Sự du nhập của tín ngưỡng thờ mẫu đến thành phố đà lạt, tỉnh lâm đồng

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH TẠP CHÍ KHOA HỌC HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 16, Số (2019): 101-111 Vol 16, No (2019): 101-111 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn SỰ DU NHẬP CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU ĐẾN THÀNH PHỐ ĐÀ LẠT, TỈNH LÂM ĐỒNG Bùi Thị Thoa Khoa Quốc tế học – Trường Đại học Đà Lạt Tác giả liên hệ: Email: buiminhthoa@gmail.com Ngày nhận bài: 27-4-2018; ngày nhận sửa: 15-02-2019; ngày duyệt đăng: 28-02-2019 TĨM TẮT Thờ Mẫu loại hình tín ngưỡng dân gian đóng vai trị quan trọng đời sống tâm linh phận cư dân Việt Đà Lạt Cùng với hình thành phát triển cộng đồng người Việt cao nguyên Lâm Viên, tục thờ Mẫu xuất ngày phát triển số lượng quy mô sở thờ tự Bài viết tập trung nghiên cứu du nhập tục thờ Mẫu đến Đà Lạt, thơng qua số đặc điểm trình Từ khóa: du nhập, tín ngưỡng thờ Mẫu, thành phố Đà Lạt, tỉnh Lâm Đồng Mở đầu Đà Lạt thành phố trẻ cao nguyên Lâm Viên Sự hình thành phát triển thành phố gắn liền với kiện bác sĩ Alexandre Yersin khám phá vùng đất từ năm 1893 Từ chỗ dân nhập cư, đến người Việt trở thành cư dân chủ thể cộng đồng cư dân Đà Lạt Trong trình di dân lập làng, lập ấp, người Việt mang đến Đà Lạt nhiều loại hình thờ tự, có tín ngưỡng thờ Mẫu Hiện nay, tục thờ đóng vai trị quan trọng đời sống tâm linh phận cư dân Việt nơi Tuy nhiên, nay, việc nghiên cứu, giới thiệu tín ngưỡng thờ Mẫu cộng đồng cư dân Việt Đà Lạt chưa dành quan tâm mức nhà nghiên cứu Ngay cơng trình chun khảo địa phương Địa chí Lâm Đồng (2001) hay chuyên khảo Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung (2001) Nguyễn Hữu Thơng (có phần viết thờ Mẫu Tây Nguyên) không đề cập tục thờ Lâm Đồng nói chung, Đà Lạt nói riêng dù chữ Ngay cơng trình Địa chí Đà Lạt (2008), tục thờ Mẫu thành phố cao nguyên nhắc đến cách sơ lược nửa trang giấy A4 với vài nét bốn sở thờ tự Trong bối cảnh nay, Thực hành thờ Mẫu Tam phủ người Việt UNESCO cơng nhận Di sản văn hóa giới việc nghiên cứu, giới thiệu quảng bá di sản địa phương, có thành phố Đà Lạt cần xúc tiến Nội dung 2.1 Vài nét hình thành cộng đồng người Việt Đà Lạt Quá trình di cư người Việt đến Đà Lạt bắt đầu sau thám hiểm bác sĩ A.Yersin việc Toàn quyền Paul Doumer định chọn cao nguyên Lang Biang làm 101 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 101-111 nơi nghỉ dưỡng cho người Pháp Đông Dương Cùng với thời gian, số lượng cư dân Việt Đà Lạt ngày gia tăng Những cư dân Việt có mặt Đà Lạt người tham gia vào đoàn thám hiểm bác sĩ Yersin năm 1893 (UBND thành phố Đà Lạt, 1993, tr 100) Tiếp phu làm đường có phái đồn Đại úy kị binh Guynet dẫn dầu năm 1899-1900 để thực việc nghiên cứu làm tuyến đường Toàn quyền Paul Doumer lệnh Phái đoàn thực chuyến công tác 13 tháng để làm đường từ Cửa Nại (gần Ninh Chữ) qua Xóm Gịn (gần Krong-Pha), Đơn Dương đến Đà Lạt Những năm 1903-1909, tuyến đường sắt từ Phan Rang đến Xóm Gịn hồn thành Năm 1901, công việc bị ngưng lại thiếu vốn, năm 1912 lại tiếp tục (Hãn Nguyên, 1973, tr 275) Trong năm đầu kỉ XX, số người Việt đưa đến Đà Lạt nhằm cung cấp đủ lao động để mở mang đường sá, xây dựng sở hạ tầng điện nước, công sở, nhà chợ, bưu điện, bệnh viện, trường học, khai khẩn đất xây dựng đồn điền trồng chè, rau màu, hoa để phục vụ nhu cầu chỗ trao đổi với bên Năm 1905, bác sĩ Vassall J J viết: “Người Việt chưa thành công việc định cư miền núi cao dãy Trường Sơn Ở Đà Lạt, có nhóm khoảng 60 đến 80 người Hầu hết họ người buôn chuyến, sống điều kiện gian khổ, mặc quần áo đồng bằng, bị lạnh, ăn uống thiếu thốn khơng có gia đình…” (J J Vassal, 1907, p 358) Cũng năm 1905, Đà Lạt có khoảng 60 người Kinh (Nguyễn Hữu Tranh, 2018, tr 124) Đến năm 1908, Đà Lạt cịn vắng vẻ, ngồi ngơi nhà để làm lữ qn, đồn lính, sở khí tượng… cịn có khoảng vài chục nhà tranh người Việt (Theo DC192 Đ100L, tr 2) Cũng năm 1908, P Duclaux mơ tả Đà Lạt Tạp chí Indochine sau: “Đà Lạt! hay 10 mái nhà tranh người Việt, nhà sàn cho khách viễn du làm ván thô sơ… Dân cư gồm vài tá lưu dân người Việt vài khách viễn du người Âu công tác hay trắc địa viên, người thợ săn hay vài khách du lịch hoi tùy tùng họ” (Dẫn theo: Hãn Nguyên, 1973, tr 280) Cộng đồng người Việt Đà Lạt thực gia tăng đáng kể từ Tồn quyền E Roume kí Nghị định thành lập tỉnh Lang Biang (ngày 6/01/1916) với trung tâm đô thị đặt Đà Lạt, việc ông định xây dựng đại khách sạn Hotel du Lang-Bian Palace Bấy giờ, số lượng người Việt gia tăng nhanh chóng nhu cầu vận chuyển vật liệu xây dựng lên Đà Lạt (vì tuyến đường sắt từ Phan Rang lên Đà Lạt chưa hoàn thành) “Vật liệu xây dựng phải thồ quãng đường dài đôi chân cu li – với giá ghê gớm sức người” (Eric T Jennings, 2015, p 268) Sau Hotel du Lang-Bian Palace, số cơng trình khác dần xây dựng Đà Lạt Nhà máy điện (1918), Grand lac (1919) – Hồ Xuân Hương, Nhà máy nước (1920), Nhà máy điện (1927), số trường trung học Le Petit Lycée Le Grand Lycée (1926), Nhà thờ Lớn (1931)… Khi hoàn thành cơng trình này, 102 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Thị Thoa phận người Việt lại Đà Lạt dần hình thành nên khu vực tụ cư làng, ấp với lượng dân số không ngừng gia tăng: Đầu năm 1923, dân số Đà Lạt khoảng 1500 người Đến năm 1938, dân số tăng lên 9500 người, đến năm 1939, dân số Đà Lạt 11.500 người, có 600 người Pháp (Dẫn theo: Hãn Nguyên, 1973, tr 285) Từ thập niên 20 kỉ XX, đơn vị tụ cư người Việt đời: làng Đa Lạc (trước năm 1920), ấp Tân Lạc ấp Xuân An (năm 1920) Từ năm 1920, sau tỉnh Đồng Nai Thượng tái lập, thực dân Pháp đẩy mạnh việc thăm dò khảo sát lựa chọn khu vực thuộc xã Xuân Trường ngày để trồng chè chế biến trà đen xuất Do đó, năm 1926 Cơng ti trồng nhiệt đới (Société des gulturstrebicales) cho thành lập Sở trà Cầu Đất Năm 1927, Sở trà Cầu Đất thức thành lập Cuối năm 1927, ơng Nguyễn Đình Sung số người1 đứng xin lập làng Trường Xuân Năm 1929, làng Trường Xuân thức thành lập Từ năm 1927, nơi lựa chọn lập đồn điền trà, số lượng cơng nhân ngày tăng Ngồi người Việt đầu tiên2 theo đoàn kĩ sư người Pháp, số lượng công nhân Sở trà Cầu Đất tăng 1000 người vào năm 1931 (Đảng xã Xuân Trường, 2000, tr 10) Năm 1927, làng Trạm Hành thành lập, năm 1946 thành lập làng Xuân Sơn Trường Sơn Nhận thấy Đà Lạt nơi đất rộng người thưa, khí hậu quanh năm mát mẻ, vào năm 1938-1940, vùng Đa Thiện xuất hai ấp tập hợp người chuyên làm nghề trồng rau cung cấp cho nhu cầu thành phố ấp Hà Đông ấp Nghệ Tĩnh Năm 1938, ấp Hà Đơng thành lập cơng ơng Hồng Trọng Phu, tổng đốc Hà Đông chiêu tập người thành thạo nghề trồng rau thuộc làng Ngọc Hà, Quảng Bá, Nghi Tàm, Xuân Tảo, Vạn Phúc, Tây Tựu tỉnh Hà Đông cũ đưa đến Đà Lạt Những cư dân tụ cư quanh suối nhỏ để khai khẩn đất hoang Không lâu sau, Quản đạo Đà Lạt Phạm Khắc Hòe đưa phận dân cư Nghệ An, Hà Tĩnh vào Đà Lạt lập nên ấp Nghệ Tĩnh năm 1940 Tiếp đến, số làng ấp hình thành làng Đa Thành, làng Đa Lợi (Trại Hầm) Sau Cách mạng Tháng Tám 1945, người Việt tập trung nhiều vùng Đà Lạt với số ấp như: Ánh Sáng, Cao Bá Quát, Nguyễn Siêu, Đinh Công Tráng, Bạch Đằng, Cao Thắng… Sau kháng chiến chống Pháp, đặc biệt sau năm 1956, di dân người Việt từ phía Bắc vào Đà Lạt chấm dứt hình thành hai thể chế trị đối lập Những năm tiếp theo, người Việt di dân tự do, chủ yếu dân tỉnh Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên Sự tăng trưởng cư dân Huế tị nạn sau vụ Tết Mậu Thân năm 1968 làm cho số lượng người Huế Đà Lạt gia tăng Có 11 người đứng xin lập làng Trường Xuân là: Nguyễn Đình Sung, Trương Tiến Đức, Nguyễn Lục Trạch, Hồng Trí, Huỳnh Thân, Tơ Thế Lộc, Lưu Trọng Nhơn, Võ Hịa, Kiều Bút, Hồ Thơng, Trần Mạnh Trung (Đảng xã Xuân Trường, 2000, tr.7) Những người Việt có mặt Xuân Trường gồm ông: Nguyễn Đình Sung, Nguyễn Mép, Nguyễn Báo, Ơng Hợi, Trương Hồng, Bùi Tra, Phan Sỏ (Ông Kiên), Ông Thân 103 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 101-111 Khi miền Nam hồn tồn giải phóng, với u cầu hồn thiện hệ thống trị nên phận cán bộ, công chức, viên chức điều động từ tỉnh phía Bắc vào Đà Lạt Lâm Đồng để hỗ trợ Đến lượt mình, phận cán bộ, công chức, viên chức mang theo gia đình, người thân vào, góp phần làm gia tăng học lượng dân số Đà Lạt Lâm Đồng Đến nay, nhóm người Việt trở thành phận dân cư chiếm đa số Đà Lạt Theo tổng điều tra dân số nhà ngày 01/4/2009, người Việt chiếm tỉ lệ 95,97% tổng số cư dân thành phố3 Với vai trò chủ thể, người Việt đóng vai trị quan trọng khơng sinh hoạt kinh tế mà cịn đồn kết, tương trợ giúp đỡ anh em dân tộc thiểu số khác xây dựng thành phố hoa Đà Lạt ngày giàu đẹp, văn minh 2.2 Sự du nhập tín ngưỡng thờ Mẫu đến Đà Lạt Cộng đồng người Việt Đà Lạt thực hình thành từ đầu năm 20 kỉ XX Đơn vị tụ cư họ làng Đa Lạc (trước năm 1920), sau ấp Tân Lạc, ấp Xuân An (1920), ấp Hà Đông (1938), ấp Nghệ Tĩnh (1940), ấp Ánh Sáng (1952)… Cùng với diện người Việt, loại hình tơn giáo, tín ngưỡng truyền thống dần hữu vùng đất Đà Lạt Một tơn giáo có mặt sớm Phật giáo Ngay sau phong trào chấn hưng Phật giáo đầu kỉ XX, tôn giáo có mặt Lâm Đồng Năm 1921, Hịa thượng Thích Nhơn Thứ (thế danh Trần Xin) theo chân người dân di cư từ Khánh Hòa, đặt chân đến Đà Lạt Sau tìm đồi hẻo lánh rộng khoảng 1ha chưa có người khai phá (nay thuộc ấp Đa Thuận, phường 6, Đà Lạt), Ngài dừng chân tạo dựng thảo am (Tỉnh hội Phật giáo Lâm Đồng, 2008, tr 82) Đến năm 1923, am gỗ trùng tu nâng cấp thành chùa Đà Lạt nói riêng Lâm Đồng nói chung, với tên gọi Chùa Linh Quang (Linh Quang tự) Theo truyền thống, ngơi chùa Phật giáo Việt Nam thường có cách bố trí thờ tự theo dạng “tiền Phật hậu Mẫu”, đó, sau Linh Quang tự xây dựng, cung thờ Mẫu Tam/Tứ phủ bố trí khuôn viên chùa Sách Lịch sử chùa Phật giáo Lâm Đồng có viết: “Hịa thượng Thích Nhơn Thứ thời gian trụ trì chùa Linh Quang biết đến vị thiền sư võ thuật cao cường, có tài chữa bệnh nan y thuốc Nam, giỏi Mật tông, chữa lành nhiều bệnh điên tà, tiếng lành đồn xa” (Tỉnh hội Phật giáo Lâm Đồng, 2008, tr 82) Một số đồng cao niên Đà Lạt cho biết: “Hịa thượng Thích Nhơn Thứ người giỏi Nho học, ông vừa thầy tu lại vừa thầy pháp (pháp sư), giỏi chữa bệnh bùa Khi Hịa thượng Thích Nhơn Thứ trụ trì chùa Linh Quang có dựng cung thờ Mẫu theo lối “tiền Phật hậu Mẫu” “Tuy nhiên, đến đời vị trụ trì thứ Hịa thượng Thích Minh Cảnh (thế danh Trần Bình An), Ngài không muốn thờ tự theo lối cũ nên cho phép có nguyện vọng rước tượng Mẫu thờ Sau đó, khoảng năm 1951 1952, ơng Hồ Tú xin rước tượng tư gia Bản thân nhiều đồng Đà Lạt tham gia lễ Số liệu từ Cục Thống kê tỉnh Lâm Đồng 104 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Thị Thoa rước tượng Tam Tòa Thánh Mẫu tượng Quan Lớn từ chùa Linh Quang tư gia ông Hồ Tú Một vài năm sau, tượng lại rước lên thờ Việt Nam Thánh Mẫu Tổng hội” (Nguồn: Phỏng vấn sâu, đồng N.T.K.C, 80 tuổi, phường 8, Đà Lạt, ngày 05/6/2018, bà sinh năm 1938, trình đồng mở phủ từ năm 1948, người kế tự Đền Linh Bửu xây dựng năm 1932) Bà N.T.K.C cho biết thêm, số tượng có Thánh Mẫu Liễu Hạnh Cùng quan điểm này, đồng đền Việt Nam Thánh Mẫu, Đà Lạt – bà H.T.Đ - cho rằng: “Ba tượng Tam Tòa Thánh Mẫu thờ đền Mẫu số 237 Ngô Quyền – đền thờ Mẫu tỉnh – tượng chùa Linh Quang Một Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Thánh Mẫu Thượng Ngàn cưỡi lưng voi trắng, Mẫu Thoải cưỡi lưng cá chép, ngồi cịn có tượng Quan Lớn Sau sở Việt Nam Thánh Mẫu Tổng hội (trước số 87 – 237, Ngô Quyền, Đà Lạt - BTT4 làm rõ) xây dựng hoàn thiện, người ta rước tượng Mẫu tượng Quan Lớn từ tư gia ông Hồ Tú thờ (khoảng năm 1957 1958)” (Nguồn: Phỏng vấn sâu, ngày 28/5/2018) Tuy nhiên sau kiện này, việc thờ Mẫu khuôn viên chùa Linh Quang chấm dứt Những nội dung chứng tỏ mốc thời gian đánh dấu xuất tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ vùng đất cao nguyên Lâm Đồng năm 1923 với xuất cung thờ Mẫu Linh Quang Tự Tuy nhiên, cách thức thờ Mẫu Linh Quang tự theo lối “tiền Phật hậu Mẫu”, lại tồn khoảng thời gian khơng dài, mà đến nay, xuất cung thờ Mẫu khuôn viên chùa Linh Quang từ năm 1923 chưa nhiều người biết đến (thậm chí tín đồ thờ Mẫu lâu năm thành phố Đà Lạt) Cũng xin nhấn mạnh rằng, sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu khuôn viên chùa Phật giáo Đà Lạt chủ yếu hương khói vào mùng hơm rằm, nghi lễ hầu đồng không thực thường xuyên đền, điện thờ Mẫu độc lập Theo chúng tơi, lí khiến địa điểm thờ Mẫu Đà Lạt người biết nhớ đến Dù địa điểm thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ sớm Đà Lạt cung thờ Mẫu Chùa Linh Quang năm 1923, song đền thờ Mẫu độc lập vùng đất Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na (nay thuộc số 02, Nguyễn Văn Cừ, Đà Lạt) Theo nghiên cứu Phùng Thị Vải, ngơi đình xây dựng sớm Đà Lạt Đình Đa Lạc (hay Đình Đà Lạt) vào năm 1920 Q trình xây dựng ngơi đình gắn liền với hình thành làng Đa Lạc hay Phường Đệ Nhất (tương đương với Phường nay): “Vào tháng năm Khải Định thứ tư (1920), nhà vua ban sắc tứ cho đình Đà Lạt Sắc tứ hoành phi gỗ quý khảm xà cừ Trên sắc tứ khắc chữ Hán “Hảo nghĩa khả gia” Khi phong sắc tứ có ghi niên hiệu Khải Định tứ niên, lục nguyệt (tháng BTT: Chúng (Bùi Thị Thoa) làm rõ: Vì phần vấn, người vấn khơng nói rõ địa cụ thể Đền Việt Nam Thánh Mẫu nên muốn làm rõ 105 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 101-111 Sáu, năm Khải Định thứ tư) với mục đích khuyến khích bà nên làm nhiều việc tốt lành (Phùng Thị Vải, 2001) Điều phù hợp với ghi chép Địa chí Đà Lạt năm xây dựng Đình Đà Lạt (UBND thành phố Đà Lạt, 2008, tr 375, 459) Qua khảo sát Đình Đà Lạt, chúng tơi nhận thấy phía ngồi gian điện có hồnh phi với dịng đại tự Đa Lạc Đình, bên phải có đề dịng chữ Hán (Bảo Đại thập niên đông – tức Bảo Đại mùa đông năm thứ 11) dãy số 1936 Theo ghi chép tác giả Phùng Thị Vải tác giả Địa chí Lâm Đồng, năm 1936, Đình Đà Lạt đại trùng tu kiến trúc giữ ngun đến ngày Tại đình cịn bia kí dựng đá, gọi bia kỉ niệm cơng trình trùng tu Đình Đà Lạt, có ghi danh sách vị ban đại diện trùng tu đình lần thứ Tìm gặp trao đổi với nhiều đồng cao niên địa bàn thành phố khoảng thời gian xuất tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Lạt, nhận không ý kiến có trùng khớp nhau: “Sau xây dựng Đình Đà Lạt, cư dân nơi dựng nhà thờ Thánh Mẫu Thiên Ya Na để phụng thờ Nhà thờ dựng bên cạnh đình để tiện cho việc cúng lễ” (Nguồn: Phỏng vấn sâu cung văn N.T.N, 94 tuổi, Phường 6, Đà Lạt, người đồng theo nghiệp hát văn 60 năm Đà Lạt) Theo đồng khác, “Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na đền xây dựng sớm Đà Lạt, vài năm sau xây đình Đà Lạt Việc thờ tự sinh hoạt theo cách thức người Huế – nghĩa thờ Thánh Mẫu Thiên Ya Na điện, hầu đồng hầu hội – nhiều đồng hầu lượt Trước ngày giải phóng, hoạt động hầu đồng diễn đặn, nhiều lần hầu đó” (Nguồn: Phỏng vấn sâu đồng P.T.B, 82 tuổi, Phường 2, Đà Lạt, người hầu đồng gần 50 năm) Thanh đồng H.T.Đ – chủ đền Việt Nam Thánh Mẫu Tổng hội – ngơi đền thờ Mẫu toàn tỉnh, người Ủy ban nhân dân Sở Văn hóa – Thơng tin tỉnh Lâm Đồng giao nhiệm vụ khảo sát giám sát hoạt động sở thờ Mẫu địa bàn tỉnh cho biết: “Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na số 02 Nguyễn Văn Cừ gọi Đền số - tức đền thờ Mẫu độc lập Đà Lạt Sau đền này, Đà Lạt cịn có số ngơi đền Mẫu khác xây dựng sớm Đà Lạt Suối Cát Linh Từ (nay thuộc đường Đào Duy Từ, trước gọi Dốc Nhà Bò thuộc làng Xuân An – BTT làm rõ), Vân Hương Phủ (trong khuôn viên Chùa Linh Giác cũ, đường Lý Nam Đế, thuộc ấp Nghệ Tĩnh – BTT làm rõ), Việt Nam Thánh Mẫu Tổng hội (đường Ngô Quyền, trước gọi Cây số - BTT làm rõ) Đền Linh Bửu (đường Nguyễn Công Trứ, thuộc ấp Hà Đông - BTT làm rõ) (Nguồn: Phỏng vấn sâu, ngày 28/5/2018) Theo cụ Trần Văn Tú, người sống từ nhỏ khu vực phường Đà Lạt cho biết: Mẫu Thiên Ya Na thờ bên cạnh đình Đà Lạt có sắc phong vị vua (nhưng cụ khơng nói rõ vị vua - BTT nhấn mạnh) Cũng theo cụ Trần Văn Tú, đình Đà Lạt có sắc phong vị Thành Hồng khơng rõ danh tính Một số cụ kể lại đình Đà Lạt có sắc phong Vua Khải Định, sau năm 1975 bị đốt (Phùng Thị Vải, 2001, tr 70) 106 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Thị Thoa Căn vào thơng tin q trình khảo sát, thơng tin từ nguồn tư liệu có liên quan đặt bối cảnh hình thành cộng đồng người Việt Lâm Đồng, xác định Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na – đền thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Đà Lạt xây dựng khoảng thập niên 20 (khoảng từ 1923-1927) kỉ XX Theo chúng tôi, mốc thời gian hợp lí Bởi ngồi ý kiến vị cao niên, đặc biệt cung văn, đồng người tham gia sinh hoạt loại hình tín ngưỡng Lâm Đồng, chúng tơi cịn có luận giải liên quan đến hình thành cộng đồng người Việt Đà Lạt Thực tế trước năm 1916, người Việt (mà chủ yếu miền Trung) Pháp mộ vào làm cu-li phục vụ đồn điền, cơng trình xây dựng… sống cịn nhiều gian khổ, đó, khả xuất cơng trình tâm linh liên quan đến tín ngưỡng tâm linh hạn chế Tuy nhiên, đại khách sạn Hotel du Lang-Bian Palace hoàn thành (năm 1922), đặc biệt đồ án quy hoạch kiến trúc sư Hébard (năm 1923) với việc trọng xây dựng Đà Lạt thành thủ phủ Liên bang Đông Dương với khoảng 300.000 dân tình hình có nhiều thay đổi Theo đó, Đà Lạt gồm ba khu độ thị lớn là: khu đô thị người Việt (284 ha), khu đô thị cho người châu Âu (280ha); hai khu trung tâm hành chính… (người dân tộc chỗ gần không di dân đô thị) Nội dung đồ án Hébard chia Đà Lạt thành hai khu vực dân cư: khu cư trú người Việt (ở phía Bắc suối Cam Ly) khu cư trú người Pháp (ở phía Nam suối Cam Ly) Việc số người Việt lại Đà Lạt sau hồn thành cơng trình xây dựng lớn với việc quy hoạch khu định cư cho người An Nam Hébard dẫn đến hình thành cộng đồng người Việt Đà Lạt Khi cộng đồng thực hình thành cao nguyên Lâm Viên, hoạt động sinh hoạt mang tính chất cộng đồng sinh hoạt tơn giáo, tín ngưỡng (trong có tín ngưỡng thờ Mẫu) ý Đó nguyên nhân dẫn đến xuất Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na thời điểm Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na đền Mẫu xây dựng thờ tự cách biệt lập Đà Lạt nói riêng Lâm Đồng nói chung Ngơi đền bố trí thờ tự theo dạng thức thờ Mẫu miền Trung, Thánh Mẫu Thiên Ya Na tôn thần chủ thờ cung Tả ban thờ Mẫu Thượng Ngàn, hữu ban thờ Mẫu Thoải Ngồi nội điện cịn có số am thờ ngoại cảnh am Ngũ vị Thánh Bà, Am Ngũ vị Thánh Cậu, Am Ngũ Hổ, Am bác (cô hồn) Đền lập làm nơi sinh hoạt tâm linh cho phận người Việt có nguồn gốc từ tỉnh miền Trung, mà chủ yếu người Huế Khi đến lập nghiệp vùng đất mới, phận người Huế mang theo loại hình tín ngưỡng phổ biến Huế - tín ngưỡng thờ Mẫu Tại vùng đất ấy, từ thời vua Đồng Khánh trị (18851889), tín ngưỡng thờ Mẫu “được khuyến khích mở rộng, Thiên Ya Na Diễn Phi Chúa Ngọc thực diện đức tin người nông dân thờ phụng thần vị 107 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 101-111 làng” (Nguyễn Hữu Thông, 2001, tr 163) Bản thân vua Đồng Khánh trước trở thành hoàng đế nhiều lần đến Đền Ngọc Trản để cầu xin toại nguyện Sau lên ngôi, ông đổi tên Đền Ngọc Trản thành Điện Huệ Nam Khi vua Đồng Khánh hoàn toàn bất lực trước thao túng thực dân Pháp, thái độ ông gần phủ nhận thực tại, thăng hoa hình ảnh lời tự bạch: “Ta vốn người cõi Tiên, thứ Long cung, ngày thượng nguyên kính mệnh, thân ngồi xe ngựa, đầu đội mũ vàng, đầu thai vào Bùi Quý Phi Kiên Thái Vương để sinh đời”5 Chính sùng bái vua đương triều mở đầu cho trào lưu tham gia vào loại hình tín ngưỡng thờ Mẫu nhiều hồng thân quốc thích quan lại triều đình Chính vị hồng đế có công quảng bá lịch sử thờ cúng Thánh Mẫu lệnh “mỗi năm hai lần vào mùa xuân, mùa thu làm lễ cúng có đại diện triều đình chủ lễ để nhớ ơn nữ thần” (Dẫn theo: Nguyễn Hữu Thơng, 2001, tr 165) Do đó, so với nhiều vùng miền khác nước, Huế địa phương có mức độ phổ biến mạnh mẽ tục thờ Truyền thống văn hóa ăn sâu vào tiềm thức phận không nhỏ cư dân Huế, nên đến với Đà Lạt nhiều vùng miền khác đất nước, họ đồng thời mang theo tín ngưỡng phụng thờ với mong muốn Thánh Mẫu che chở, ban tài lộc, sức khỏe, may mắn… Cho đến nay, Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na đền công/đền thờ cộng đồng – nơi sinh hoạt tín ngưỡng nhiều đồng địa bàn tỉnh Lâm Đồng thập phương bá tánh Đền có kiến trúc ba gian bố trí thờ tự dạng “tiền tế” – khơng có hậu cung, mái lợp ngói, khơng có motif lưỡng long chầu nguyệt đầu đao cong vút góc kiến trúc đình, đền truyền thống; dãy cột hiên phía ngồi sơn son thếp vàng với hàng câu đối: Tiên phong đạo cốt Thiên chi Phật/ Thủy tạo tuần hồn địa tối linh Hoan khí huân cao Mẫu nghi thiên hạ/ Linh hiên hách tử dục Lâm Viên (Dịch: Tiên phong đạo cốt Trời Phật/ Nước chảy tuần hoàn đất linh thiêng Khí lành ngưng tụ chùm Mẫu nghi thiên hạ/ Tiếng vang hiển hách nuôi dưỡng Lâm Viên) Theo bà L.T.H (Phường 1, Đà Lạt, thủ từ đền này), khoảng 10 năm trở lại đây, Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na có thêm bàn thờ Phật phía trước gian thờ Mẫu nên hình thành lối thờ tự “tiền Phật hậu Mẫu” Nội điện trang trí tán lọng, hồnh phi, câu đối, y mơn tranh tường vẽ khung cảnh trời mây, rừng núi, sông nước… phù hợp với phủ vị Mẫu cai quản Về nghi thức thờ cúng, theo bà L.T.H, trước năm 1975, sinh hoạt tín ngưỡng đền Mẫu đặn, hoạt động hầu đồng thường xuyên diễn Tuy nhiên, từ năm 1975 đến 1994, đền bị bỏ hoang Hiện tại, hoạt động thờ phụng đền trì, song thắp hương dâng lễ vào ngày sóc, ngày vọng (mùng một, ngày rằm), hoạt động hầu đồng Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na vắng bóng từ 1975 đến Bút tích ghi chân dung vua Đồng Khánh, thờ điện Ngưng Hy (lăng Đồng Khánh) 108 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Thị Thoa Ngoài Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na, số đền Mẫu khác dần xuất Đà Lạt với trình xây dựng làng, ấp người Việt Trong kể đến số sở thờ tự Đền Linh Bửu (1932), Viên Sơn Điện (1935), Đền Việt Nam Thánh Mẫu (1947), Bảo Hương Linh Từ (1962), Suối Cát Linh Từ (1965), Vân Hương Linh Từ (1965)… Hầu hết sở thờ tự nằm khu vực tụ cư sớm người Việt có gốc gác từ tỉnh miền Bắc miền Trung di cư đến thời điểm lịch sử khác Chẳng hạn Suối Cát Linh Từ, Bảo Hương Linh Từ (thuộc khu vực Ấp Xuân An), Vân Hương Linh Từ (thuộc khu vực ấp Nghệ Tĩnh) hay Đền Linh Bửu (thuộc khu vực ấp Hà Đông) Trong số đền việc thờ tự mang sắc thái khác nhau: Vân Hương Hương Phủ, Suối Cát Linh Từ, Bảo Hương Linh Từ… thờ tự theo dạng thức thờ Mẫu miền Bắc (do Thánh Mẫu Liễu Hạnh làm thần chủ); Đền Linh Bửu, Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na… lại thờ Mẫu theo dạng thức miền Trung (do Thánh Mẫu Thiên Ya Na làm thần chủ) Sau ngày thống đất nước, đặc biệt từ năm 80 kỉ XX đến nay, số lượng sở thờ Mẫu địa bàn thành phố Đà Lạt gia tăng nhanh chóng Theo khảo sát chúng tơi, Đà Lạt có 29 sở thờ tự phân bố hầu khắp phường xã Mỗi năm đến ngày mùng tháng Ba âm lịch – vía Mẫu Vân Hương/Mẫu Liễu Hạnh, toàn thể đồng, đạo quan, nhang đệ tử thành phố tỉnh lại tập trung Đền Việt Nam Thánh Mẫu Đà Lạt – ngơi đền thờ Mẫu tỉnh Lâm Đồng – để làm lễ rước Thánh Mẫu Vân Hương cầu cho năm mưa thuận gió hịa, quốc thái dân an, sức khỏe, tài lộc… Kết luận Từ kết nghiên cứu Quá trình du nhập tín ngưỡng thờ Mẫu đến thành phố Đà Lạt, tỉnh Lâm Đồng, đưa số nhận định sau: - Cũng nhiều loại hình tín ngưỡng dân gian khác, xuất tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Lạt gắn liền với trình di cư, tụ cư hình thành cộng đồng người Việt mảnh đất cao nguyên Lâm Viên Sự gia tăng số lượng người Việt gia tăng đơn vị tụ cư làm cho số lượng sở thờ Mẫu nơi gia tăng - Giữa năm 20 kỉ XX, tín ngưỡng thờ Mẫu thức xuất Đà Lạt Trong hai dạng thức thờ Mẫu miền Bắc (do Thánh Mẫu Liễu Hạnh làm chủ) dạng thức thờ Mẫu miền Trung (do Thánh Mẫu Thiên Ya Na làm chủ) xuất gần thời điểm - Sự xuất tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Lạt làm cho tranh sinh hoạt tơn giáo, tín ngưỡng cư dân Việt nơi thêm đa dạng phong phú Bên cạnh tục thờ gia thần Thần Tài, Thổ Địa, Táo Quân…, xuất tín ngưỡng thờ Mẫu thờ quy mô cộng đồng (cả phạm vi tư gia) góp phần gia tăng cộng cảm đời sống văn hóa tâm linh người Việt nơi Không dừng lại việc cầu mong cho 109 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 101-111 thân gia đình an khang, thịnh vượng (thơng qua vị gia thần), vị Thánh Mẫu với tư cách vị thánh cai quản miền trời, rừng núi, sông suối… đáp ứng mong mỏi cộng đồng quốc thái dân an, mưa thuận gió hịa, mùa màng tươi tốt Điều có ý nghĩa đại đa số người Việt vùng đất - So với loại hình tín ngưỡng dân gian quy mô cộng đồng thờ tự Đà Lạt, xuất tín ngưỡng thờ Mẫu vào năm 20 kỉ XX vùng đất xếp vào loại sớm (chỉ sau tục thờ Thành Hồng) Một số loại hình tín ngưỡng khác xuất muộn Đền thờ Hưng Đạo Đại Vương ông Nguyễn Xuân Định lập năm 1955 đường An Dương Vương, Đền thờ Quốc Tổ Hùng Vương ông Lê Văn Trọng lập năm 1967 đường Ngô Quyền… (Phùng Thị Vải, 2001, tr 24-25)  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Đà Lạt (thời kì 1893-1899) (Tài liệu lưu Thư viện Tỉnh Lâm Đồng, viết tay, kí hiệu DC192 Đ100L) Đà Lạt (thời kì 1900-1954) (Tài liệu lưu Thư viện tỉnh Lâm Đồng, viết tay, kí hiệu DC192 Đ100L) Đảng xã Xuân Trường (2000) Truyền thống cách mạng Đảng nhân dân xã Xuân Trường (1930-2000) Eric, T Jennings (2015) “Đỉnh cao đế quốc - Đà Lạt hưng vong Đông Dương thuộc Pháp” Hà Nội: NXB Hồng Đức Hãn Nguyên (1973) Lịch sử phát triển Đà Lạt (1893-1954) Bài in Tập san Sử Địa số 23&24, Ấn đặc biệt, 265290) Nguyễn Hữu Thông (chủ biên) (2001) Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Việt Nam Huế: NXB Thuận Hóa Tỉnh hội Phật giáo Lâm Đồng (2008) Lược sử chùa tỉnh Lâm Đồng TPHCM: NXB Tôn giáo Nguyễn Hữu Tranh (2018) Đà Lạt năm xưa – Lược khảo TPHCM: NXB Trẻ UBND thành phố Đà Lạt (1993) Đà Lạt thành phố cao nguyên TPHCM: NXB Thành phố Hồ Chí Minh UBND tỉnh Lâm Đồng (2001) Địa chí Lâm Đồng Hà Nội: NXB Văn hóa Dân tộc UBND thành phố Đà Lạt (2008) Địa chí Đà Lạt TPHCM: NXB Tổng hợp TP Hồ Chí Minh Phùng Thị Vải (2001) Tìm hiểu tín ngưỡng Thành Hồng Đà Lạt Luận văn Thạc sĩ ngành Lịch sử, Trường Đại học Đà Lạt Vassall J J (1907) Le Langbian Revue Indochinoise Hà Nội 110 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Thị Thoa THE INTRODUCTION OF MOTHER WORSHIP BELIEF TO DA LAT CITY OF LAM DONG PROVINCE Bui Thi Thoa Department of International Studies – Dalat University Corresponding author: Email: buiminhthoa@gmail.com Received: 27/4/2018; Revised: 15/02/2019; Accepted: 28/02/2019 ABSTRACT Mother worship belief plays an important role in the spiritual life of the Viet population in Da Lat Along with the formation and development of the Viet community on the Lam Vien plateau, Mother worship followed and has been increasingly developing in both the number and size of worship facilities The article will focus on the introduction of the Mother worship belief to Da Lat and outline some of the characteristics of this process Keywords: the introduction, Mother worship belief, Da Lat city, Lam Dong province 111 ... nghiên cứu Q trình du nhập tín ngưỡng thờ Mẫu đến thành phố Đà Lạt, tỉnh Lâm Đồng, đưa số nhận định sau: - Cũng nhiều loại hình tín ngưỡng dân gian khác, xuất tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Lạt gắn liền... NXB Trẻ UBND thành phố Đà Lạt (1993) Đà Lạt thành phố cao nguyên TPHCM: NXB Thành phố Hồ Chí Minh UBND tỉnh Lâm Đồng (2001) Địa chí Lâm Đồng Hà Nội: NXB Văn hóa Dân tộc UBND thành phố Đà Lạt (2008)... dân tộc thiểu số khác xây dựng thành phố hoa Đà Lạt ngày giàu đẹp, văn minh 2.2 Sự du nhập tín ngưỡng thờ Mẫu đến Đà Lạt Cộng đồng người Việt Đà Lạt thực hình thành từ đầu năm 20 kỉ XX Đơn vị