèo khó, đói kém, bệnh tật và cả sự thay đổi nếp nghĩ về văn hóa, tư tưởng tồn tại bấy lâu trong dân chúng

c Văn hóa, tư tưởng

Trong giai đoạn này, các triều đại phong kiến Lê - Trịnh - Nguyễn vẫn duy trì sự độc tôn Hán học, gây nên tình trạng hủ lậu, gian lận trong thi cử Triều Tây Sơn tuy đã có một số cải cách tiến bộ như: dùng chữ Nôm vào thi cử

và hành chính, mở trường học đến tận cấp xã,… ; nhưng Tây Sơn tồn tại không bao lâu, đất nước lại đi vào bế tắc bởi những chính sách "ngu dân" của triều Nguyễn phản động

Đặc biệt, nếu như trước đây Nho giáo là ý thức hệ trong xã hội phong kiến thì đến giai đoạn này Nho giáo không còn uy lực nữa Những tín điều của Nho giáo (tam cương, ngũ thường,…) đều bị xúc phạm, đảo lộn, mà trước hết lại diễn ra từ những kẻ đứng đầu các tập đoàn phong kiến Lê - Trịnh - Nguyễn Tầng lớp Nho sĩ có sự bế tắc, khủng hoảng về lý tưởng Cơ sở xã hội và thực tế lịch sử đã làm phá sản mọi giềng mối đạo đức của Nho giáo, gây nên sự đổ vỡ

về lý tưởng cho người trí thức - nghệ sĩ, trong đó có Nguyễn Du

1.3.1.2 Sự xuất hiện nền kinh tế hàng hóa, sự ra đời của tầng lớp thị dân cùng với sự trỗi dậy của những luồng tư tưởng tiến bộ đã có sự tác động mạnh

mẽ tầng lớp trí thức phong kiến

Cùng với sự khủng hoảng của chế độ phong kiến, sự lớn mạnh của phong trào nông dân khởi nghĩa, thời kì này xuất hiện nền kinh tế hàng hóa bên cạnh nền kinh tếtiểu nông và tầng lớp thị dân ra đời Chính việc trao đổi hàng hóa đã góp phần nảy sinh những luồng tư tưởng tiến bộ, bên cạnh hệ tư tưởng Nho giáo của giai cấp thống trị Đó chính là sự xuất hiện chủ nghĩa nhân đạo với những đặc điểm, nội dung rất mới như: Đề cao những giá trị tốt đẹp của

con người; Tố cáo những thế lực chà đạp lên con người; Nêu bật những khát vọng tự do, công lí, chính nghĩa, hạnh phúc của con người và tìm lời giải đáp, lối thoát cho những khổ đau của con người

Tuy có những tư tưởng tiến bộ như vậy, nhưng về thực chất, chủ nghĩa nhân đạo mà các tác giả đặt ra vẫn chưa thoát khỏi vòng vây của lễ giáo phong kiến Dù sao, tinh thần phản kháng chế độ phong kiến phản động và ý thức đấu tranh vì quyền sống con người vẫn là những điểm nổi bật, những nét mới ; tạo nên những tác phẩm văn học có giá trị, đạt đến mức cổ điển

Có thể thấy, bối cảnh lịch sử - xã hội Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII nửa đầu thế kỉ XIX có nhiều biến động Đời sống nhân dân thì bần cùng, đen tối, trong khi giai cấp phong kiến chỉ biết tranh dành quyền lực, chém giết lẫn nhau Dẫn đến tư tưởng, hệ thống giáo lý bị thao túng, bị bật đến tận gốc, tạo nên không ít những khủng hoảng tinh thần Phong trào Tây Sơn chỉ như tia chớp loé lên; rồi bóng đêm chế độ phong kiến lại buông xuống Sự thiết lập của chính quyền nhà Nguyễn với nhiều chính sách chuyên chế tàn bạo càng đẩy xã hội vào sự suy tàn Chính bối cảnh này đã làm nảy

sinh cảm hứng nhân đạo trong nhiều tác phẩm như Chinh phụ ngâm, Cung oán

ngâm khúc, thơ chữ Hán Nguyễn Du Quan niệm về thơ của Nguyễn Du không

dừng lại theo khuôn mẫu, quy phạm của thời đại, mà vượt lên trên tất cả để đến gần hơn với cuộc sống, với số phận con người, đặc biệt là những con người bất hạnh Có thể nói, Nguyễn Du đã tìm được cái đích cao nhất của giá trị văn học

là cảm hứng nhân đạo ; là hướng con người tới những giá trị chân - thiện - mĩ

1.3.3 Về bản thân cá nhân Nguyễn Du

Nguyễn Du hiệu là Thanh Hiên, tự là Tố Như Theo gia phả họ Nguyễn làng Tiên Điền thì Nguyễn Du sinh ngày 23 tháng 11 năm Ất Dậu (1765), tức ngày mồng 3 tháng 1 năm 1766 tại phường Bích Câu, thành Thăng Long (Hà Nội)

Nguyễn Du sinh ra và lớn lên trong một gia đình đại quý tộc, nổi tiếng

về đường khoa cử, có nhiều người đỗ đạt, nhiều đời làm quan và có truyền thống về văn chương Cha là Nguyễn Nghiễm, người làng Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Ông là một nhà sử học, một nhà thơ, một đại thần của triều Lê, làm đến chức tể tướng Nguyễn Nghiễm có 8 người vợ (3 người

ở Nghệ Tĩnh), 21 người con (12 trai) Mẹ của Nguyễn Du là bà Trần Thị Tần (vợ thứ 3 của Nguyễn Nghiễm, trẻ hơn chồng 32 tuổi) Bà quê ở làng Hoa Thiều, huyện Đông Ngàn, trấn Kinh Bắc (nay là tỉnh Bắc Ninh) Nguyễn Du

có 3 vợ, sinh được 12 trai, 6 gái Anh em cùng mẹ với Nguyễn Du có 5 người (4 trai, 1 gái) Nguyễn Khản là anh đầu, cùng cha khác mẹ với Nguyễn Du và cũng là một người rất giỏi thơ Nôm Ngoài ra, Nguyễn Đề, anh cùng mẹ với Nguyễn Du; Nguyễn Thiện, Nguyễn Hành cháu gọi Nguyễn Du bằng chú ruột đều là nhà thơ, nhà văn cả Sống trong một gia đình có truyền thống văn chương, hồn thơ của Nguyễn Du như được chắp cánh và đến Nguyễn Du thì thăng hoa tuyệt đỉnh Đặc biệt, Nguyễn Du lại là người có năng khiếu thơ văn

từ nhỏ, tư chất thông minh, có kiến thức sâu rộng, cho nên am hiểu văn hoá, văn chương vượt hẳn người đời, thông hiểu cả Nho, Phật, Đạo và sành các môn thi họa

Thuở nhỏ, Nguyễn Du sống êm đềm, nhưng cuộc sống này kéo dài không quá mười năm vì những biến cố của xã hội và gia đình Sinh ra trong một gia đình quý tộc, song Nguyễn Du không được hưởng trọn vẹn cái sung sướng, giàu sang của con nhà quyền quý Mười một tuổi, ông mồ côi cha, 13 tuổi ông mồ côi mẹ, vì thế tiếng là con quan đại thần, nhưng ngay từ thời thơ

ấu Nguyễn Du đã phải sống vất vả, thiếu thốn Bốn anh em cùng mẹ với Nguyễn Du chưa ai đến tuổi trưởng thành, gia đình bên ngoại không phải nơi quyền quý, nên mấy anh em phải đến ở với người anh cả khác mẹ là Nguyễn Khản, bấy giờ đang làm Tả thị lang Bộ hình kiêm Hiệp trấn xứ Sơn Tây

Nhưng chỉ vài năm sau, địa vị của Nguyễn Khản cũng lao đao, nghiêng ngả Năm 1780, khi Nguyễn Du mới 15 tuổi thì xảy ra “Vụ mật án Canh Tí”, Nguyễn Khản bị cách chức và bị giam Đến khi Trịnh Tông lên ngôi chúa, ông được nhắc lên chức Lại bộ Thượng thư, rồi thăng Tham tụng Nhưng kiêu binh không phục, nổi lên chống lại, kéo đến phá nhà, toan giết Nguyễn Khản Ông trốn vào phủ chúa rồi cải trang chạy lên Sơn Tây, sau đó trở về quê nhà

Hà Tĩnh Anh em Nguyễn Du bấy lâu nương nhờ ông Khản, lúc này mỗi người mỗi ngả Năm 1783, Nguyễn Du thi hương; đỗ tam trường Bước chân vào đời, vì không đỗ cao, nhà thơ chỉ được kế chân ông bố nuôi họ Hà làm một chức quan võ ở Thái Nguyên Chiến tranh loạn lạc xảy ra, bản thân Nguyễn Du cũng trôi dạt Những sóng gió chính trị xã hội đã tác động mạnh đến Nguyễn Du, giúp ông nhìn nhận, đánh giá thực chất chốn quan trường, đời sống của giai cấp phong kiến trong các áng văn chương bất hủ sau này

Năm 1786, nghĩa quânTây Sơn bắt đầu đưa quân ra Bắc Hà Nguyễn

Du phải sống nhiều năm phiêu bạt trên đất Bắc (1786 - 1796) Đến năm 1789, Nguyễn Huệ đại phá quân Thanh, vua Chiêu Thống và một lũ quần thần chạy theo Tôn Sĩ Nghị đến ải Nam Quan Hai anh em cùng mẹ với Nguyễn Du là Nguyễn Đề, Nguyễn Ức cùng với ông chạy theo vua Lê Chiêu Thống nhưng không kịp Nguyễn Du đành một mình trở về quê vợ ở Quỳnh Côi, tỉnh Sơn Nam (Thái Bình) sống nhờ nhà người anh vợ là Đoàn Nguyễn Tuấn, lúc này

đã ra cộng tác với Tây Sơn và đang giữ chức Thị lang bộ lại Năm 1796, nghe tin ở Gia Định Nguyễn Ánh hoạt động mạnh, Nguyễn Du lên đường vào Gia Định theo Nguyễn Ánh Chưa đi khỏi địa phận Nghệ An, Nguyễn Du bị quân Tây Sơn bắt giam ba tháng Sau vì quận công Nguyễn Thận là bạn của Nguyễn Đề, lại mến tài Nguyễn Du nên tha cho Nguyễn Du trở về Tiên Điền sống một thời gian khá dài Những năm Nguyễn Du về lại Tiên Điền, cơ nghiệp nhà họ Nguyễn đã không còn gì Ông sống trong cảnh bần hàn, thiếu

thốn đủ đường Nguyễn Du sống ở Hồng Lĩnh cho đến mùa thu năm 1802, bấy giờ Gia Long đã lật đổ triều đại Nguyễn Quang Toản để lên làm vua Tháng 8 năm đó, ông được bổ làm Tri huyện Phù Dung (thuộc Khoái Châu, Sơn Nam, nay là tỉnh Hưng Yên) Đến tháng 11, ông lại làm Tri phủ Thường Tín Sang năm sau, Nguyễn Du được thăng Đông các điện học sĩ, phong tước

Du Đức hầu Năm 1807, ông được cử làm giám khảo trường thi hương ở Hải Dương Đến năm 1809, Nguyễn Du được làm cai bạ ở tỉnh Quảng Bình Năm

1813, Nguyễn Du được thăng Cần chánh điện học sĩ và được cử làm Chánh

sứ đi Trung Quốc Năm 1820, Minh Mệnh lên ngôi, định cắt cử ông làm chánh sứ sang Trung Quốc lần nữa để cầu phong, nhưng chưa kịp đi thì ngày 10/8/1820 Nguyễn Du mất đột ngột trong một ở Phú Xuân (Huế)

Có thể thấy, sinh ra và lớn lên trong một thời đại giông tố, Nguyễn Du chứng kiến biết bao cuộc ly loạn, tan vỡ, đổi thay Là con vợ lẽ, lại sớm mồ côi cha mẹ, gặp thời loạn, ông đã phải sống gian truân và khó nhọc, thậm chí

bế tắc trong niềm tin và lí tưởng Lớn lên, vừa mới giữ được một chức quan nhỏ dưới thời Lê mạt thì cuộc khởi nghĩa Tây Sơn nổi lên và buộc phải làm cánh bèo trôi dạt, khi ở quê vợ Thái Bình, khi về Nghệ Tĩnh Dường như ông luôn thấy triều đại nào mình cũng chịu ân sủng và cũng thấy những điều bất cập khó có thể tận trung tận hiếu Trong một thời gian khá dài, từ khi Tây Sơn

ra Bắc Hà (1786) cho đến khi Tây Sơn thất bại (1802), Nguyễn Du có tính việc phục quốc (phù Lê) Vì không quên mình và cha ông đã từng ăn lộc nhà

Lê, cho nên với Nguyễn Du phải làm tôi cho Gia Long là vạn bất đắc dĩ và là một sự tủi nhục Sau này tuy được nhà Nguyễn tin dùng nhưng ông đã bước sang tuổi xế chiều, lại thấy mình cũng chỉ dự một vai phụ, nên tỏ thái độ bất đắc chí

Cuộc đời Nguyễn Du đầy những nỗi đau, thấm đẫm nước mắt Có nỗi đau vì nghèo đói, bệnh tật, có nỗi đau vì lênh đênh trên đất khách quê người,

có nỗi đau mất phương hướng trong tư tưởng, có nỗi đau trong con đường quan lộ về sau Chính cuộc đời này đã đưa Nguyễn Du vượt ra khỏi địa vị giai cấp quý tộc của mình để tiến đến gần hơn với cuộc sống của những con người lầm than, cơ cực Trong thơ chữ Hán Nguyễn Du vì thế luôn luôn hiện lên một Nguyễn Du không đứng yên trên lập trường đạo đức chính thống của một nhà nho để xem xét, đánh giá cuộc sống mà đứng trên lập trường nhân sinh nhân đạo để lên án hay ngợi ca, mỉa mai hay cảm thương cho mọi mọi số phận, mọi cuộc đời Mỗi một câu thơ, bài thơ chữ Hán của Nguyễn

Du là những tâm trạng buồn lo, bức bách về sinh kế, công danh, thân thế, song ông vẫn giữ được vẻ đẹp thanh tịnh, trong sáng của cõi lòng mình Nguyễn Du dù cho bản thân bộn bề với nhiều nỗi niềm cá nhân trắc ẩn nhưng lúc nào ông cũng dành trọn trái tim hướng tới thế giới rộng lớn bên ngoài, đau nỗi đau của những kiếp người lao khổ Chính cuộc đời Nguyễn

Du, tấm lòng Nguyễn Du đã tạo cho ông một vốn sống phong phú và sự chiêm nghiệm sâu sắc về cuộc đời

Tiểu kết

Thơ chữ Hán Nguyễn Du kế thừa và phát huy vẻ đẹp của thơ chữ Hán dân tộc và thơ chữ Hán Trung Hoa đồng thời hội tụ và thể hiện sắc nét giá trị nhân đạo trong văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII nửa đầu thế kỷ XIX Những vần thơ chữ Hán của Nguyễn Du có sức sống lâu bền bởi nó được sáng tạo trên nền cảm hứng nhân đạo cao cả Chính lịch sử thời đại đầy bão tố với nhiều biến động dữ dội, nhiều sự kiện lịch sử trọng đại xảy ra cộng với cuộc đời riêng đầy trắc trở, sóng gió và sự đa sầu, đa cảm; tràn đầy tình yêu thương con người của nhà thơ là những nhân tố khách quan và chủ quan ảnh hưởng trực tiếp đến tư tưởng, tình cảm của thi nhân ; là tiền đề để hình thành nên sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ chữ Hán Nguyễn Du

của Nguyễn Du không chỉ dừng lại ở nỗi niềm “Bi cố hương”, “Đồng niên

đối diện cách thiên nhưỡng”, “Tam xuân tích bệnh bần vô dược” hay

“Loạn thế nam nhi tu đối kiếm”, mà nhân văn hơn, cao cả hơn; đó chính là

tấm lòng của Nguyễn Du dành cho những kiếp người nhỏ bé; bất hạnh, những thân phận phụ nữ và những nhân vật tài danh trong lịch sử Từ đó, ông bày tỏ thái độ phê phán, tố cáo hiện thực, lớn tiếng bảo vệ, đòi hỏi quyền lợi cho con người

2.1 Nỗi niềm riêng

Nguyễn Du sáng tác thơ chữ Hán trước hết là để gửi gắm nỗi niềm

riêng Trong hai tập thơ Thanh hiên thi tập và Nam trung tạp ngâm ông nói

nhiều đến nỗi nhớ quê, bạn bè chia cách, bệnh tật, nghèo đói và cả sự hổ thẹn cho chí nam nhi trong thời tao loạn Những nỗi niềm này không chỉ phản ánh cách Nguyễn Du hình dung về bản thân mình mà còn cho chúng ta thấy quá trình vận động trong tư tưởng nghệ thuật của một nhà thơ lớn Qúa trình này tương ứng với những biến động trên đường đời của tác giả và bắt nguồn từ những trải nghiệm nhân sinh

2.1.1 Bi cố hương (Buồn nhớ quê hương)

Như chúng ta đã biết, Nguyễn Du từng phải trải qua “Mười năm gió

bụi” (1786 - 1795) với muôn vàn khó khăn, khổ cực Đầu tiên phải kể đến là

khó khăn, khổ cực về tinh thần khi nỗi nhớ nhà, nhớ người thân cứ thôi thúc

trong ông Chính vì thế, một trong những nỗi niềm trải dài trong Thanh Hiên

thi tập và Nam trung tạp ngâm là nỗi lòng “Bi cố hương” (buồn nhớ quê

hương) của Nguyễn Du

Ngay ở bài thơ đầu tiên của Thanh Hiên thi tập, Nguyễn Du đã tự

nhận mình là “người quê mùa ở trong núi sâu” luôn hướng về quê nhà Hiện

lên trong bài thơ là một trái tim nặng lòng với những người thân yêu, ruột thịt:

Nhất phiến hương tâm thiềm ảnh hạ, Kinh niên biệt lệ nhạn thanh sơ

Cố hương đệ muội âm hao tuyệt, Bất kiến bình an nhất chỉ thư

(Thơ thẩn dưới bóng trăng, lòng nhớ quê hương

Tiếng nhạn đầu mùa khơi thêm dòng lệ biệt ly từ bao năm

Em trai, em gái ở quê nhà, bấy lâu bặt hẳn tin tức, Không nhận được lá thư nào nói cho biết có bình yên hay không?)

(Sơn cư mạn hứng) Cùng chung nỗi niềm ấy nhưng ở bài U cư II, Nguyễn Du không chỉ

nói lên nỗi nhớ quê mà nhà thơ còn cho chúng ta thấy sự bi đát của kẻ “quá nửa đời người, còn ở nơi chân trời góc bể”:

Thập tải phong trần khứ quốc xa, Tiêu tiêu bạch phát ký nhân gia

(Bỏ quê hương đi suốt mười năm trong gió bụi,

Đầu bạc lốm đốm, còn phải ăn nhờ ở đậu)

Trước cuộc sống lẻ loi, đơn độc ấy, nhà thơ đã nhiều lần chua chát thốt lên:

- Ky lữ đa niên đăng hạ lệ

Gia hương thiên lý nguyệt trung tâm

(Ở đất khách lâu năm, ngồi dưới bóng đèn mà rơi lệ, Quê hương xa nghìn dặm, nhìn trăng mà đau lòng)

(Xuân dạ)

- Hành nhân hồi thủ xứ,

Vô ná cố hương sầu

(Kẻ đi đường ngoảnh nhìn lại, Buồn nhớ quê hương xiết bao)

(Tái du Tam Điệp sơn)

- Cố quốc hồi đầu lệ

(Ngoảnh nhìn quê hương, nước mắt rơi)

(Nhớ quê hương ngoài ngàn dặm,

Thấy người hàng xóm an nhàn ngồi xe con, ngựa kéo đi đủng đỉnh, mà thẹn cho mình)

(Mạn hứng I)

Với Nguyễn Du, quê hương là máu thịt ruột rà, chỉ vì sinh ra trong buổi loạn lạc mà ông đành phải sống xa quê Dù xa quê, nhưng nhà thơ vẫn luôn

đau đáu nghĩ về quê nhà, về anh em, bầu bạn Trong nỗi nhớ quê của ông có

cả nỗi lo lắng, bồn chồn về gia đình của mình:

Tang tử binh tiền thiên lý lệ, Thân bằng đăng hạ sổ hàng thư

(Quê nhà trong cơn binh lửa hẳn đã tiêu điều, ở xa muôn dặm nghĩ đến

mà ngay cả khi đã ra làm quan cho nhà Nguyễn, ông vẫn canh cánh về quê

hương Ở những bài đầu tiên của tập thơ Nam trung tạp ngâm, Nguyễn Du đã

nhớ đến quê hương của mình:

Hồn hề! quy lai! Bi cố hương!

(Hồn ơi! Về đi! Buồn nhớ cố hương)

(Ngẫu thư công quán bích I)

Chẳng biết đã bao nhiêu lần Nguyễn Du nhớ về quê hương? Chẳng biết

đã bao nhiêu lần Nguyễn Du “Đông vọng giang đầu vọng cố giao”? (Ngoảnh

trông đầu sông về phía đông là quê hương, nhưng chỉ nhìn thấy mây nổi và nước sông cuồn cuộn) Nỗi nhớ quê hương của Nguyễn Du luôn thường trực,

chan chứa trong lòng: “Ngũ canh tàn mộng tục hương quan” (Canh năm giấc

mộng tan rồi mà vẫn mơ về quê nhà) Trong giấc mộng quê nhà có nỗi nhớ về anh em, bè bạn và đặc biệt là nỗi nhớ, nỗi lo lắng về những đứa con:

Cố hương cang hạn cửu phương nông Thập khẩu hài nhi thái sắc đồng

(Ở quê hương, nắng hạn lâu ngày, mùa màng mất sạch Nhà mười đứa trẻ ăn đói, mặt xanh như lá rau)

(Ngẫu hứng IV)

Cả cuộc đời Nguyễn Du là cả một nỗi niềm “Hồi thủ cố hương”, nhưng

vì “Phong trần vạn lí quốc gia vong” nên ông đành chấp nhận cảnh “Cố quốc

quan sơn kí dạ già” Lòng nghĩ vậy, nhưng ông không khỏi ai oán:

Vọng vọng gia hương tự nhật biên, Hoành Sơn chỉ cách nhất sơn điên

Khả liên quy lộ tài tam nhật, Độc bão hương tâm di tứ niên

(Trông về quê nhà xa lắm, như ở bên mặt trời, Thật ra chỉ cách một dãy Hoành Sơn mà thôi

Buồn thay, đường về ba ngày là đến nơi, Thế mà phải ôm nỗi nhớ bốn năm trời nay)

(Nễ giang khẩu hương vong)

Có thể nói, những năm tháng xa quê là những năm tháng Nguyễn Du bị dày vò vì nỗi nhớ nhà Bóng dáng quê nhà không lúc nào nguôi ngoai trong

trái tim ông Đã nhiều lần ông “Cực mục hương quan tại hà xứ” (Cố rán mắt nhìn xem quê hương mình ở chỗ nào), nhưng “Chinh hồng sổ điểm bạch vân

biên” (Chỉ thấy vài chấm nhỏ, đó là những cánh chim hồng bay lên đám mây

trắng) Chính điều này đã khiến ông thêm day dứt, khổ tâm và luôn thấy mình

lẻ loi, đơn độc

2.1.2 Đồng niên đối diện cách thiên nhưỡng (Tình cảm bạn bè)

Bên cạnh nỗi nhớ quê hương thì trong những năm tháng “Đi khắp chân

trời lại góc biển, trong khoảng trời đất, đến đâu là nhà đó”, Nguyễn Du còn

có một nỗi niềm riêng mà chúng ta không thể không nói tới, đó là sự mong

mỏi được gặp những người bạn Mượn câu thơ “Đồng niên đối diện cách

thiên nhưỡng” (Bạn đồng niên mà xa cách nhau như trời với đất, khó lòng gặp

mặt nhau) trong bài thơ Tặng Thực Đình làm tiêu đề, chúng tôi muốn nói đến

tình cảm của Nguyễn Du dành cho những người bạn cũ và lòng khao khát có được những người bạn mới trong những ngày sa cơ thất thế

Là một con người sống tình cảm, chan hòa, Nguyễn Du luôn ao ước có những người bạn sát cánh cùng ông Nhưng bạn cũ thì xa cách “kẻ phía Bắc

sông kẻ phía Nam sông”, còn bạn mới lại chẳng có Vì thế, trong bài U cư II,

Nguyễn Du đã bộc bạch sự thiếu thốn tình cảm bạn bè của mình: Trường đồ

nhật mộ tân du thiểu (Cảnh hiện nay của ta là cảnh đường đi còn dài mà trời

đã về chiều, lại không tìm ra bạn mới) Trong tâm trạng đó, Nguyễn Du đã gửi gắm lòng mình qua những câu thơ chan chứa tình cảm với người bạn Huyền Hư Tử:

Dã hạc phù vân thời nhất kiến, Thanh phong minh nguyệt dạ vô ngôn

Viễn lai chí thủ tương tầm lộ, Gia tại Hồng Sơn đệ nhất thôn

(Anh như hạc nội mây ngàn, thỉnh thoảng mới lại gặp Tôi ở đây có gió mát trăng thanh, nhưng không có ai trò chuyện Anh ở xa đến thì hãy nhớ đường mà tìm,

Nhà tôi ở xóm đầu dãy núi Hồng)

(Ký Huyền Hư Tử)

Tuy rất trông ngóng bạn đến chơi nhà, nhưng vì không muốn bạn phải nặng gánh ưu tư vì mình, nên đã có lúc Nguyễn Du cố gắng che đậy sự trông ngóng ấy bằng lời nhắn gửi:

Mạc sầu tịch địa vô giai khách, Lam Thủy Hồng Sơn túc vịnh ngâm

(Chớ lo cho tôi nơi hẻo lánh này không có bạn, Sông Lam núi Hồng có nhiều cảnh đẹp, đủ để mà ngâm vịnh)

(Tặng Thực Đình)

Song, Nguyễn Du không thể che đậy mãi sự trông ngóng ấy và rồi nỗi buồn bã lại trào dâng trong ông:

Giang hồ soa lạp thập niên câm,

Tụ đầu nan đắc thường thanh mục

(Mười năm rồi, sống giang hồ với áo tơi nón lá, Thường khó gặp được người bạn mắt xanh mà tụ họp cùng nhau)

(Phúc Thực Đình)

Đặc biệt, khi đề cập đến tình cảm bạn bè, Nguyễn Du đã viết hai bài

Biệt Nguyễn đại lang II và III (Tiễn đưa anh Nguyễn) trong Thanh Hiên thi tập Đây là hai bài thơ thể hiện tình cảm bạn bè hết sức sâu đậm của nhà thơ

Trong bài Biệt Nguyễn đại lang II, Nguyễn Du khẳng định: “Thiên lý bất

tương văn, Nhất tâm vị thường gián” (Cách nhau nghìn dặm, vắng tin nhau,

lòng không hề nguôi nhớ) Tuy “hai ta ở hai nơi” nhưng vẫn “thường mong

ngóng nhau” và “ước gì đám mây trôi trên trời không bao giờ đứt đoạn”

Cũng với tình cảm chân thành này, trong bài Biệt Nguyễn đại lang II, một

lần nữa Nguyễn Du lại đề cao tình cảm bạn bè:

Quân quy ngã diệc khứ Các tại loạn ly trung

Sinh tử giao tình tại, Tồn vong khổ tiết đồng

(Anh về thì tôi cũng đi, Hai ta cùng sống trong buổi loạn lạc

Sống hay chết tình bạn vẫn nguyên, Còn hay mất tiết khí vẫn giống nhau)

Giống như nỗi niềm “Bi cố hương”, nỗi niềm “Đồng niên đối diện cách

thiên nhưỡng” của Nguyễn Du cũng rơi vào u sầu, bế tắc và chỉ dừng lại ở nỗi

nhớ niềm mong Dù luôn ao ước có bạn cũ ở bên, bạn mới sẽ tới, nhưng cuối

cùng Nguyễn Du vẫn rơi vào cảnh “Thiên lý bất tương kiến, Phù vân mê thái

không” (Nghìn dặm không trông thấy nhau, chỉ thấy mây trôi mờ mịt bầu

trời).Điều này khiến cho nỗi lòng ông tê tái thêm gấp bội

2.1.3 Tam xuân tích bệnh bần vô dược (Ba tháng ủ bệnh; nghèo không thuốc)

Trải qua một thời li loạn, Nguyễn Du rơi vào hoàn cảnh đầy bi thương với sự thiếu thốn cơ cực về tinh thần cũng như vật chất Rất nhiều bài thơ

trong Thanh Hiên thi tập và Nam trung tạp ngâm Nguyễn Du đã ghi lại

cuộc sống của bản thân mình mà trước nay Gia phả cũng như những tài liệu khác về Nguyễn Du không chỗ nào nói một cách cụ thể Đó là một cuộc sống long đong, vất vả, không lúc nào được thanh thản, thư nhàn khi bệnh tật và

nghèo đói cứ bám riết lấy ông Nhà thơ ngậm ngùi, than thở: “Tam xuân tích

bệnh bần vô dược” (Suốt ba tháng xuân, ốm liên miên, nghèo đến nỗi không

có tiền cắt chén thuốc) (Mạn hứng I); “Giang hồ bệnh đáo kinh thời cữu,

Phong vũ xuân tùy nhất dạ thâm” (Trong bước giang hồ, lại phải nằm bệnh

lâu ngày, cuộc đời không có khác gì vẻ xuân theo mưa gió chìm trong bóng

đêm) (Xuân dạ); “Tối thị thiên nhai quyện du khách, Cùng niên ngọa bệnh

Tuế giang tân” (Buồn nhất là kẻ du khách ở chân trời đã mỏi mệt, lại suốt

năm đau ốm nằm trên bến Tuế Giang này) (Thu dạ I);… Đặc biệt trong bài

Tạp ngâm II và Ngọa bệnh I, Ngọa bệnh II, Nguyễn Du đã phác họa lại

cảnh đau ốm của mình hết sức thê thảm:

- Chẩm bạn thúc thư phù bệnh cốt,

Đăng tiền đấu tửu khởi suy nhan

(Cạnh gối, có chồng sách đỡ tấm thân bệnh tật, Trước đèn uống chén rượu cho sắc mặt tiều tụy tươi tỉnh lên

(Tạp ngâm II)

- Đa bệnh đa sầu khí bất thư,

Thập tuần khốn ngọa Quế Giang cư

(Lắm bệnh, hay buồn, tâm thần không được thư thái, Mười tuần nay nằm co bên bờ Quế Giang)

(Ngọa bệnh I)

- Thập niên túc tật võ nhân vấn,

Cửu chuyển hoàn đan hà xứ tầm

(Bệnh cũ mười năm không ai thăm hỏi, Tìm đâu ra thuốc tiên luyện chín lần?)

ngộ hết sức khó khăn trong “Mười năm gió bụi” của mình khi: “Tảo hàn dĩ

giác vô y khổ” (Mới rét đã khổ vì không có áo) (Thu dạ II) Chính vì sống quá

thiếu thốn, túng bấn nên trông ông chỉ còn là “bộ xương bọc da” (Trệ khách), suốt ngày “Đóng cửa, gối cao, nằm khàn trong nhà” (Ký hữu) Trước cảnh

sống cơ hàn như thế, nhà thơ rất nhiều lần tự nhận mình là “kẻ đáng thương”,

“áo rách nón cời mặt đen sạm như tro” hay “già rồi mà vẫn chưa biết mình

vụng đường sinh kế” (Thôn dạ); “già rồi, không nơi nương tựa, lại vụng bề náu thân” (Dạ hành) Để rồi nhà thơ thảng thốt: “Phù sinh lao lục kỉ thời hựu”

(Cuộc sống bao giờ vất vả mới thôi) (Đồng lung giang) Sau này, khi đã ra làm

quan cho nhà Nguyễn, cuộc sống nhà thơ vẫn thanh bần, vẫn phải “Bạch đầu

sở kế duy y thực” (Đầu bạc rồi mà chỉ mải lo chuyện cơm áo) (Dạ tọa) Nhà thơ

không khỏi xót xa, day dứt khi bản thân mình là kẻ trượng phu, là một quan quân của triều đình mà vẫn để gia đình đói khổ Lương bổng nhà Nguyễn trả

cho quan lại ít ỏi, làm quan thanh liêm như Nguyễn Du đến cái thân mình còn không lo đủ, nói gì đến việc nuôi vợ con Điều mà Nguyễn Du luôn canh cánh bên lòng là mười đứa con thơ ở quê nhà đang lâm vào cảnh túng bấn trước thiên tai hạn hán mất mùa, không đủ cái ăn cái mặc còn ông thì đang mang

bệnh nặng nằm liệt giường Trong bài Ngẫu đề nhà thơ viết:

Thập khẩu đề cơ Hoành lĩnh bắc Nhất thân ngọa bệnh đế thành đông

(Nhà mười miệng ăn đang kêu đói ở phía bắc dãy Hoành Sơn Còn ta thì đau yếu nằm rụi ở phía đông đế thành)

Đã đói nghèo, túng thiếu lại thêm bệnh tật dày vò, thân hình nhà thơ thêm tiều tụy.Nhiều lúc buồn quá Nguyễn Du than thở cho tình cảnh vô vọng của mình và nghẹn ngào thương thân, ngơ ngác nhìn thời cuộc Càng nhìn lại càng chán khi sự nghiệp thì dở dang, ước mơ còn ấp ủ, vậy mà tuổi già đã xồng xộc đến Nguyễn Du chua xót, hốt hoảng trước sự ngắn ngủi và bất lực của đời người:

Bồi hồi đối ảnh độc vô ngữ, Bạch phát sổ hành thùy ngã khâm

(Một mình bồi hồi ngắm bóng, chẳng nói năng gì, Mấy sợi tóc bạc phất phơ rủ xuống tà áo)

(La Phù giang thủy các độc tọa)

Có thể nói, đây chính là bức chân dung tự họa chính xác nhất của nhà thơ mang ý nghĩa xã hội rộng lớn, phản ánh tấn bi kịch của lịch sử phong kiến

ở giai đoạn cực kỳ thối nát lúc bấy giờ

2.1.4 Loạn thế nam nhi tu đối kiếm (Trai thời loạn nhìn thanh gươm

mà thẹn)

Là một con người tài năng, lại xuất thân trong một gia đình bề thế song cuộc đời Nguyễn Du lại hết sức lênh đênh, chìm nổi Vì rơi vào thời cuộc

nhiễu nhương, gia đình ly tán nên bản thân Nguyễn Du trở thành kẻ ăn nhờ ở đậu, đau ốm, nghèo đói quanh năm và lúc nào cũng canh cánh bên lòng về quê hương, gia đình, bè bạn,…Chính cuộc sống cơ hàn, nay đây mai đó đã không cho phép ông thực hiện được hoài bão, lí tưởng sống của mình, bắt ông làm trái với những gì ông không mong muốn Cả cuộc đời Nguyễn Du là cả một sự buồn bã, cô độc, mất phương hướng Trong thơ chữ Hán, Nguyễn Du luôn xem mình là “tráng tâm”, “tráng sĩ”, “trai thời loạn” nhưng bản thân Nguyễn Du lại thấy mình chưa giúp gì được cho non sông đất nước Chính vì thế mà ông từng nhiều lần thể hiện sự dày vò, day dứt về chí làm trai của

mình Trong bài Tạp ngâm, nhà thơ viết: “Liêu lạc tráng tâm hư đoản kiếm” (Tráng tâm lâm vào cảnh tịch mịch, phụ cả cây đoản kiếm) Trong bài Lưu

biệt Nguyễn đại lang, Nguyễn Du một lần nữa bày tỏ: “Loạn thế nam nhi tu

đối kiếm” (Trai thời loạn nhìn thanh kiếm mà thẹn) Còn ở bài Tạp thi I, nhà

thơ buồn bã thốt lên:

Tráng sĩ bạch đầu bi hướng thiên, Hùng tâm sinh kế lưỡng mang nhiên

(Tráng sĩ bạc đầu ngẩng nhìn trời, Hùng tâm, sinh kế cả hai đều mờ mịt) Sống trong “buổi loạn lạc, cười khóc cũng phải theo đời”, Nguyễn Du thật sự cảm thấy chán ngán, lời thơ của ông trở nên bi thương hơn:

Thái phác bất toàn chân diện mục, Nhất châu hà sự tiểu công danh

Hữu sinh bất đái công hầu cốt,

Vô tử chung tầm thỉ lộc minh

(Tôi như viên ngọc trong đá không giữ vẹn được mặt thật, Chút công danh nho nhỏ ở một châu có đáng kể gì?

Sinh ra vốn chẳng mang sẵn cốt công hầu,