Đang tải... (xem toàn văn)
Câu 1: Thế giới quan và Nhân sinh quan Phật giáo. Tư tưởng trung tâm của triết học Phật giáo? Khái niệm thế giới quan: Thế giới quan là những quan điểm, quan niệm của con người về thế giới xung quanh, về bản thân và về cuộc sống của con người, về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Phật giáo là một trào lưu TH tôn giáo xuất hiện khoảng thế kỷ VI V TCN ở miền Bắc Ấn Độ, xuất hiện trong phong trào đấu tranh chống lại Bà la môn giáo. Do hoàng tử Tất Đạt Đa sáng lập, ông đã giác ngộ trở thành Phật và được các đệ tử gọi là Phật Thích Ca Mầu Ni. Phật đi thuyết giảng nhưng không trước tác. Sau này, các bài giảng của Ngài được các đệ tử tập hợp lại và phát triển lên. Qua các lần kết tập, đến thế kỷ III TCN thì hình thành lên bộ “Tam tạng kinh”. ...
CÂU HỎI ÔN THI TRIẾT CAO HỌC Câu 1: Thế giới quan Nhân sinh quan Phật giáo Tư tưởng trung tâm triết học Phật giáo? Khái niệm giới quan: Thế giới quan quan điểm, quan niệm người giới xung quanh, thân sống người, vị trí, vai trị người giới Phật giáo trào lưu TH tôn giáo xuất khoảng kỷ VI - V TCN miền Bắc Ấn Độ, xuất phong trào đấu tranh chống lại Bà la mơn giáo Do hồng tử Tất Đạt Đa sáng lập, ông giác ngộ trở thành Phật đệ tử gọi Phật Thích Ca Mầu Ni Phật thuyết giảng khơng trước tác Sau này, giảng Ngài đệ tử tập hợp lại phát triển lên Qua lần kết tập, đến kỷ III TCN hình thành lên “Tam tạng kinh” Bộ “Tam tự kinh” bao gồm giỏ - tạng: - Kinh tạng: tập hợp lời thuyết giảng Phật - Luận tạng: phần phát triển lời thuyết giảng Phật Thích Ca Mầu Ni Phật tổ, cao tăng làm - Luật: giới luật dành cho tín đồ Phật giáo giáo đồn Thế giới quan Phật giáo Thế giới quan Phật giáo kế thừa giới quan TH phương Đông, quan điểm hình thành, vận động biến đổi giới - Trước hết, Phật giáo cho rằng: giới hình thành ngtử, ngtử nguồn gốc từ Tứ đại (đất, nước, lửa, khơng khí) Các ngtử bất biến - Khác với quan niệm phổ biến truyền thống Ấn Độ, Phật giáo cho rằng: ngtử vốn ko dài, ko ngắn, ko trịn, ko vng, kết hợp với theo luật Nhân quả, nhân duyên, theo nhu cầu nội để tạo thành giới Nghĩa là: ko tạo tác giới (Vô tạo giả) Đây quan niệm vô thần Phật giáo nguyên thuỷ - Ngoài ra, Phật giáo cho giới nằm vận động, biến đổi liên tục theo chu kì xác định, nối tiếp nhau, ko có đầu, ko có cuối (vơ thuỷ vơ chung) Chu kì bao gồm: sinh - trụ - dị diệt Trong chu trình tồn giới, vật chịu chi phối luật Nhân quả, nhân duyên: Nhân tiền để để tạo thành Quả để nhân trở thành Quả cần có Duyên; sau đó, chịu tác động duyên khác mà trở thành Duyên mới,… Quá trình diễn liên tục, ko ngừng, làm cho giới luôn nằm vận động, biến đổi Phật giáo coi giới ko phải đích thực, khoảng khắc thời gian (gọi Sahma), giới ko phải Như vậy, giới Vô thường - Quan niệm người: Phật giáo cho Con người ngũ uẩn hợp thành: + Sắc (vật chất) + Thụ (cảm giác) + Tưởng (ấn tượng) + Hành (tư duy) + Thức (ý thức) Ngũ uẩn tạo thành Sắc (vật chất) Danh (tinh thần) Ngũ uẩn kết hợp với theo quy luật trời đất, từ người có sinh – lão - bệnh - tử - Con người chịu chi phối nhân quả, nhân duyên Bản thân người vơ ngã (khơng có ta đích thực) vô thần (không tạo ra) Nhân sinh quan Nhân sinh quan Phật giáo nội dung TH Phật giáo Xuất phát từ quan điểm giới ảo ảnh, ảo giác, mặt khác, từ nhận thức người ko giới, Phật giáo quan niệm đời người bể khổ, kiếp người trầm luân, người trải qua nhiều kiếp khổ trầm trọng Chính vậy, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh “ giải thốt” khỏi vịng ln hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn Nội dung Nhân sinh Phật giáo tập trung thuyết “tứ đế” (tứ diệu đế) với ý nghĩa chân lý tuyệt vời để giải thoát người Khổ đế: Phật giáo cho sống khổ đưa nỗi khổ (bát khổ) người: - Sinh – lão - bệnh -tử - Thụ biệt ly (thương yêu phải xa nhau) - Oán tăng hội (oán ghét phải sống nhau) - Sở cầu bất đắc (mong muốn không làm được) - Ngũ thụ uẩn khổ (5 yếu tố uẩn tụ lại làm nên khổ) Nhân đế (tập đế) : Phật giáo cho sống đau khổ có nguyên nhân Để cắt nghĩa nỗi khổ nhân loại, Phật giáo đưa thuyết “thập nhị nhân duyên” – 12 nguyên nhân kết nối theo dẫn đến khổ đau người : - Vô minh (mọi vật tượng ảo giả) - Hành (hành động tư duy) - Thức (tâm thức) - Danh sắc (ngũ uẩn tạo thành lục quan cảm giác: nhĩ - tỵ - thiệt – thân - ý) - Lục nhập - Xúc (sự tiếp xúc lục hình thành ý thức) - Thụ - Ái - Thủ - Hữu - Sinh (cái tôi) - Lão tử Trong vơ minh ngun nhân Diệt đế : Khẳng định nhà Phật đời bể khổ, nỗi khổ khắc phục, tiêu diệt để đạt tới trạng thái Niết bàn Có loại Niết bàn : - Niết bàn phần - Niết bàn toàn phần Đạo đế : Đạo đường tiêu diệt khổ đường đến giác ngộ thông qua tu đạo, hoàn thiện đạo đức cá nhân với nguyên tắc (bát đạo) - Chính kiến : Hiểu biết tứ đế - Chính tư: Suy nghĩ đắn - Chính ngũ: nói lời đắn - Chính nghiệp: giữ nghiệp khơng tác động xấu - Chính mệnh : giữ ngăn dục vọng - Chính tịnh tiến : Rèn luyện tu lập khơng mệt mỏi - Chính niệm: Có niềm tin bền vững - Chính định : Tập trung tư tưởng cao độ, thiền định nguyên tắc thâu tóm vào “Tam học” tức điều cần học tập rèn luyện : Giới - Định – Tuệ Trải qua trình vận động lịch sử, đất Phật, đầu công nguyên, xuất nhiều hệ phái Phật, sau Thích Đạt Đa mất, Phật giáo chia thành phái: Tiểu thừa đại thừa Tiểu thừa (cỗ xe nhỏ) : Chủ trương bảo tồn giáo lý Phật giáo nguyên thuỷ, đến giải thoát cá nhân (tự giác) để trở thành vị La Hán Đại thừa (cố xe lớn) : Chủ trương giải thoát cho chúng sinh nhờ trợ giúp Bồ Tát (giác tha) Bồ Tát người có tu tập thành cơng đạt đến viên giác tức giũ bỏ bụi trần, giác ngộ quay trở lại cứu độ chúng sinh quằn quại khổ đau Tóm lại Phật giáo đem lại triết lý tâm XH đời người khơng nhìn vào sở vật chất, giai cấp, đẳng cấp sinh bi kịch XH Nên tìm nguyên nhân khổ ải tệ nạn XH lại tìm tính sinh vật, dục vọng ham muốn người Triết lý nhân sinh đường giải thoát Phật giáo mang tính yếm thé, bi quan không tưởng Tư tưởng trung tâm triết học Phật giáo tư tưởng giải khỏi vịng ln hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn.THPG thông cảm nỗ khổ người, tựu trng lại dạu người sống để kiếp sau không quay lại khổ khác Câu 2: Nho giáo bàn người việc đào tạo người.? Nho giáo học thuyết trị - xã hội học thuyết TH Trung Quốc cổ đại (Nho, Đạo, Pháp, Mặc) Người sáng lập Khổng Tử kỷ TCN, sau Mạnh Tử, Tuân Tử kế thừa phát triển theo hướng Duy tâm DV Đó ko phải trường phải TH tuý mà học thuyết trị XH - đạo đức, bàn vấn đề người với vai trò trọng tâm học thuyết Nội dung tư tưởng Nho gia học thuyết trị XH, trọng giải vấn đề quản lý XH nào? Con người XH phải ứng xử để XH hoạt động có hiệu quả? Về tính người : Nho gia khơng đặt vấn đề người từ đâu mà cho “con người đức trời đất, chỗ giao âm dương, nơi hội tụ quỷ thần chí tinh anh ngũ hành” Ở đây, Nho gia trọng bàn tính người Khổng Tử cho rằng: “tính tương cận, tập tương viễn” – tính người vốn gần nhau, tập nhiễm XH nên đến chỗ xa Mạnh Tử cho rằng: “ nhân tri sơ tính thiện” - gắn với tứ đoan : nhân, nghĩa, lễ, trí Nhưng có người khơng thiện tập nhiễm XH Ông người sử dụng khái niệm “Nhân nghĩa” Nhân lịng người Nghĩa đường lòng người Đến Tuân Tử lại cho rằng: Tính người ác (ở khơng phải độc ác mà có nghĩa có nhu cầu thoả mãn sống tinh thần người) Cáo Tử lại cho người khơng thiện khơng ác Dương Hùng cho Thiện – Ác lẫn lộn, đan xen Thời Hán (Hán Nho), Đổng Trọng Thư chia tính người làm dạng người, cho tính người tính “tam phẩm” (có thượng phẩm, trung phẩm hạ phẩm) đó: Thượng phẩm tồn thiện, Trung phẩm vừa thiện ác, Hạ phẩm có ác mà Thời nhà Đường (Đường Nho), Hàn Dũ cho tính người có loại giống Hán Nho Thời cận đại lại cho tính người tính bình đẳng (lúc Nho giáo có ảnh hưởng tư tưởng bên ngoài) Đến thời đại người ta tiếp tục bàn đến tính người cho tính người tính giai cấp Trong XH có giai cấp, khơng có người chung chung mà mang màu sắc giai cấp định, vấn đề tính người nhìn nhận qua lăng kính giai cấp Tóm lại, nhà TH có tư tưởng TH khác nhau, đối lập dù có khác họ có tư tưởng thống cần giáo dục Thiện cho người 2.Quan hệ người Nho giáo quan niệm người có mqhệ : Trong QHSX mqhệ lao tâm lao lực; quan hệ trị - đạo đức Khổng Tử chia quan hệ người thành mqhệ Nhân luân : Vua – Tôi, Cha – Con, Chồng - Vợ, Anh – Em, Bạn bè Mạnh Tử: cho : người ta có Ngũ Luân tức sợi dây giàng buộc, mqhệ : Phụ - Tử hữu thân, Quân - Thần hữu nghĩa, Phu - phụ hữu biệt , Trưởng - Ấu hữu tự, Bằng - Hữu hữu tín Đến Hán Nho, Đổng Trọng Thư chia thành mqhệ người XH gọi “Tam cương” Đó mqhệ : Vua – Tơi, Phụ - Tử Phu - Phụ Đó mqhệ chiều dựa thuyết Âm Dương, Âm phải phục tùng Dương Ở thời kỳ này, tư tưởng Hán Nho chủ yếu “Tam cương” từ sinh tam tịng người phụ nữ Người phụ nữ hồn tồn phụ thuộc vào nam giới : Tịng phu, Tịng phụ, Tịng tử Lý thuyết chi phối tồn tư tưởng Hán nho suốt chế độ phong kiến tập quyền Trung Quốc Bên cạnh “Tam cương” cịn có “Ngũ thường” chuẩn tương ứng với ngũ hành : Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín 3.Về giáo dục đào tạo người Theo quan điểm Nho gia, tập tính XH làm người xa Nếu khơng phục hồi tính Thiện trở thành kẻ tiểu nhân, giữ tính Thiện trở thành người quân tử Do cần giáo dục đào tạo người trở thành quân tử Nho gia dùng đạo đức để giáo dục người - Mục đích Nho gia: Đào tạo người phục vụ cho chế độ XH, chế độ phong kiến, tạo trật tự kỷ cương, bình đẳng khơng va chạm, vua vua, tôi, xây dựng XH giống thời Nghiêu Thuấn - Đối tượng đào tạo: người giai cấp Phong Kiến, em tầng lớp quý tộc, quan lại người giai cấp khác có khả học tập, có chí hướng - Nội dung đào tạo: dạy nguyên tắc làm người chế độ Phong kiến, dạy đạo đức, đối nhân sử thế,văn thơ, sử ca…ít quan tâm đến kiến thức KH - KT, giới tự nhiên, sản xuất vật chất Nho giáo không trọng giáo dục chuyên môn, coi thường lao động chân tay, kẻ lao lực làm cải cho người lao tâm, phân chia thành tầng lớp XH - Mẫu người đào tạo: kẻ sĩ, đại trượng phu, người quân tử Mẫu người lý tưởng để bắt chước Thánh Nhân Để giáo dục đào tạo người, Khổng Tử mở trường tư để dạy học nhằm đào tạo người có ích cho XH Khổng Tử dạy người ta “tứ giáo” : Văn = chữ, Hạnh = đức hạnh, Trung = trung thành, Tín = chữ tín Lục nghệ : Ngự = cưỡi ngựa, Xạ = bắn cung, Thư = viết chữ, Số = tính toán, Lễ= hoạ lễ, Nhạc = âm nhạc Phương pháp giáo dục Khổng Tử học đôi với tư (tư duy), đôi với tập, học đôi với hành Ông đề cao tự tu, tự học “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Có thể thấy Nho giáo khuyên người ta làm việc thiện, mưu cầu hạnh phúc cho người, giáo hoá đạo đức, cải biến XH người, có triết lý nhân sinh sâu sắc Song hạn chế Nho giáo chỗ phân biệt đối xử đào tạo người, phụ nữ không nằm diện đào tạo, mặt khác không trọng đào tạo chuyên môn, coi thường người lao động Câu : Học thuyết nguyên tử triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại? TH HL đời vào kỷ TCN kéo dài tới TK I - SCN XH chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ Đây TH lớn thời cổ đại Mác đánh giá văn minh sang giá nhân loại từ trước đến Có thể nói TH HL cổ đại chứa tất mầm mống ngành KHsau Đây coi TH tự nhiên thân nhà TH thời kỳ không nghiên cứu TH mà nghiên cứu giới tự nhiên, nhà TH đồng thời nhà KHtự nhiên lỗi lạc TH HL thời kỳ hình thành đường lối DV DT với số tác gia tiêu biểu: - Duy vật có : Talét, Đêmơcrit, Epiquya, Hêraclit, Lơxip - Duy tâm có: Platôn, Xôcrat Riêng Aritxtôt đại biểu dao động vật tâm Một số đóng góp lớn lao thời kỳ đời học thuyết ngtử (từ khoảng kỷ đến kỷ TCN) Lơxip, Đêmôcrit Êpiquya Học thuyết khẳng định quan điểm DV cho rằng: Thế giới cấu tạo, sinh từ ngtử Lơxip: Ông người Hy Lạp cổ đại phát ngtử, ông cho khởi nguyên vật chất nguyên mà vô số ngtử - Lơxip cho vật cấu thành từ ngtử Đó hạt vật chất tuyệt đối khơng thể phân chia, vơ hạn số lượng hình thức Sở dĩ có vật khác có hình thức xếp khác ngtử - Theo Lơxip nhờ có không gian rỗng mà ngtử vật thể vận động, kếp hợp phân tán Ơng hiểu vận động di chuyển vật thể khơng gian Đêmơcrit Ơng học trị giỏi Lơxip, tiếp tục nghiên cứu phát triển thuyết ngtử người thầy Khi xây dựng học thuyết ngtử, Đ đứng vững lập trường DV khẳng định ngtử nguyên vật chất vũ trụ - Ông phát triển học thuyết ngtử lên trình độ mới, ơng cho ngtử sở cấu tạo nên vạn vật, hạt vật chất cực nhỏ, không thấy, không phân chia, không mùi vị, không âm thanh, không màu sắc, không khác chất mà khác hình thức, trật tự tư - Cũng Lơxip, ông cho ngtử có hình thức định, ngtử khơng vơ hạn số lượng mà cịn vơ hạn hình thức, kết hợp ngtử hình thành vạn vật tuỳ tiện mà kết hợp theo trật tự khác nhau, chúng chuyển động theo quỹ đạo định Mọi biến đổi vật thực chất thay đổi trình tự xếp ngtử tạo nên chúng, cịn thân ngtử khơng thay đổi - Đ nêu lý thuyết vũ trụ học, theo ông ngtử vận động, vận động vốn có tự thân chân khơng theo tính tất nhiên tự nhiên Trong không gian vô tận vũ trụ, ngtử tự vận động, xô đẩy lẫn làm thành lốc ngtử, đẩy ngtử nặng quy tụ vào tâm, ngtử nhẹ nhỏ bị đẩy vùng ngoại biên, nhờ hình thành nên hành tinh kể trái đất Do cách vận động đó, ngtử có kích thước, hình thức kết hợp với thành nước, lửa, đất, khơng khí Trong giới hình thành, vật thể ln quy tụ trung tâm trọng lượng - Theo Đ, vận động ngtử vĩnh viễn, ông cố gắng giải thích nguyên nhân vận động ngtử thân ngtử, động lực tự thân, tự nó, cịn khoảng trống hay chân khơng điều kiện vận động Tuy nhiên Đ khơng lý giải nguồn gốc vân động - Về sống người, Đ cho linh hồn cấu tạo từ ngtử hình cầu, giống ngtử lửa, vận động với tốc độ lớn Ngtử linh hồn sinh nhiệt làm cho thể hưng phấn vận động Song, ông lại coi linh hồn tượng tinh thần, ý thức mà tượng vật chất Êpiquya (341 – 279 TCN) Ê tiếp tục học thuyết ngtử Đ, mà ơng cịn có đóng góp Mác đánh giá cao luận án tiến sĩ ơng Ơng cho ngtử có khác trọng lượng, chúng vận động theo chiều thẳng đứng từ xuống, giống rơi vật thể hay hạt mưa Trong trình rơi, hạt va vào nhau, quyện vào xa rời Từ đó, ơng kết luận ngtử vận động theo quy luật nội chúng, bao hàm yếu tố ngẫu nhiên, chúng chệch quỹ đạo ban đầu Đây tư tưởng quan trọng vừa mang ý nghĩa tự nhiên vừa mang ý nghĩa XH: Mỗi vật không đơn tổng số ngtử mà chỉnh thể có đặc tính định Học thuyết ngtử đời phát triển sở, tảng cho đời quan điểm DV sau Mác đưa kết luận mang tính TH: tự nhiên, ngtử có khả chuyển động cách tự lĩnh vực XH thay đổi tất yếu Câu 4: Nhưng đặc điểm chủ yếu triết học Tây âu từ Phục hưng đến kỷ XVIII - Khẳng định sức mạnh người, luận chứng cho việc khoa học phải góp phần giải phóng người, chinh phục tự nhiên hạnh phúc người, “con người thờ phụng thân mình, chiêm ngưỡng mình” Là - Là cờ lý luận phục vụ thiết lập thống trị chủ nghĩa tư Triết học phát triển điều kiện phát triển mạnh mẽ khoa học tự nhiên Nhiều nhà triết học đồng thời nhà khoa học tự nhiên lớn thời đại L.Đơ Vanhxi, Bruno, G.Galile, G.Lép nít, Ph.Bêcơn, R Đềcác, I Cantơ - Tiếp tục chống lại thần học chủ nghĩa tư biện Vào kỷ XVII-XVIII nhà vật, đặc biệt Xpinoda nhà vật Pháp, kể số nhà tâm Đ.Hium, nhà vô thần - Khoa học lúc sâu vào vật, hiểu biết giới sâu sắc Song, khoa học tự nhiên lẫn triết học lại thua thời cổ đại việc đưa tranh giới: “thấy mà không thấy rừng”, máy móc - Vấn đề phương pháp nhận thức lên triết học đáp ứng nhu cầu (Đêcác, Ph.Bêcơn) - Chủ nghĩa vật áp dụng phép biện chứng vào trình nhận thức - Các nhà vật người vật xem xét vấn đề tự nhiên lại tâm xem xét vấn đề xã hội lịch sử xã hội Câu 5: Ph Bêcơn R Đềcác tơ bàn vai trò phương pháp nhận thức? a Quan điểm TH Bêcơn : Bêcơn Mác đánh giá “Ông tổ CNDV Anh toàn KH thực nghiệm đại” Tác phẩm lớn ơng “cganon mới” Chịu ảnh hưởng quan niệm “TH khoa học khoa học” ông cho rằng: “TH tổng thể tri thức lý luận người Thượng đế, giới tự nhiên thân người” Về thể luận : Vật chất không tách rời vận động, nhận thức chất vật nhận thức vận động chúng Ông phân loại vận động vật chất thành 19 hình thức vận động, ơng quy vận động thành hình thức vận động; song cống hiến ông coi đứng yên hình thức vận động, coi vận động đặc tính cố hữu vật chất, ơng người nhận thấy tính bảo tồn vật chất giới Ơng cho linh hồn biết cảm giác, tồn óc người vận động theo dây thần kinh mạch máu, vật thể giống lửa không khí Về nhận thức luận: Ơng đại diện lớn TH cảm, ông coi cảm giác điểm xuất phát nhận thức Là người xây dựng phương pháp quy nạp thành hệ thống có giá trị nghiên cứu khoa học Phương pháp nhằm giải vấn đề : Không có tri thức bẩm sinh, tri thức kinh nghiệm thực chế biến thành hệ thống, nhờ biết chất, quy luật vật Ông thể nhà TH DV việc giải thích quan hệ giửa nhận thức cảm tính lý tính ơng chưa lý giải quan hệ biện chứng việc phát triển từ nhận thức cảm tính lên lý tính phép biện chứng tư lý tính Muốn nhận thức giới tự nhiên cách KH, đắn người ta phải từ bỏ ảo tưởng (có loại ảo tưởng), tiếp thu khơng có chọn lọc, đánh giá, phê phán thống trị lâu để áp dụng phương pháp nhận thức tối ưu phương pháp quy nạp Trong lý luận nhận thức ông không đứng vững lập trường vô thần mà cho chân lý có tính mặt KH thần học b Quan điểm TH Đềcactơ: đại biểu xuất sắc TH Pháp Di sản ông để lại tất lĩnh vực Ông nhà nhị nguyên coi linh hồn người độc lập với thể xác Trong vật lý học ông nhà DV quy luật tự nhiên, hình thành vũ trụ Ơng có nhiều tác phẩm có “luận phương pháp” Về chất TH: Ông cho theo nghĩa rộng TH tổng thể tri thức người nhiều lĩnh vực, đem lại lợi ích thiết thực trực tiếp cho đời sống người Theo nghĩa hẹp siêu hình học, tảng giới quan, phục vụ cho người mơt cách gián tiếp chủ yếu thong qua KH khác Về thể luận: Theo ông vũ trụ giới vật chất, vật chất vơ tận, vật chất có hạt nhỏ phân chia vơ cùng, khơng giới hạn Đây quan điểm DV giới Ông đứng quan điểm nhị nguyên cho rằng: có thực thể vật chất tinh thần tồn độc lập không phụ thuộc nhau, thực thể phụ thuộc thượng đế Về phương pháp luận: Điểm xuất phát TH Đềcac quan điểm lý “tôi suy nghĩ tồn tại” - đây, vào tư để khẳng định tồn thể xác, ông coi tư định, ơng nghi ngờ cảm giác ơng vốn nhà vật lý, ông cho cảm giác đánh lừa ta phải có tư chân lý Ông nêu nguyên tắc làm sở cho phương pháp nhận thức mới: - Không công nhận chân lý trước biết chắn chân lý Chỉ cơng nhận rõ rang, minh bạch (tuy nhiên tiêu chuẩn chưa khách quan rõ ràng) - Cần chia vật thành phần để nghiên cứu dễ dàng (KH muốn đạt kết phải nghiên cứu phận cấu thành chỉnh thể nó) - Đơi phải thừa nhận tự nhiên nhận thức theo trình tự định Ở thể sức mạnh tư trước lịch sử, sứ mệnh dự báo khoa học - Phải xếp lại vật tượng để tin khơng bỏ sót (phân tích phải tổng hợp lại) c Bêcơn Đềcác bàn vai trò phương pháp nhận thức khoa học Cả Bêcơn Đềcac khẳng định cần giải thoát người khỏi lầm lạc nhận thức cách đưa phương pháp nhận thức * Bêcơn : - Ông người tiên phong việc giải tư khỏi tư biện Ơng đặt trả lời câu hỏi vấn đề giải thoát phải có phương pháp nhận thức mà ông trình bày tác phẩm : phương pháp quy nạp - Theo ông phương pháp đèn soi đường cho người ta đêm Ông khẳng định phương pháp quy nạp cần phải dựa vào tiền đề thực nghiệm xác nhận đắn không dựa vào tư biện hay giả định, kết luận rút đảm bảo mang tính chân lý - Ơng người mắc phải lầm lạc: người vốn sinh ảo tưởng khó khắc phục, bao gồm ảo tưởng tộc loại, hang động, công cộng rạp hát khơng biết đánh giá, phân tích rút sai Do người phải trang bị phương pháp nhận thức đắn - Ông cho có phương pháp quy nạp cho chân lý * Đềcáctơ: - Trọng tâm tác phẩm “luận phương pháp” bàn phương pháp nhận thức, ông nói “thà khơng tìm chân lý cịn làm việc mà khơng có phương pháp” Ơng đặt nhiệm vụ tìm sở làm chỗ dựa cho nhận thức đắn người Do ông đặt điểm xuất phát nguyên lý “nghi ngờ phổ biến” tức hồi nghi tất Ơng nói “tôi nghi ngờ để nghi ngờ mà để tìm đáng tin cậy, chân lý” Đó nghi ngờ mang tính phương pháp luận Bêcơn Đềcác coi trọng việc tìm phương pháp nhận thức nhiệm vụ đặt cho TH tìm đường khác mà TH trước Do nhu cầu PTSX mới, nhu cầu chế độ tư manh nha phải chiến thắng PTSX phong kiến, phải giải phóng trí tuệ người khỏi kìm kẹp lối tư cũ lối tư tư biện Câu : Hệ thống TH phép biện chứng Hêghen Sự đối lập triết học với Triết học Mác Những đánh giá Ph.Ănghen Hêghen “Lútvich Phoiơbắc cáo chung TH cổ điển Đức” 1- Hệ thống TH phép biện chứng Hêghen, đối lập với phương pháp biện chứng ông -a Hệ thống TH phép biện chứng Hêghen Heghen nhà TH tâm khách quan (thừa nhận tồn nằm người, ý niệm tuyệt đối vận động phát triển) Ơng có số tác phẩm lớn : “Hiện tượng học tinh thần”, “TH lịch sử”, “TH pháp quyền” “TH tơn giáo”… Hệ thống :Ơng xây dựng hệ thống TH hoàn chỉnh đầy đủ phận, cấu thành theo kiểu ba: - Lôgic học : + Học thuyết tồn (quy luật lượng chất) + Học thuyết chất (quy luật thống đấu tranh giưac mặt đối lập) +Học thuyết khái niệm (Quy luật phủ định phủ định, từ ý niệm tha hố hình thành khái niệm) - TH tự nhiên (học thuyết tự nhiên) + Vật lý học + Hoá học + Thể hữu Sự tha hoá ý niệm qua giai đoạn trở thành sống - TH tinh thần( học thuyết tinh thần) + Tinh thần chủ quan + Tinh thần khách quan + Tinh thần tuyệt đối Hệ thống tâm, đặt ý niệm lên đầu, có ý niệm sản sinh Hệ thống xuất phát từ tư duy, tinh thần, khái niệm Theo Heghen cho ý niệm ln vận động biến đổi tha hoá thành giới tự nhiên, độc lập với người, nằm người tiếp tục phát triển lên thành giới tình thần từ tinh thần chủ quan đến tinh thần khách quan đến tinh thần tuyệt đối Phép biện chứng: lần lịch sử nhân loại Heghen đề cập đến nguyên lý, quy luật hệ thống cặp phạm trù Phương pháp: Phương pháp nghiên cứu TH thành tựu Heghen, phương pháp giúp vận dụng lý thuyết vào đời sống, lý thuyết phải cụ thể hoá thành tiêu chí dẫn cho người hành động Lý thuyết Heghen tóm tắt phương pháp thường gọi phương pháp biện chứng tức phải xem xét vật vận động biến đổi, phát triển trọng lien hệ với vật tượng khác Nó cụ thể hố thành logic học biên chứng (xem xét khách quan, toàn diện, lịch sử cụ thể) Chân lý nằm trình nhận thức Mâu thuẫn lớn hệ thống phương pháp: - Thừa nhận nhận thức người q trình phát triển vơ tận mặt khác lại cho hệ thống ông đỉnh cao mặt nhận thức, chân lý nằm hệ thống mình, khơng thể them bớt - Lịch sư XH q trình phát triển khơng ngừng theo hệ thống ơng chế độ phong kiến Phổ phát triển lịch sử - Tất vận động, biến đổi phát triển không ngừng theo hệ thống ơng giới tự nhiên tha hố ý niệm tuyệt đối Từ mâu thuẫn hình thành nên phái Heghen già thừa nhận hệ thống, phái Heghen trẻ thừa nhận phương pháp Một đại diện phái Hêghen trẻ Phoiơbắc với tác phẩm “bản chất đạo cơđốc” giải mâu thuẫn hai phái phục hồi CNDV b Sự đối lập triết học Heghen triết học Mác: Triết học Mác khác chất với triết học Hêghen Phép biện chứng Heghen phép biện chứng ý niệm Heghen đoán phép biện chứng vật phép biện chứng ý niệm Đối lập với Hêghen, Mác Ănghen cho phép biện chứng khái niệm phản ánh phép biện chứng giới khách quan ý thức người 2- Đánh giá Ănghen Hêghen “Lútvich Phoiơbắc cáo chung TH cổ điển Đức” Ănghen đánh giá cao TH Heghen TH đó, Heghen trình bày nguyên lý quy luật, cặp phạm trù Ở chứa đựng tất mầm mống chuyên ngành TH : TH tự nhiên, TH tinh thần, logic học, TH lịch sử, mỹ học… Ông coi TH Hêghen đỉnh cao TH cổ điển Đức nguồn gốc lý luận TH Mác mà giá trị lớn phải kể đến phép biện chứng Mâu thuẫn hệ thống TH phép biện chứng Theo Ă phép biện chứng hạt nhân hợp lý, tiến TH Heghen ngược lại hệ thống TH lại tâm siêu hình Mác nói “TH Heghen TH đứng đầu, ta lật ngược lại thấy tất hợp lý đó” Ở Heghen điểm bắt đầu Mác điểm kết thúc Hạn chế lớn TH Hêghen nghiên cứu biện chứng tinh thần, ý niệm để đoán phát triển thực Câu Quan niệm DV lịch sử học thuyết hình thái kinh tế - XH Mác (trong “ Lời tựa” “Góp phần phê phán KH kinh tế trị”) Quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam việc vận dụng học thuyết hình thái kinh tế xã hội vào điều kiện nước ta Vấn đề nhà nước nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam 1- Quan niệm DV lịch sử học thuyết hình thái kinh tế - XH Mác (trong “ Lời tựa” “Góp phần phê phán KH kinh tế trị”) a Quan niệm DV lịch sử: Nghĩa vận dụng cách triệt để quan điểm CNDV vào xem xét tượng XH Nguyên lý quan trọng CNDV lịch sử TTXH định ý thức XH, nguyên lý thứ hai LLSX định QHSX, nguyên lý thứ CSHT định KTTT Cơ sở cho tồn XH sản xuất vật chất, khơng có sxvc khơng có tồn XH, sản xuất vật chất hoạt động người, XH ngừng sản xuất hoạt động XH ngừng trệ Đây điểm khác biệt quan điểm TH Mác với quan điểm DV trước b Nội dung học thuyết HTKT –XH “Lời tựa” Mác khẳng định Tồn XH định ý thức XH : + Con người muốn sống tồn phải có điều kiện sống ăn, mặc, ở… nghĩ đến việc khác Con người phải tạo ni sống mình, phải lao động sản xuất mà lao động sản xuất người phải phối hợp với Do Mác khẳng định : quan hệ người người trình sản xuất QHSX, để tiến hành lao động người phải có cơng cụ sản xuất tư liệu lao động gọi LLSX LLSX qua hệ phát triển đến trình độ địi hỏi phải có QHSX phù hợp Mác nói “ QHSX phải phù hợp với trình độ định LLSX” + Khi QHSX trở thành xiềng xích LLSX địi hỏi phải thay QHSX khác mở đầu thời kỳ cách mạng XH để thay QHSX cũ QHSX tiến phù hợp + QHSX mqhệ với LLSX tạo thành PTSX, QHSX hợp thành sở hạ tầng XH (còn gọi sở kinh tế) + CSHT quan hệ tác động qua lại với KTTT (là quan điểm pháp luật, trị, TH, tôn giáo thể chế tương ứng nhà nước, đảng phái, giáo hội…được hình thành CSHT định), định KTTT “khi CSHT thay đổi KTTT thay đổi nhiều nhanh chóng” + Các yếu tố QHSX, LLSX, KTTT quan hệ gắn bó chặt chẽ, tác động qua lại với tạo nên quy luật XH, tạo nên Hình thái kinh tế XH : “ Hình thái kinh tế XH phạm trù CNDV lịch sử dùng để XH giai đoạn lịch sử định với kiểu QHSX đặc trưng cho XH phù hợp với trình độ phát triển định LLSX với KTTT tương ứng xây dựng QHSX ấy” + Mác khẳng đính: phát triển HTKT-XH qúa trình lịch sử tự nhiên quy luật khách quan chi phối LLSX phát triển làm thay đổi QHSX, QHSX thay đổi làm KTTT thay đổi theo mà HTKT –XH cũ thay hình thái cao tiến Như Mác trình bày từ luận điểm đến học thuyết ông HTKT-XH dựa QHSX tương ứng QHSX suy đến LLSX định c Quan điểm ĐCSVN việc vận dung học thuyết hình thái kinh tế - xã hội vào điều kiện nước ta Khẳng định việc lựa chọn đường tiến lên CNXH bỏ qua chế độ tư chủ nghĩa nước ta qúa trình lịch sử tự nhiên: Điều kiện lịch sử nước ta đủ để độ lên CNXH mà không cần phải trải qua giai đoạn TBCN, tức bỏ qua việc xác lập vị trí thống trị QHSX KTTT TBCN tiếp thu thành tựu mà nhân loại đạt chế độ TBCN đặc biệt KH công nghệ để phát triển nhanh LLSX xây dựng kinh tế đại Điều hồn tồn phù hợp với quy luật lịch sử tự nhiên Phải kết hợp chặt chẽ phát triển kinh tế với trị mặt khác đời sống XH: Quan niệm thết lập QHSX trước để thúc đẩy LLSX quan niệm sai lầm, không theo quy luật khách quan Sau đại hội 6, Đảng xác định cần phải thiết lập lại QHSX cho phù hợp với trình độ LLSX nhằm xây dựng sở vật chất tạo tiền đề cho phát triển lên CNXH Xây dựng phát triển kinh tế thị trường theo định hướng XH chủ nghĩa : Đó xu hướng phù hợp với xu hướng phát triển chung nhân loại vừa phù hợp với yêu cầu phát triển LLSX nước ta, nghĩa thiết lập QHSX phù hợp với LLSX CNH –HĐH đất nước: Đảng rõ ưu tiên phát triển LLSX đồng thời xây dựng QHSX phù hợp theo định hướng XHCN Nước ta cịn lạc hậu, thủ cơng, chủ yếu sx nhỏ, phải tiến hành CNH, HĐH thúc đẩy LLSX phát triển đồng thời trước hết hướng vào ngành cơng nghệ cao Từ đóut ngắn thời gian, tạo nhảy vọt cho đường độ lên CNXH d.Vấn đề nhà nước nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam: 1- Khái niệm: Nhà nước pháp quyền hình thức tổ chức xã hội đặc biệt mà có ngự trị cao pháp luật, với nội dung thực quyền lực nhân dân Theo quan điểm triết học Mác-Lênin, chất nhà nước thống biện chứng ba phương diện sau Thứ nhất, nhà nước hình thức tổ chức xã hội mà máy quyền uy bạo lực thiết lập, mang tính cưỡng chế việc quản lí dân cư hoạt động xã hội Thứ hai, nhà nước cơng cụ bạo lực sử dụng để xác lập trì quyền thống trị giai cấp giai cấp thống trị Thứ ba, nhà nước thân sức mạnh kinh tế giữ địa vị thống trị kinh tế xã hội Theo Ph.Ăngghen, nhà nước có ba đặc trưng 10 Đặc trưng thứ nhất: Nhà nước hình thức tổ chức xã hội theo nguyên tắc quản lý dân cư theo biên giới lãnh thổ quốc gia Đặc trưng thứ hai: Nhà nước hình thức tổ chức xã hội mà hình thành hệ thống tổ chức, thiết chế thể quyền lực công cộng mang danh nghĩa đại biểu cho toàn thể xã hội Đặc trưng thứ ba: Nhà nước hình thức tổ chức xã hội mà hình thành chế độ thuế khố để trì tăng cường máy cai trị 2- Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam a) Bản chất nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam khác nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhà nước pháp quyền tư sản Thứ nhất: Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa thực nhà nước mang chất quyền lực nhân dân lao động, nhà nước pháp quyền tư sản, mang ý nghĩa pháp lý, thực chất quyền lực giai cấp tư sản - giai cấp nắm giữ tư liệu sản xuất chủ yếu xã hội Thứ hai, Về lý luận thực tiễn tổ chức nhà nước đời sống thực, nhà nước tư sản tổ chức theo nguyên tắc “Tam quyền phân lập”, nhà nước xã hội chủ nghĩa tổ chức theo nguyên tắc thống quyền lực nhân dân b) Xây dựng hoàn thiện nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam điều kiện phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Một là: Tiếp tục xây dựng hoàn thiện nhà nước pháp quyền lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam, với quan điểm nhà nước ta công cụ chủ yếu để thực quyền làm chủ nhân dân, nhà nước pháp quyền dân, dân, dân Hai là: Tiến hành cải cách thể chế phương thức hoạt động nhà nước, theo hướng kiện toàn tổ chức, đổi phương thức nâng cao hiệu hoạt động Quốc hội, trọng tâm tăng cường cơng tác lập pháp, xây dựng chương trình dài hạn lập pháp, hoàn thiện hệ thống pháp luật, đổi qui trình ban hành hướng dẫn thi hành pháp luật Ba là: Tiếp tục phát huy dân chủ, giữ vững kỷ luật, kỷ cương tăng cường pháp chế, theo phương châm nâng cao chất lượng đại biểu quốc hội, đại biểu hội đồng nhân dân, hoàn thiện qui định bầu cử, ứng cử, tiêu chuẩn cấu đại biểu quốc hội Hội đồng nhân dân sở thật phát huy dân chủ đôi với giữ vững kỷ luật, kỷ cương, tăng cường pháp chế, quản lý xã hội pháp luật, tuyên truyền, giáo dục toàn dân nâng cao ý thức chấp hành pháp luật Bốn là: Tiếp tục xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức sạch, có lực theo phương hướng hồn thiện chế độ công vụ, qui chế cán bộ, công chức hai mặt đức tài Năm là: Kiên quyết, tiếp tục đấu tranh chống tham nhũng máy nhà nước tồn hệ thống trị cấp ngành từ trung ương đến sở theo phương châm: đôi với chống tham nhũng phải chống tham lãng phí, quan liêu, bn lậu, đặc biệt hành vi lợi dụng chức quyền để làm giàu bất Câu : Khái niệm phép biện chứng hình thức phép biện chứng qua trình bày Ph.Awngghen V.I.Lênin Vai trò phép biện chứng nhận thức hoạt động thực tiễn a Khái niệm PBC: có định nghĩa PBC - Angghen: đưa định nghĩa : + PBC khoa họcvề mối liên hệ phổ biến + PBC học thuyết quy luật chung tự nhiên, xã hội tư - Lênin đưa định nghĩa : + PBC học thuyết phát triển + Sự phân đôi thống nhận thức đối lập, PBC b Các hình thức PBC PBC đời từ TH đời với hình thức trình phát triển : 11 - Phép biện chứng ngây thơ thời cổ đại: Thời kỳ dựa vào quan sát giới TN tranh biện, mang tính cảm tính Hêraclit cho “con người ta tắm lần dòng song” TH Trung Hoa cổ đại đưa “thuyết âm dương”,trong TH Ấn Độ, Phật giáo đưa lý thuyết nhân Có thể thấy PBC thời kỳ cổ đại đắn, nhìn giới chỉnh thể dù ngây thơ - PBC tâm : xuất TH cổ điển Đức, với hệ thống khái niệm, phạm trù quy luật Hêghen người xây dựng hoàn chỉnh PBC tâm thể chỗ: ông coi ý niệm tuyệt đối có trước q trình vận động phát triển tha hoá thành giới tự nhiên cuối lại trở tinh thần - PBCDV : Kế thừa có chọn lọc thành tựu nhà TH trước với thành tựu KHTN thực tiễn trị XH, Mác Ănghen sang lập CNDVBC PBCDV sau Lênin phát triển Cũng Heghen, Mác xem xét giới vận động phát triển xem xét vốn có vận động giới khách quan, xem xét từ giới tự nhiên khơng phải từ ý niệm Vì khắc phục nhược điểm PBC chất phác PBC tâm thời cận đại Nó khái quát đắn quy luật chung vận động phát triển giới PBCDV xây dựng sở hệ thống nguyên lý, cặp phạm trù bản, quy luật phổ biến phản ánh thực Trong hệ thống đó, nguyên lý mối lien hệ phổ biến phát triển nguyên lý khái quát PBC bổ sung phát triển, thành tựu tự nhiên, XH , tư bổ sung kiến thức c Vai trò phép biện chứng nhận thức hoạt động thực tiễn Ph.Ăngghen định nghĩa “phép biện chứng môn khoa học qui luật phổ biến vận động phát triển tự nhiên, xã hội loài người tư duy” Sự đời phép biện chứng vật cách mạng phương pháp tư triết học, phương pháp tư khoa học mới, khác chất so với phương pháp tư trước Phép biện chứng vật có vai trị vơ to lớn quan trọng hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn Sự thống chủ nghĩa vật với phép biện chứng làm cho phép biện chứng vật không dừng lại phương pháp giải thích giới mà trở thành phương pháp cải tạo giới, thực công cụ giới quan, phương pháp luận chung nhất, đắn khoa học giai cấp vơ sản q trình đấu tranh cách mạng, cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội Trước nghiên cứu vật, tượng nhà nghiên cứu phải đứng lập trường vật biện chứng, thấy trước phương hướng vận động chung vật, tượng, xác định sơ giai đoạn mà việc nghiên cứu phải trải qua Phép biện chứng giúp nhà nghiên cứu xác định phương pháp cho hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn Phép biện chứng vật khoa học tư lý luận nghệ thuật vận dụng khái niệm, thực nghiệm khoa học có vai trị vơ quan trọng tri thức thu nhận từ thực nghiệm liệu ban đầu Muốn vậy, phải sử dụng khái niệm, phạm trù với phương pháp tư khoa học nhất, phù hợp với vận động phát triển vật, tượng Từ quan niệm chất giới vật chất, nhà vật biện chứng khẳng định giới thống tính vật chất Khi xem xét vật, tượng vận động phát triển chúng Câu 9: Tư tưởng Ănghen hình thức vận động vật chất Quan điểm C.Mác, Ph.Awngghen khoa học đại nguồn gốc loài người hình thành người 12 a Tư tưởng Ănghen hình thức vận động vật chất Từ 40 – 50 kỷ 19, Ănghen tâm nghiên cứu lĩnh vực KHTN Trong số tác phẩm Ănghen có “ Biện chứng tự nhiên” Tác phẩm bao hàm giới vật chất sống đến người Mục đích ơng viết tác phẩm ơng muốn xây dựng tác phẩm việc nghiên cứu giới TN vơ đến việc hình thành tính chất vật chất cao tiến hoá giới vật chất sống người Tức ơng muốn tìm đường tiến hố giới vật chất Cùng với “Tưbản” tạo nên đại bách khoa CNMác trình bày trọn vẹn phép biện chứng phát triển giới TN XH loài người, khẳng định xh loài người trình lịch sử tự nhiên Tư tưởng trọng tâm tác phẩm tư tưởng hình thức vận động khác vật chất Trước hết ơng đưa quan niệm hồn tồn so với KHthời Lúc người ta cho vận động di chuyển vật chất khơng gian, vận động học, pá dạng vận động đơn giản vật chất Ănghen ĐN “vận động tiến hố nói chung, lĩnh vực siêu học cịn thay đổi chất lượng” ĐN bao hàm vận động học đến tư người Ănghen đưa học thuyết hình thức vận động vật chất xuất phát từ lao động: giới khơng có khác ngồi vật chất vận động Ơng phân loại thành hình thức bản: + Vận động học + Vận động vật lý học + Vận động hoá học + Vận động sinh học + Vận động XH Trong ơng ý đặc biệt tới vận động sinh học từ không sống đến sống Ơng khẳng định sống có tính vật chất, sống đồng với Protein, khẳng định sống xuất đường hố học, có nguồn gốc vật chất Từ giả thuyết khác sống, ơng cho sống hình thành qua giai đoạn khác từ bậc thấp đến cao đến người Trên sở qniệm BC, quan niệm DVLS phát triển XH, ông mô tả trình hình thành người nhờ lao động Quan điểm ông dựa vào “Nguồn gốc sống” Đácuyn Trong hình thức vận động lại có dạng vận động riêng biệt Trên sở hình thức ông nghiên cứu phát triển giới vật chất từ không sống đến vật chất sống đến XH lồi người Ơng rút kết luận quan trọng: Vật chất vận động tồn dạng dạng khác lúc nhiều dạng vận động khác nhau, vật chất tồn không gian thời gian Hình thức vận động cao chứa hình thức vận động thấp, hình thức vận động thấp khơng nói lên chất hình thức vận động cao mà hình thức vận động có đặc trưng riêng Sự vận động khơng theo vịng trịn khép kín mà vận động phát triển từ hình thức thấp tới cao tự vận động phát triển vật Quan điểm chống lại quan điểm thần thánh Có thể nói tư tưởng tâm tác phẩm hình thức vận động vật chất Ơng quay lại lịch sử để tìm hiểu tiến triển khoa học b Vấn đề người TH Mác, Ph.Angghen khoa học đại Vấn đề đề cập sớm luận án tiến sĩ “sự khác TH tự nhiên Đêmôcrit Epiquya” ông kết luận “đi chệch quỹ đạo ban đầu” hàm ý tự người Mác tập trung bàn nhiều người, tha hố người khơng cấu trúc, cấu tạo mà gắn người với thực tế XHTB Ngoài nhiều tác phẩm M Ănghen đề cập tính, chất, số phận cách thức mang lại tự cho người Trong nhận thức M Ă người có chứa hầu hết vấn đề mà nhà triết hcj trước M đề cập đến Khi nói người khác động vật lao động, Ă xếp vai trị khía cạnh XH hình thành người 13 TH M khẳng định yếu tố hình thành, tạo nên người không khác với yếu tố cấu thành tự nhiên “giới tự nhiên thân thể vô người”(Mác) Con người kết tiến hố tự nhiên, quan điểm tiến hố Ă trình bày rõ rệt “biện chứng tự nhiên” TH M khẳng định, người không xem xét khía cạnh tự nhiên mà mịn XH Trong luận Phoiơbăc, M khẳng định “bản chất người tổng hoà mqhệ XH”tức làm nên người XH Khẳng định đặt cho KH đại tìm chứng xác thực mặt sinh học người để bổ sung cho quan điểm “con người động vật XH” M Ă TH Macxit đại khẳng định “con người thực thể sinh học XH” tức không tách rời mặt sinh học XH người Ngày KHđang cố gắng giải thích điều việc tìm kiếm chứng cho giả thuyết người hình thành từ vượn người Ă, tiến hố đột biến mặt sinh học lao động mà vượn người phát triển thành người Sau người biết chế tạo công cụ lao động theo Ă người bước vào lịch sử Việc tạo LLSX đồ sộ sản sinh số lượng vậ phẩm lớn tạo phân cực XH, người bị tha hoá sản phẩm làm Khi đánh giá CNTB Anh, M nói “đây giai đoạn cừu ăn thịt người” để CNTB hình thành ruộng đất tập trung tay nhà TB, nơng dân cịn biết bán sức lao động trở thành vô sản tự do, sống người vô sản cực dẫn đến phân cực giai cấp tư sản giai cấp vô sản TH M bàn đến vấn đề giải phóng người khỏi khổ cực kết thúc “tư bản” phải thay CNTB hình thái KTXH khác cao Tuy nhiên thời điểm cách mạng chưa đến Có thể thấy TH M lấy người điểm xuất phát giải phóng người mục đich cao Mác cho nguyên nhân xâu xã tình trang tha hố chất người chế độ TB cần giải người chế độ khác cao Mác dự báo XH mà người giải phóng hồn tồn Đó XH Cộng sản chủ nghĩa Câu 10 : Những nguyên tắc lý luận nhận thức DV biện chứng Lênin trình bày “Chủ nghĩa DV chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán” biện chứng nhận thức Lê nin trình bày “Bút ký triết học” a Những nguyên tắc lý luận nhận thức DV biện chứng Lênin trình bày “Chủ nghĩa DV chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”: Tác phẩm đời sau thất bại CM Nga (1905) phong trào cách mạng rơi vào thoái trào, tư tưởng phản động phục hồi KHTN sang giai đoạn nảy sinh quan điểm DT dẫn đến thời kỳ khủng hoảng Việc phát minh điện tử khiến nhiều người cho quan điểm DV vật chất khơng cịn Dựa vào phát minh đó, nhà DT số nhà vật lý học cho “vật chất tiêu tan cịn lại phương trình” Kết luận bác bỏ CNDV khiến nguy phục hồi CNDT lên cáo khiên Lênin phải viết tác phẩm Vấn đề mà ông quan tâm kết luận nhận thức rút từ phát minh mang tính thời đại Phát minh làm đảo lộn nhận thức mà người tin xác Do phải rút nhận thức lên tầm TH , trình độ Trước người ta thừa nhận ngtử hạt nhỏ nhất, tức giới có tận Đứng mặt biện chứng khơng biện chứng khẳng định giới vô hạn vi mô vĩ mơ Bản thân điện tử mang tính biện chứng vật chất, điều chứng tỏ giới TN vô tận Nhờ vật lý học khẳng định “điện tử vô ngtử, giới TN vô tận” Đến KHđã chứng minh ngtử có 300 hạt cộng hưởng Ở Lênin phân tích ngun nhân dẫn đến chao đảo số nhà vật lý học thiếu hiểu biết, ngộ nhận nhận thức, họ dừng lại tư siêu hình mà khơng nắm tư biện 14 chứng Ơng khẳng định vai trị quan trọng vấn đề lý luận nhận thức Qua ơng rút nguyên tắc Lý luận nhận thức DVBC - Thừa nhận có vật tồn khách quan bên ngồi khơng lệ thuộc vào cảm giác Ở LN khẳng định vật tồn khách quan chống lại CNDT - Khơng có khác ngun tắc tượng vật tự có mà biết chưa biết mà (ranh giới tượng vật tự khơng phải khơng vượt qua mà từ tượng tới vật tự nó) Nguyên tắc chống lại thuyết bất khả tri - Cảm giác, tri giác, biểu tượng người bậc khác q trình nhận thức Nói cách khác nhận thức trình, nguyên tắc chống lại quan điểm siêu hình nhận thức - Thực tiễn nguồn gốc, tiêu chuẩn kiểm tra nhận thức kiểm tra chân lý Thực tiễn hiểu toàn hoạt động vật chất mang tính XH người Đó kết luận lý luận nhận thức Lênin b Biên chứng nhận thức Lênin trình bày “Bút ký TH” Tác phẩm ghi chép nhân việc đọc tác phẩm TH trước tác phẩm Aritxtơt “siêu hình học”, Phoiơbắc “bản chất đạo đốc”, Heghen (lôgic học, giảng lịch sử TH ), Mác Ănghen “gia đình thần thánh”… - Trong tác phẩm Lênin tán thưởng tư tưởng: lịch sử vòng tròn TH tư tưởng PBC Heghen nói “Trong lịch sử tư tưởng nhân loại lịch sử TH giống vịng trịn quay trở lại với mình”, Lênin tiếp lời “Nó khơng quay trở lại điểm ban đầu mặt phẳng mà giống lị xo Dường quay trở lại mình” Điều chứng tỏ triết Mác kế thừa tư tưởng biện chứng Heghen Lênin nói “mỗi hệ sau bổ sung them phần hệ mình” Đây tư tưởng đạo quan trọng, chí nói lên q trình nhận thức người, nhận thức không dừng lại từ thấp đến cao theo đường xốy trơn ốc dường quay trở lại điểm xuất phát trình độ cao không dừng lại dường quy luật Trong tác phẩm Lênin khái quát q trình “từ trực quan sinh động đến tư trừu tượng, từ tư trừu tượng trở với thực tiễn Đó q trình biện chứng trình nhận thức chân lý” Biện chứng lấy thực tiễn điểm xuất phát, vừa nguồn gốc nhận thức vừa đích nhận thức Đó vịng xốy khơng dừng lại Con người dựa tài liệu giác quan cung cấp, phân tích tổng hợp để nhận thức giới, bên cạnh để nhận thức giới người tác động vào giới để giới bộc lộ thuộc tính Trong q trình hoạt động thực tiễn nảy sinh yêu cầu đòi hỏi phải giải buộc nhận thức phải giải đáp, phải nhận thức lại để tìm tri thức tạo thành lý luận đạo hoạt động thực tiễn thong qua việc đề mục tiên biện pháp hoạt động hiệu Nhận thức người vơ tận, Lênin nói “thực việc tuyệt đối hố dễ đưa người ta đến sai lầm”., không nên tuyệt đối hố mà cần xem xét tồn diên Q trình nhận thức người khơng thể đạt chân lý “chân lý trình” Khi bàn chân lý Lênin nêu lên tính chất : + Khơng có chân lý chủ quan + Khơng có chân lý trừu tượng + Chân lý vừa có tính tương đối vừa có tính tuyệt đối - Một tư tưởng khác quan trọng Lênin nói đến vai trị lịch sử TH việc hình thành PBC Theo Lênin “lịch sử TH sở hình thành PBC” lịch sử TH rút chnứg chứng tỏ tư giới TN, trình diễn cách biện chứng Ở Heghen, Lênin đưa nguyên tắc : khách quan, toàn diện, kế thừa, phát triển, lịch sử cụ thể Đó ngun tắc lôgic học biện chứng Nhưng đặc biệt khác với Ănghen, ông đặt mặt thống đấu tranh mặt đối lập lên đầu chí ơng coi hạt nhân PBC hoàn cảnh lúc 15 Ơng đưa định nghĩa “Sự phân đơi thống nhận thức mặt đối lập, thực chất PBC” Lênin bàn đến quan điểm phát triển: + Một quan điểm phát triển tăng lên hay giảm tuý mặt số lượng Đây quan điểm siêu hình phát triển + Quan điểm thứ coi phát triển đấu tranh mặt đối lập, đấu tranh phá vỡ thống ban đầu, thiết lấp thống cao Động lực phát triển nằm thân vật Lênin kết luận quan điểm chìa khố phát triển Qua tác phẩm Lênin sở khách quan, phân tích nội dung vai trò phạm trù PBCDV(vật chất ý thức, chất tượng, chung riêng, tất nhiên ngẫu nhiên, hình thức nội dung, nguyên nhân kết quả) trình nhận thức Câu 11: Ý thức xã hội hình thái ý thức xã hội a Ý thức xã hội * Khái niệm: Ý thức xã hội mặt tinh thần đời sống xã hội bao gồm quan điểm, tư tưởng tình cảm, tâm trạng, truyền thống cộng đồng xã hội, nảy sinh từ tồn xã hội phản ánh tồn xã hội giai đoạn phát triển định Ý thức xã hội biểu thông qua ý thức cá nhân * Kết cấu ý thức xã hội : + Ý thức xã hội thông thường ý thức lý luận:- Ý thức xã hội thông thường: tri thức, quan niệm người hình thành cách trực tiếp hoạt động thực tiễn hàng ngày, chưa hệ thống hoá, khái quát hoá - Ý thức lý luận: tư tưởng, quan điểm hệ thống hoá, khái quát hoá thành hoc thuyết xã hội, trình bày dạng khái niệm, phạm trù, quy luật + Tâm lý xã hội hệ tư tưởng: - Tâm lý xã hội: Bao gồm tồn tình cảm, ước muốn, thói quen, tập quán người, phận xã hội tồn xã hội hình thành ảnh hưởng trực tiếp đời sống hàng ngày phản ánh đời sống - Hệ tư tưởng xã hội: hệ thống quan điểm, tư tưởng (chính trị, triết học, đạo đức, nghệ thuật, tôn giáo) hệ thống hoá khái quát thành lý luận thành học thuyết trị - xã hội phản ánh lợi ích giai cấp định b Các hình thái ý thức XH : trị- pháp luật, đạo đức, tôn giáo, thẩm mỹ, triết học, khoa học * Tính giai cấp ý thức xã hội - Trong xã hội có giai cấp giai cấp có điều kiện sinh hoạt vật chất khác có lợi ích khác Trong XH có áp giai cấp, có hệ tư tưởng đối lập Tư tưởng thống trị XH tư tưởng giai cấp thống trị kinh tế c Mối liên hệ biện chứng tồn xã hội ý thức xã hội * Tồn xã hội định ý thức xã hội - Ý thức XH phản ánh tồn XH, phụ thuộc vào tồn XH, có tồn XH có ý thức XH Tương ứng với kiểu tồn XH xác định có kiểu ý thức XH xác định Ví dụ : Nếu tồn XH khơng có giai cấp YTXH khơng có hệ tư tưởng đối lập Người nơng dân có tâm lý, phong tục tập quán người nông dân Người dân sống thành thị có phong tục, tập qn, tâm lý người thành thị Người giàu có lối sống người giàu, người nghèo có lối sống người nghèo - Khi tồn XH thay đổi YTXH sớm muộn thay đổi theo Ví Dụ : XH chuyển từ XH nơng nghiệp sang XH cơng nghiệp tâm lý, thói quen, phong tục, tập qn, sở thích, lối sống, lối suy nghĩ, ý thức người dân thay đổi * Tính độc lập tương đối YTXH : - YTXH thường lạc hậu so với tồn XH : YTXH phản ánh tồn XH, phản ánh nói chung biến đổi sau có biến đổi phản ánh YTXH , đặc biệt phong tục tập quán có tính bền vững cao 16 Những tư tưởng lạc hậu thường giai cấp phản động cố tình lưu giữ Ví dụ : Tuy sống thành phố hàng chục năm nhiều người có thói quen, lối sống người nơng thơn - YTXH vượt trước tồn XH: Một số tư tưởng khoa học dự báo tương lai phát triển vật Nói YTXH vượt trước tồn XH khơng có nghĩa YTXH khơng phụ thuộc vào tồn XH Phải dựa vào thông tin vật với hiểu biết quy luật chung người dự đốn tương lai vật - YTXH có tính kế thừa phát triển : YTXH phát triển không tác động tồn XH mà cịn người kế thừa YTXH có trước Ví dụ : cho dù tồn XH chưa thay đổi tốn học đạt nhiều thành tựu to lớn nhờ kế thừa thành tựu có trước - Sự tác động qua lại hình thái YTXH phát triển chúng hình thái YTXH phát triển có tác động hình thái YTXH khác Ví dụ : có thành tựu khoa học tự nhiên triết học có quan điểm Những quan điểm hình thái triết học làm thay đổi quan điểm chinhd trị, nghệ thuật, tôn giáo, khoa học - YTXH tác động trở lại tồn XH YTXH tác động trở lại tồn XH theo hướng tích cực tiêu cực Nếu YTXH thúc đẩy phát triển kinh tế Nếu YTXH sai kìm hãm phát triển kinh tế Ví dụ : Hệ thống pháp luật tiến thúc đẩy kinh tế phát triển, hệ thống pháp luật lạc hậu kìm hãm phát triển kinh tế * Liên hệ với nước ta - Tồn XH: Về dân số (hơn 80 triệu người sống tập trung đồng ven biển) Về điều kiện địa lý : khí hậu nhiệt đới, giàu tài ngun, có bờ biển dài 3000 km, nhiều bão lụt Về lực lượng SX : nước ta chưa phải nước cơng nghiệp, máy móc chưa nhiều nơng nghiệp chiếm tỷ trọng lớn, thu nhaaoj đầu người thấp Về quan hệ SX : có nhiều thành phần, vận động theo chế thị trường, có quản lý nhà nước theo định hướng XHCN, thành phần bình đẳng, mối quan hệ tầng lớp giai cấp đoàn kết, giúp đỡ lẫn nhau, tình trạng bất cơng cịn, chênh lệch giàu nghèo lớn, tý lệ người nghèo cao - YTXH : trị pháp luật : Chủ nghĩa M – L, tư tưởng HCM tảng tư tưởng trị Về đạo đức, người VN có lịng u nước, u que hương, lịng nhân khoan dung, tương trợ đùm bọc nhau, cần cù, tiết kiệm, hiếu học Về khao học, trình độ văn hó khoa học người VN ngày nâng cao, nhiều người có trình độ quốc tế Về tơn giáo, có nhiều tín ngưỡng tơn giáo tính tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đa số người VN theo tín ngưỡng tơn giáo d ý nghĩa - Về mặt nhận thức cần phải nhận thức rõ vị trí, vai trị, ý nghĩa tồn xh ý thức xh ptr xh - Thấy rõ tđ qua lại lẫn mặt đ/s vc đ/s tinh thần -> Từ rút nhận thức tổng quát để xd ptr xh phải tiến hành đồng thời vừa xd p/tr đs kt vừa xd p/tr đ/s tinh thần xh - Ta phải tiến hành đồng thời phải thấy xd tồn xh có ý nghĩa định p/tr đất nước theo định hướng xhcn 17 ... trụ - Ông phát triển học thuyết ngtử lên trình độ mới, ơng cho ngtử sở cấu tạo nên vạn vật, hạt vật chất cực nhỏ, không thấy, không phân chia, không mùi vị, không âm thanh, không màu sắc, không... thống cần giáo dục Thi? ??n cho người 2.Quan hệ người Nho giáo quan niệm người có mqhệ : Trong QHSX mqhệ lao tâm lao lực; quan hệ trị - đạo đức Khổng Tử chia quan hệ người thành mqhệ Nhân luân : Vua... tư Triết học phát triển điều kiện phát triển mạnh mẽ khoa học tự nhiên Nhiều nhà triết học đồng thời nhà khoa học tự nhiên lớn thời đại L.Đơ Vanhxi, Bruno, G.Galile, G.Lép nít, Ph.Bêcơn, R Đềcác,