Đang tải... (xem toàn văn)
MỤC LỤC MỞ BÀI………………………………………………………………….3 Chương I:TÔN GIÁO VÀ CHỨC NĂNG CỦA TÔN GIÁO……………………………………………………………….……5 1.1.Tôn giáo…………………………………………………….………..5 1.2.Chức năng của tôn giáo……..……………………………………………………………….14 Chương II CHỨC NĂNG ĐIỀU CHỈNH VÀ CHỨC NĂNG LIÊN KẾT CỦA TÔN GIÁO…………………………………………….………….17 2.1.Chức năng điều chỉnh hành vi……………………………………….17 2.2.Chức năng liên kết…………………………………………………...19 KẾT LUẬN………………………………………………………………21 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO…………………………………22 MỞ BÀI 1. Lý do chọn đề tài Trong các xã hội trước đây, tôn giáo với tư cách là bộ phận tất yếu trong cấu trúc thượng tầng đã đóng vai trò quan trọng của nhân tố liên kết xã hội nghĩa là nhân tố làm ổn định những trật tự xã hội đang tồn tại, dựa trên những hệ thống giá trị và chuẩn mực chung của xã hội. Việc tìm hiểu về chức năng của tôn giáo là điều vô cùng cần thiết. Đặc biệt chức năng của tôn giáo học là điểm gắn kết giữa tôn giáo và xã hội. Chính vì thấy được tầm quan trọng trong chức năng của tôn giáo nên em quyết định lựa chọn đề tài “Trình bày và phân tích chức năng điều chỉnh và chức năng liên kết của tôn giáo”. 2. Mục đích và và nghiệm vụ nghiên cứu Mục đích: Đề tài nghiên cứu làm rõ nội dung chức năng điều chỉnh và chức năng liên kết của tôn giáo. Nhiệm vụ nghiên cứu: Trình bày sơ lược khái quát về tôn giáo và chức năng của tôn giáo. Phân tích chức năng điều chỉnh và chức năng liên kết của tôn giáo. Chức năng của tôn giáo đóng góp vai trò quan trọng trong mối liên kết giữa tôn giáo và xã hội. Tống kết về chức năng điều chỉnh và chức năng liên kết của tôn giáo. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đối tượng: Trình bày và phân tích chức năng điều chỉnh và chức năng liên kết của tôn giáo Phạm vi nghiên cứu: Trình bày và phân tích chức năng điều chỉnh và chức năng liên kết của tôn giáo. 4. Câu hỏi nghiên cứu Chức năng điều chỉnh và chức năng liên kết của tôn giáo được biểu hiện như thế nào? Chức năng điều chỉnh và chức năng liên kết của tôn giáo có tác dụng như thế nào? Tại sao cần phải có chức năng điều chỉnh hành vi và chức năng lien kết của tôn giáo? 5. Tổng quan nghiên cứu Chức năng liên kết và chức năng điều chỉnh tôn giáo đã đóng vai trò quan trọng của nhân tố liên kết xã hội và còn tạo ra một hệ thống chuẩn mực những giá trị nhằm điều chỉnh hành vi của những người có đạo. 6. Phương pháp nghiên cứu khoa học Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu chính là: thu thập tài liệu, phân tích, tổng hợp, đánh giá,...để hoàn thiện đề tài. CHƯƠNG I TÔN GIÁO VÀ CHỨC NĂNG CỦA TÔN GIÁO 1.1. Tôn giáo 1. 1.1.Tôn giáo là gì? Tôn giáo là gì? Tôn giáo do đâu mà có? Con người sinh ra tôn giáo hay tôn giáo sinh ra con người? Có thể xóa bỏ được tôn giáo hay không? Đó là những câu hỏi được đặt ra ngay từ thời cổ đại và cho đến tận ngày nay vẫn đang được loài người quan tâm tìm hiểu. Các nhà triết học duy tâm hoặc cho rằng tôn giáo có nguồn gốc từ những năng lực siêu nhiên như “thượng đế”, “tinh thần thế giới”...., hoặc là cho rằng tôn giáo nảy sinh do ý thức chủ quan của những con người riêng lẻ. Lịch sử của tôn giáo đã cho thấy rằng các quan điểm duy tâm nói trên luôn luôn là cơ sở triết học của các nhà thần học, là chỗ dựa để các học thuyết nhà thờ bảo vệ “chân lí” của các giáo điều tôn giáo. Ngược lại, các nhà triết học duy vật luôn đấu tranh chống lại cơ sở triết học duy tâm của tôn giáo. Theo họ, con người sinh ra tôn giáo chứ tôn giáo không sinh ra con người; tôn giáo chỉ là sản phẩm của sự phản ánh sai lầm của ý thức con người về thế giới bên ngoài; bằng sự phổ biến của tri thức đúng đắn cho nhân nhân và vạch trần sự lừa dối của tôn giáo, con người hoàn toàn có thể thoát khỏi sự lệ thuộc vào các tín điều tôn giáo. Triết học Mác ra đời đã tạo ra một bước tiến mới trong việc nghiên cứu tôn giáo. Tôn giáo được xem xét, đánh giá trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử . Luận điểm xuất phát của C. Mác và Ph Ănghen về tôn giáo là: Không phải tôn giáo sáng tạo ra con người mà chính “con người sáng tạo ra tôn giáo”; tôn giáo “chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo” vào đầu óc con người “những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế”. Nói cách khác tôn giáo chỉ là một hình thái đặc biệt của ý thức xã hội. Tôn giáo không có lịch sử riêng, không có nội dung riêng, mà chẳng qua chỉ là sự phản ánh tồn tại xã hội một cách hư ảo, hoang đường. Nội dung của tôn giáo có nguồn gốc là đời sống hiện thực của con người và lịch sử của tôn giáo phản ánh lịch sử của một đời sống xã hội của con người. Sự phản ánh hư ảo đối với tồn tại xã hội là nét đặc trưng của tôn giáo, giúp phân biệt sự phản ánh tôn giáo với tất cả các hình thái ý thức xã hội khác và khiến cho tôn giáo trở nên là một hình thái đặc biệt của ý thức. Chính vì mang nét đặc trưng này mà tôn giáo đã được C. Mác gọi là “thế giới quan lộn ngược”. Có thể hiểu rằng, tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia. Niềm tin đó được biểu hiện rất đa dạng, tuỳ thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau. Về bản chất, tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội. Về mặt hình thức biểu hiện, mỗi tôn giáo bao gồm hệ thống các quan niệm tín ngưỡng (giáo lý), các quy định về kiêng cữ, cấm kỵ (giáo luật), các hình thức về thờ cúng, lễ bái (giáo lễ) và những cơ sở vật chất để thực hiện các nghi lễ tôn giáo (giáo đường cơ sở thờ tự). 1. 1.2.Bản chất của tôn giáo Các quan điểm ngoài mác xít về tôn giáo: Tôn giáo là một hiện tượng lịch sử thuộc lĩnh vực tinh thần của đời sống xã hội. Chủ nghĩa duy tâm khách quan cho rằng tôn giáo là một sức mạnh kì bí thuộc “tinh thần” tồn tại vĩnh hằng, là cái chủ yếu đem lại sinh khí cho con người. Chủ nghĩa duy tâm chủ quan lại cho tôn giáo là thuộc tính vốn có trong ý thức của con người, tồn tại không lệ thuộc vào hiện thực khách quan. Một số nhà thần học xem tôn giáo là niềm tin vào cái thiêng liêng, huyền bí, ở đó ẩn chứa sức mạnh siêu nhiên có thể giúp con người thoát khỏi khổ đau và có được hạnh phúc. Niềm tin vào cái “tối thượng” chính là tôn giáo. Như vậy cách tiếp cận trên về tôn giáo, do hạn chế lịch sử và lợi ích giai cấp đã không cho chúng ta thấy bản chất đích thực của tôn giáo. Quan điểm mác xít về bản chất của tôn giáo: Tôn giáo về bản chất, không phải là sản phẩm của thần thánh, là cái siêu nhiên, thần bí mà là sản phẩm của xã hội. Trong khi các nhà duy tâm, thần học cho rằng tôn giáo có nguồn gốc siêu nhiên, thế giới tự nhiên, xã hội loài người cũng như toàn bộ hoạt động của mỗi cá nhân con người đều chịu sự chi phối, điều khiển của các lực lượng siêu nhiên, thần thánh thì các nhà duy vật, vô thần đã có quan điểm hoàn toàn đối lập. L.Phoiơbắc nhà triết học duy vật người Đức, trong Bản chất đạo Cơ đốc, đã khẳng định rằng, không phải thần thánh sáng tạo ra con người mà con người sáng tạo ra thần thánh theo hình mẫu của mình; rằng: “Thượng đế siêu hình không phải là cái gì khác mà là sự tập hợp, là toàn bộ những đặc tính chung nhất rút ra từ giới tự nhiên, song con người, nhờ vào sức tưởng tượng… lại đem giới tự nhiên biến thành một chủ thể hay một thực thể độc lập” Tuy nhiên, Phoiơbắc chưa chỉ ra được bản chất thực sự của tôn giáo và ở khía cạnh này, ông vẫn chưa thoát khỏi quan điểm duy tâm khi chỉ phê phán thứ tôn giáo hiện thời chứ không phê phán tôn giáo nói chung, càng chưa hề đề cập đến sự phê phán những điều kiện hiện thực đã làm nảy sinh tôn giáo. Thậm chí, ông còn cho rằng người ta vẫn rất cần một thứ tôn giáo khác thay thế, đó là “tôn giáo tình yêu” để xoá bỏ đi những áp bức, bất công trong xã hội. Kế thừa và vượt lên trên quan điểm của Phoiơbắc và các nhà duy vật trước đó, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác Lênin đã đứng vững trên lập trường duy vật lịch sử để lý giải vấn đề bản chất của tôn giáo. Theo đó, ý thức xã hội là sự phản ánh tồn tại xã hội, do tồn tại xã hội quyết định. Mặc dù có tính độc lập tương đối nhưng mọi hiện tượng trong đời sống tinh thần, xét đến cùng, đều có nguồn gốc từ đời sống vật chất. Tôn giáo là một hiện tượng tinh thần của xã hội và vì vậy, nó là một trong những hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn lịch sử nhất định. Nhưng khác với những hình thái ý thức xã hội khác, sự phản ánh của tôn giáo đối với hiện thực là sự phản ánh đặc thù, đó là sự phản ánh “lộn ngược”, “hoang đường” thế giới khách quan. Theo C.Mác và Ph.Ăngghen, “tôn giáo là những sự rút hết toàn bộ nội dung của con người và giới tự nhiên, là việc chuyển nội dung đó sang cho bóng ma. Thượng đế ở bên kia thế giới, Thượng đế này, sau đó, do lòng nhân từ, lại trả về cho con người và giới tự nhiên một chút ân huệ của mình” Với các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác, tôn giáo là sự phản ánh một cách biến dạng, sai lệch, hư ảo về giới tự nhiên và con người, về các quan hệ xã hội. Hay nói cách khác, tôn giáo là sự nhân cách hoá giới tự nhiên, là sự “đánh mất bản chất người”. Chính con người đã khoác cho thần thánh những sức mạnh siêu nhiên khác với bản chất của mình để rồi từ đó con người có chỗ dựa, được chở che, an ủi dù đó chỉ là chỗ dựa “hư ảo”. Chỉ ra bản chất sâu xa của hiện tượng đó, Ph.Ăngghen đã viết: “Con người vẫn chưa hiểu rằng họ đã nghiêng mình trước bản chất của chính mình và đã thần thánh hoá nó như một bản chất xa lạ nào đó”(3). Lột tả bản chất của tôn giáo, ông cho rằng, “tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo – vào đầu óc của con người – của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” Vấn đề đặt ra ở đây là, nguyên nhân nào dẫn đến sự phản ánh “hoang đường”, “hư ảo” của tôn giáo? Tại sao con người lại có nhu cầu tôn giáo và đặt niềm tin lớn lao vào tôn giáo như vậy? Đứng vững trên lập trường duy vật lịch sử, C.Mác và Ph.Ăngghen đã luận giải rằng sự xuất hiện và tồn tại của tôn giáo xuất phát từ hiện thực khách quan và nguồn gốc quan trọng nhất của tôn giáo chính là điều kiện kinh tế – xã hội. Trong lịch sử tiến hoá của mình, trước hết con người có nhu cầu cải tạo tự nhiên để tạo ra của cải vật chất đáp ứng nhu cầu ngày càng cao của mình. Nhưng do trình độ và khả năng cải tạo tự nhiên còn thấp kém, con người luôn cảm thấy yếu đuối, bất lực trước các hiện tượng tự nhiên và đã gắn cho tự nhiên những sức mạnh siêu nhiên. Đó chính là cơ sở cho sự nảy sinh các hiện tượng thờ cúng. Đặc biệt, khi xã hội có sự phân chia và áp bức giai cấp thì các mối quan hệ xã hội càng phức tạp, một bộ phận người dân rơi vào tình thế cùng quẫn, bất lực trước các thế lực thống trị. Thêm vào đó, những yếu tố tự phát, ngẫu nhiên, rủi ro bất ngờ nằm ngoài ý muốn của con người gây ra cho họ sự sợ hãi, lo lắng, mất cảm giác an toàn. Đó cũng là nguyên nhân khiến người ta tìm đến và dựa vào sự che chở của tôn giáo. Cắt nghĩa về nguồn gốc kinh tế – xã hội của tôn giáo, Ph.Ăngghen viết: “Trong những thời kỳ đầu của lịch sử chính những lực lượng thiên nhiên là những cái trước tiên được phản ánh như thế, và trong quá trình phát triển hơn nữa thì ở những dân tộc khác nhau, những lực lượng thiên nhiên ấy đã được nhân cách hóa một cách hết sức nhiều vẻ và hết sức hỗn tạp... Nhưng chẳng bao lâu, bên cạnh những lực lượng thiên nhiên lại còn có cả những lực lượng xã hội tác động những lực lượng này đối lập với con người, một cách cũng xa lạ lúc đầu cũng không thể hiểu được đối với họ, và cũng thống trị họ với cái vẻ tất yếu bề ngoài giống như bản thân những lực lượng tự nhiên vậy”(5). Bàn về vấn đề này, V.I.Lênin cũng khẳng định: “Sự bất lực của giai cấp bị bóc lột trong cuộc đấu tranh chống bọn bóc lột tất nhiên đẻ ra lòng tin vào cuộc đời tốt đẹp ở thế giới bên kia, cũng giống y như sự bất lực của người dã man trong cuộc đấu tranh chống thiên nhiên đẻ ra lòng tin vào thần thánh, ma quỷ và những phép màu” Như vậy, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác Lênin, tôn giáo có nguồn gốc từ trong hiện thực và phản ánh chính hiện thực đó – một hiện thực cần có tôn giáo và có điều kiện để tôn giáo xuất hiện và tồn tại. Trong Phê phán triết học pháp quyền của Hêghen, C.Mác đã viết: “Sự nghèo nàn của tôn giáo vừa là biểu hiện của sự nghèo nàn hiện thực, vừa là sự phản kháng chống sự nghèo nàn hiện thực ấy. Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng như nó là tinh thần của những trật tự không có tinh thần. Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân”(7). Luận điểm trên của C.Mác đã thể hiện rõ nguồn gốc, bản chất, chức năng của tôn giáo trên lập trường duy vật lịch sử. Với C.Mác, tôn giáo như là “vầng hào quang” ảo tưởng, là những vòng hoa giả đầy màu sắc và đẹp một cách hoàn mỹ, là ước mơ, là niềm hy vọng và điểm tựa tinh thần vô cùng to lớn cho những số phận bé nhỏ, bất lực trước cuộc sống hiện thực. Vì, trong cuộc sống hiện thực, khi con người bất lực trước tự nhiên, bất lực trước các hiện tượng áp bức, bất công của xã hội thì họ chỉ còn biết “thở dài” và âm thầm, nhẫn nhục chịu đựng. Cũng trong cuộc sống hiện thực ấy, họ không thể tìm thấy “một trái tim” để yêu thương, che chở nên phải tìm đến một “trái tim” trong tưởng tượng nơi tôn giáo. Trái tim đó sẽ sẵn sàng bao dung, tha thứ, chở che và tiếp thêm sức mạnh cho họ để họ có thể vượt qua mọi khó khăn trong cuộc sống. Với luận điểm “tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân”, C.Mác không chỉ muốn khẳng định tính chất “ru ngủ” hay độc hại của tôn giáo, mà còn nhấn mạnh đến sự tồn tại tất yếu của tôn giáo với tư cách một thứ thuốc giảm đau được dùng để xoa dịu những nỗi đau trần thế. Thực vậy, người ta dùng thuốc giảm đau khi người ta bị đau đớn và chừng nào còn đau đớn, thì chừng đó còn có nhu cầu dùng nó. Đó chính là lý do để lý giải tại sao người ta hướng tới, hy vọng và coi tôn giáo như chiếc “phao cứu sinh” cho cuộc sống của mình, cho dù đó chỉ là những hạnh phúc ảo tưởng, chỉ là “sự đền bù hư ảo”. Như vậy, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác, tôn giáo mặc dù là sự phản ánh hoang đường, hư ảo hiện thực, là một hiện tượng tiêu cực trong xã hội nhưng nó không phải không có những yếu tố tích cực. Tôn giáo chỉ là những “bông hoa giả” tô điểm cho một cuộc sống hiện thực đầy xiềng xích. Nhưng nếu không có những “bông hoa giả” ấy thì cuộc sống của con người chỉ còn lại “xiềng xích” mà thôi. Và nếu không có thứ “thuốc giảm đau” ấy thì con người sẽ phải vật vã đau đớn trong cuộc sống hiện thực với đầy rẫy những áp bức, bất công và bạo lực. Điều vĩ đại của C.Mác, quan điểm duy vật lịch sử và tính cách mạng trong học thuyết Mác về tôn giáo chính là ở chỗ đó. Trong khi các nhà duy vật vô thần chỉ biết phê phán bản thân tôn giáo thì C.Mác lại không phê phán tôn giáo mà phê phán chính cái hiện thực đã làm nảy sinh tôn giáo, tức là phê phán sự áp bức, bất công, bạo lực… trong xã hội đã đẩy con người phải tìm đến với tôn giáo và ru ngủ mình trong tôn giáo. C.Mác đã nhận thấy rất rõ quan hệ nhân – quả trong vấn đề này. Vì tôn giáo là một hiện tượng tinh thần có nguyên nhân từ trong đời sống hiện thực nên muốn xoá bỏ tôn giáo, không có cách nào khác là phải xoá bỏ cái hiện thực đã làm nó nảy sinh. Theo C.Mác, vấn đề không phải là “vứt những bông hoa giả” đi mà là xoá bỏ bản thân cái “xiềng xích” được trang điểm bởi những bông hoa giả đó để con người có thể “giơ tay hái những bông hoa thật” cho mình, tức là tìm kiếm được hạnh phúc thật sự ngay trong thế giới hiện thực. Trong tác phẩm Chống Đuy rinh, Ph.Ăngghen đã làm rõ bản chất của tôn giáo trên cơ sở xem tôn giáo như là một hình thái ý thức xã hội: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo – vào trong đầu óc của con người của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế mang hình thức những lực lượng siêu thần thế”. Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội phản ánh một cách hư ảo về thế giới bên ngoài 1. 1.3.Nguồn gốc tôn giáo Nguồn gốc kinh tế – xã hội của tôn giáo: Trong xã hội nguyên thủy, do trình độ lực lượng sản xuất thấp kém, giới tự nhiên kì bí bao quanh con người đe dọa cuộc sống của họ. Những thiên tai bất thần như mưa, bão, nắng hạn, động đất, cháy rừng, thú dữ, bệnh tật...luôn rình rập. Con người cảm thấy yếu đuối và bất lực trước thiên nhiên rộng lớn và bí ẩn, vì vậy họ đã gắn cho tự nhiên những sức mạnh, quyền lực to lớn, thần thánh hóa những sức mạnh đó. Từ đó, họ cầu xin sự che chở cứu giúp của những sức mạnh đã được thần thánh hóa đó. Khi xã hội phân chia thành giai cấp đối kháng, con người cảm thấy bất lực trước sức mạnh của thế lực giai cấp thống trị. Họ không giải thích được nguồn gốc của sự phân hóa giai cấp và áp bức, bóc lột, tội ác … tất cả họ quy về số phận và định mệnh. Từ đó, họ đã thần thành hóa một số người thành những thần tượng có khả năng chi phối suy nghĩ và hành động người khác mà sinh ra tôn giáo
Bộ giáo dục đào tạo TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUỐC GIA TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TƠN GIÁO HỌC ĐỀ TÀI TRÌNH BÀY VÀ PHÂN TÍCH CHỨC NĂNG ĐIỀU KHIỂN VÀ CHỨC NĂNG LIÊN KẾT CỦA TƠN GIÁO Mơn học: Nhập mơn lực thơng tin Họ tên sinh viên: Hồng Bích Vân Mã số sinh viên: 20032041 Giảng viên: TS Trần Thị Thanh Vân ThS Nguyễn Thị Kim Lân Hà Nội, tháng năm 2021 MỤC LỤC MỞ BÀI………………………………………………………………….3 Chương I:TÔN GIÁO VÀ CHỨC NĂNG CỦA TƠN GIÁO……………………………………………………………….……5 1.1.Tơn giáo…………………………………………………….……… 1.2.Chức tôn giáo…… ……………………………………………………………….14 Chương II CHỨC NĂNG ĐIỀU CHỈNH VÀ CHỨC NĂNG LIÊN KẾT CỦA TÔN GIÁO…………………………………………….………….17 2.1.Chức điều chỉnh hành vi……………………………………….17 2.2.Chức liên kết………………………………………………… 19 KẾT LUẬN………………………………………………………………21 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO…………………………………22 MỞ BÀI Lý chọn đề tài Trong xã hội trước đây, tôn giáo với tư cách phận tất yếu cấu trúc thượng tầng đóng vai trò quan trọng nhân tố liên kết xã hội nghĩa nhân tố làm ổn định trật tự xã hội tồn tại, dựa hệ thống giá trị chuẩn mực chung xã hội Việc tìm hiểu chức tơn giáo điều vô cần thiết Đặc biệt chức tôn giáo học điểm gắn kết tôn giáo xã hội Chính thấy tầm quan trọng chức tôn giáo nên em định lựa chọn đề tài “Trình bày phân tích chức điều chỉnh chức liên kết tôn giáo” Mục đích và nghiệm vụ nghiên cứu *Mục đích: Đề tài nghiên cứu làm rõ nội dung chức điều chỉnh chức liên kết tôn giáo *Nhiệm vụ nghiên cứu: Trình bày sơ lược khái quát tôn giáo chức tôn giáo Phân tích chức điều chỉnh chức liên kết tơn giáo Chức tơn giáo đóng góp vai trị quan trọng mối liên kết tôn giáo xã hội Tống kết chức điều chỉnh chức liên kết tôn giáo Đối tượng phạm vi nghiên cứu *Đối tượng: Trình bày phân tích chức điều chỉnh chức liên kết tôn giáo *Phạm vi nghiên cứu: Trình bày phân tích chức điều chỉnh chức liên kết tôn giáo Câu hỏi nghiên cứu Chức điều chỉnh chức liên kết tôn giáo biểu nào? Chức điều chỉnh chức liên kết tơn giáo có tác dụng nào? Tại cần phải có chức điều chỉnh hành vi chức lien kết tôn giáo? Tổng quan nghiên cứu Chức liên kết chức điều chỉnh tơn giáo đóng vai trị quan trọng nhân tố liên kết xã hội tạo hệ thống chuẩn mực giá trị nhằm điều chỉnh hành vi người có đạo Phương pháp nghiên cứu khoa học Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu là: thu thập tài liệu, phân tích, tổng hợp, đánh giá, để hồn thiện đề tài CHƯƠNG I TÔN GIÁO VÀ CHỨC NĂNG CỦA TƠN GIÁO 1.1 Tơn giáo 1.1.Tơn giáo gì? Tơn giáo gì? Tơn giáo đâu mà có? Con người sinh tơn giáo hay tơn giáo sinh người? Có thể xóa bỏ tơn giáo hay khơng? Đó câu hỏi đặt từ thời cổ đại tận ngày lồi người quan tâm tìm hiểu Các nhà triết học tâm cho tơn giáo có nguồn gốc từ lực siêu nhiên “thượng đế”, “tinh thần giới” , cho tôn giáo nảy sinh ý thức chủ quan người riêng lẻ Lịch sử tôn giáo cho thấy quan điểm tâm nói ln ln sở triết học nhà thần học, chỗ dựa để học thuyết nhà thờ bảo vệ “chân lí” giáo điều tôn giáo Ngược lại, nhà triết học vật đấu tranh chống lại sở triết học tâm tôn giáo Theo họ, người sinh tôn giáo tôn giáo không sinh người; tôn giáo sản phẩm phản ánh sai lầm ý thức người giới bên ngoài; phổ biến tri thức đắn cho nhân nhân vạch trần lừa dối tơn giáo, người hồn tồn khỏi lệ thuộc vào tín điều tôn giáo Triết học Mác đời tạo bước tiến việc nghiên cứu tôn giáo Tôn giáo xem xét, đánh giá lập trường chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Luận điểm xuất phát C Mác Ph Ănghen tôn giáo là: Không phải tôn giáo sáng tạo người mà “con người sáng tạo tơn giáo”; tơn giáo “chẳng qua phản ánh hư ảo” vào đầu óc người “những lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ, phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu trần thế” Nói cách khác tơn giáo hình thái đặc biệt ý thức xã hội Tơn giáo khơng có lịch sử riêng, khơng có nội dung riêng, mà chẳng qua phản ánh tồn xã hội cách hư ảo, hoang đường Nội dung tơn giáo có nguồn gốc đời sống thực người lịch sử tôn giáo phản ánh lịch sử đời sống xã hội người Sự phản ánh hư ảo tồn xã hội nét đặc trưng tôn giáo, giúp phân biệt phản ánh tôn giáo với tất hình thái ý thức xã hội khác khiến cho tôn giáo trở nên hình thái đặc biệt ý thức Chính mang nét đặc trưng mà tôn giáo C Mác gọi “thế giới quan lộn ngược” Có thể hiểu rằng, tôn giáo niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, vơ hình, mang tính thiêng liêng, chấp nhận cách trực giác tác động qua lại cách hư ảo, nhằm lý giải vấn đề trần thế giới bên Niềm tin biểu đa dạng, tuỳ thuộc vào thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung tôn giáo, vận hành nghi lễ, hành vi tôn giáo khác cộng đồng xã hội tôn giáo khác Về chất, tơn giáo hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn xã hội Về mặt hình thức biểu hiện, tơn giáo bao gồm hệ thống quan niệm tín ngưỡng (giáo lý), quy định kiêng cữ, cấm kỵ (giáo luật), hình thức thờ cúng, lễ bái (giáo lễ) sở vật chất để thực nghi lễ tôn giáo (giáo đường - sở thờ tự) 1.2.Bản chất tơn giáo *Các quan điểm ngồi mác xít tơn giáo: Tơn giáo tượng lịch sử thuộc lĩnh vực tinh thần đời sống xã hội Chủ nghĩa tâm khách quan cho tơn giáo sức mạnh kì bí thuộc “tinh thần” tồn vĩnh hằng, chủ yếu đem lại sinh khí cho người Chủ nghĩa tâm chủ quan lại cho tơn giáo thuộc tính vốn có ý thức người, tồn không lệ thuộc vào thực khách quan Một số nhà thần học xem tôn giáo niềm tin vào thiêng liêng, huyền bí, ẩn chứa sức mạnh siêu nhiên giúp người khỏi khổ đau có hạnh phúc Niềm tin vào “tối thượng” tơn giáo Như cách tiếp cận tôn giáo, hạn chế lịch sử lợi ích giai cấp khơng cho thấy chất đích thực tơn giáo *Quan điểm mác xít chất tơn giáo: Tơn giáo chất, sản phẩm thần thánh, siêu nhiên, thần bí mà sản phẩm xã hội Trong nhà tâm, thần học cho tơn giáo có nguồn gốc siêu nhiên, giới tự nhiên, xã hội loài người toàn hoạt động cá nhân người chịu chi phối, điều khiển lực lượng siêu nhiên, thần thánh nhà vật, vơ thần có quan điểm hồn tồn đối lập L.Phoiơbắc - nhà triết học vật người Đức, Bản chất đạo Cơ đốc, khẳng định rằng, thần thánh sáng tạo người mà người sáng tạo thần thánh theo hình mẫu mình; rằng: “Thượng đế siêu hình khơng phải khác mà tập hợp, tồn đặc tính chung rút từ giới tự nhiên, song người, nhờ vào sức tưởng tượng… lại đem giới tự nhiên biến thành chủ thể hay thực thể độc lập” Tuy nhiên, Phoiơbắc chưa chất thực tơn giáo khía cạnh này, ơng chưa thoát khỏi quan điểm tâm phê phán thứ tôn giáo thời không phê phán tôn giáo nói chung, chưa đề cập đến phê phán điều kiện thực làm nảy sinh tơn giáo Thậm chí, ơng cịn cho người ta cần thứ tôn giáo khác thay thế, “tơn giáo tình u” để xố bỏ áp bức, bất công xã hội Kế thừa vượt lên quan điểm Phoiơbắc nhà vật trước đó, nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin đứng vững lập trường vật lịch sử để lý giải vấn đề chất tơn giáo Theo đó, ý thức xã hội phản ánh tồn xã hội, tồn xã hội định Mặc dù có tính độc lập tương đối tượng đời sống tinh thần, xét đến cùng, có nguồn gốc từ đời sống vật chất Tôn giáo tượng tinh thần xã hội vậy, hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội giai đoạn lịch sử định Nhưng khác với hình thái ý thức xã hội khác, phản ánh tôn giáo thực phản ánh đặc thù, phản ánh “lộn ngược”, “hoang đường” giới khách quan Theo C.Mác Ph.Ăngghen, “tôn giáo rút hết toàn nội dung người giới tự nhiên, việc chuyển nội dung sang cho bóng ma Thượng đế bên giới, Thượng đế này, sau đó, lịng nhân từ, lại trả cho người giới tự nhiên chút ân huệ mình” Với nhà kinh điển chủ nghĩa Mác, tôn giáo phản ánh cách biến dạng, sai lệch, hư ảo giới tự nhiên người, quan hệ xã hội Hay nói cách khác, tơn giáo nhân cách hoá giới tự nhiên, “đánh chất người” Chính người khoác cho thần thánh sức mạnh siêu nhiên khác với chất để từ người có chỗ dựa, chở che, an ủi - dù chỗ dựa “hư ảo” Chỉ chất sâu xa tượng đó, Ph.Ăngghen viết: “Con người chưa hiểu họ nghiêng trước chất thần thánh hố chất xa lạ đó”(3) Lột tả chất tơn giáo, ơng cho rằng, “tôn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo – vào đầu óc người – lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ; phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu trần thế” Vấn đề đặt là, nguyên nhân dẫn đến phản ánh “hoang đường”, “hư ảo” tôn giáo? Tại người lại có nhu cầu tơn giáo đặt niềm tin lớn lao vào tôn giáo vậy? Đứng vững lập trường vật lịch sử, C.Mác Ph.Ăngghen luận giải xuất tồn tôn giáo xuất phát từ thực khách quan nguồn gốc quan trọng tôn giáo điều kiện kinh tế – xã hội Trong lịch sử tiến hố mình, trước hết người có nhu cầu cải tạo tự nhiên để tạo cải vật chất đáp ứng nhu cầu ngày cao Nhưng trình độ khả cải tạo tự nhiên thấp kém, người cảm thấy yếu đuối, bất lực trước tượng tự nhiên gắn cho tự nhiên sức mạnh siêu nhiên Đó sở cho nảy sinh tượng thờ cúng Đặc biệt, xã hội có phân chia áp giai cấp mối quan hệ xã hội phức tạp, phận người dân rơi vào tình quẫn, bất lực trước lực thống trị Thêm vào đó, yếu tố tự phát, ngẫu nhiên, rủi ro bất ngờ nằm ý muốn người gây cho họ sợ hãi, lo lắng, cảm giác an tồn Đó nguyên nhân khiến người ta tìm đến dựa vào che chở tôn giáo Cắt nghĩa nguồn gốc kinh tế – xã hội tôn giáo, Ph.Ăngghen viết: “Trong thời kỳ đầu lịch sử lực lượng thiên nhiên trước tiên phản ánh thế, trình phát triển dân tộc khác nhau, lực lượng thiên nhiên nhân cách hóa cách nhiều vẻ hỗn tạp Nhưng chẳng bao lâu, bên cạnh lực lượng thiên nhiên lại cịn có lực lượng xã hội tác động lực lượng đối lập với người, cách xa lạ lúc đầu hiểu họ, thống trị họ với vẻ tất yếu bề giống thân lực lượng tự nhiên vậy”(5) Bàn vấn đề này, V.I.Lênin khẳng định: “Sự bất lực giai cấp bị bóc lột đấu tranh chống bọn bóc lột tất nhiên đẻ lòng tin vào đời tốt đẹp giới bên kia, giống y bất lực người dã man đấu tranh chống thiên nhiên đẻ lòng tin vào thần thánh, ma quỷ phép màu” Như vậy, theo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin, tơn giáo có nguồn gốc từ thực phản ánh thực – thực cần có tơn giáo có điều kiện để tơn giáo xuất tồn Trong Phê phán triết học pháp quyền Hêghen, C.Mác viết: “Sự nghèo nàn tôn giáo vừa biểu nghèo nàn thực, vừa phản kháng chống nghèo nàn thực Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới trái tim, tinh thần trật tự khơng có tinh thần Tơn giáo thuốc phiện nhân dân”(7) Luận điểm C.Mác thể rõ nguồn gốc, chất, chức tôn giáo lập trường vật lịch sử Với C.Mác, tôn giáo “vầng hào quang” ảo tưởng, vòng hoa giả đầy màu sắc 10 Điều vĩ đại C.Mác, quan điểm vật lịch sử tính cách mạng học thuyết Mác tơn giáo chỗ Trong nhà vật vô thần biết phê phán thân tơn giáo C.Mác lại khơng phê phán tơn giáo mà phê phán thực làm nảy sinh tôn giáo, tức phê phán áp bức, bất công, bạo lực… xã hội đẩy người phải tìm đến với tơn giáo ru ngủ tơn giáo C.Mác nhận thấy rõ quan hệ nhân – vấn đề Vì tơn giáo tượng tinh thần có nguyên nhân từ đời sống thực nên muốn xố bỏ tơn giáo, khơng có cách khác phải xố bỏ thực làm nảy sinh Theo C.Mác, vấn đề “vứt bơng hoa giả” mà xố bỏ thân “xiềng xích” trang điểm bơng hoa giả để người “giơ tay hái bơng hoa thật” cho mình, tức tìm kiếm hạnh phúc thật giới thực Trong tác phẩm Chống Đuy rinh, Ph.Ăngghen làm rõ chất tôn giáo sở xem tơn giáo hình thái ý thức xã hội: “Tất tôn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo – vào đầu óc người - lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ, phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu thần thế” Tơn giáo hình thái ý thức xã hội phản ánh cách hư ảo giới bên ngồi 1.3.Nguồn gốc tơn giáo *Nguồn gốc kinh tế – xã hội tôn giáo: Trong xã hội nguyên thủy, trình độ lực lượng sản xuất thấp kém, giới tự nhiên kì bí bao quanh người đe dọa sống họ 12 Những thiên tai bất thần mưa, bão, nắng hạn, động đất, cháy rừng, thú dữ, bệnh tật ln rình rập Con người cảm thấy yếu đuối bất lực trước thiên nhiên rộng lớn bí ẩn, họ gắn cho tự nhiên sức mạnh, quyền lực to lớn, thần thánh hóa sức mạnh Từ đó, họ cầu xin che chở cứu giúp sức mạnh thần thánh hóa Khi xã hội phân chia thành giai cấp đối kháng, người cảm thấy bất lực trước sức mạnh lực giai cấp thống trị Họ khơng giải thích nguồn gốc phân hóa giai cấp áp bức, bóc lột, tội ác … tất họ quy số phận định mệnh Từ đó, họ thần thành hóa số người thành thần tượng có khả chi phối suy nghĩ hành động người khác mà sinh tôn giáo Như vậy, yếu trình độ phát triển lực lượng sản xuất, bần kinh tế, áp bức, bóc lột trị, bất lực trước bất cơng xã hội nguồn gốc sâu xa tôn giáo *Nguồn gốc nhận thức tôn giáo: Nhận thức trình phản ánh thực khách quan người, trình tạo thành tri thức óc người thực khách quan Nhờ có nhận thức, người có ý thức giới Ở giai đoạn lịch sử định, nhận thức người tự nhiên, xã hội thân cịn có giới hạn Mặt khác, tự nhiên xã hội có nhiều điều khoa học chưa khám phá giải thích nên người lại tìm đến tơn giáo Sự nhận thức người xa rời thực, thiếu khách quan dễ rơi vào ảo tưởng, thần thành hóa đối tượng *Nguồn gốc tâm lý tôn giáo: 13 Những trạng thái tâm lí tiêu cực nguồn gốc nảy sinh ý thức tơn giá Tâm lí tình cảm xét góc độ triết học phận ý thức xã hội, phản ánh trực tiếp sống phong phú, sinh động Tôn giáo đời sở tâm lí, tình cảm người cộng đồng người xã hội Do sợ hãi, lo âu người trước sức mạnh tự nhiên xã hội mà dẫn đến việc sinh tôn giáo Các nhà vật cổ đại thường đưa luận điểm “sự sợ hãi sinh tôn giáo” Lênin cho rằng, sợ hãi trước lực mù quáng tư … phá sản “đột ngột” “bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, làm họ bị diệt vong …, dồn họ vào cảnh chết đói, nguồn gốc sâu xa tôn giáo đại Ngay tâm lý tích cực lịng biết ơn, kính trọng có thể qua tơn giáo 1.4 Tính chất tơn giáo *Tính lịch sử tôn giáo: Con người sáng tạo tôn giáo Mặc dù cịn tồn lâu dài, phạm trù lịch sử Tơn giáo xuất khả tư trừu tượng người đạt tới mức độ định Tôn giáo sản phẩm lịch sử Trong giai đoạn lịch sử, tơn giáo có biến đổi cho phù hợp với kết cấu trị xã hội thời đại Thời đại thay đổi, tơn giáo có thay đổi, điều chỉnh theo Đến giai đoạn lịch sử định, người nhận thức chất tượng tự nhiên, xã hội, người làm chủ tự nhiên, xã hội, làm chủ thân xây dựng niềm tin cho người tơn giáo khơng cịn 14 *Tính quần chúng tơn giáo: Tơn giáo nơi sinh hoạt văn hóa, tinh thần số phận quần chúng nhân dân lao động Hiện nay, số lượng tín đồ tơn giáo chiếm tỷ lệ cao dân số giới Tuy tôn giáo phản ánh hạnh phúc hư ảo, song phản ánh khát vọng người bị áp xã hội tự do, bình đẳng, bát … Bởi vì, tơn giáo thường có tính nhân văn, nhân đạo hướng thiện Vì vậy, cịn nhiều người tầng lớp khác xã hội *Tính trị tơn giáo: Tính trị tôn giáo xuất xã hội phân chi giai cấp, giai cấp thống trị lợi dụng tơn giáo để phục vụ lợi ích Trong nội tơn giáo, đấu tranh dịng, hệ, phái nhiều mang tính trị Trong đấu tranh ý thức hệ, tơn giáo thường phận đấu tranh giai cấp Ngày nay, tơn giáo có chiều hướng phát triển, đa dạng, phức tạp không quốc gia mà cịn phạm vi quốc tế Đó xuất tổ chức quốc tế tôn giáo với lực lớn tác động đến nhiều mặt, có trị, kinh tế, văn hóa, xã hội Vì vậy, cần nhận thức rõ: đa số quần chúng đến với tôn giáo nhằm thõa mãn nhu cầu tinh thần; song thực tế bị lực trị – xã hội lợi dụng để thực mục đích ngồi tơn giáo họ 1.2 Chức tôn giáo: *Chức đền bù hư ảo: 15 Luận điểm tiếng C Mác: “Tôn giáo thuốc phiện nhân dân” làm bật chức đền bù hư ảo tôn giáo Giống thuốc phiện, tôn giáo tạo vẻ bề “sự giảm nhẹ” tạm thời nỗi đau khổ người, an ủi cho mát, thiếu hụt người sống Chức đền bù hư ảo không chức chủ yếu, đặc thù mà cịn chức phổ biến tơn giáo Ở đâu có tơn giáo có chức đền bù hư ảo Tôn giáo tượng xã hội phức tạp, khơng thực chức mà gồm hệ thống chức xã hội Mặc dù chức chủ yếu chức đền bù hư ảo tách rời chức khác tôn giáo *Chức giới quan: Khi phản ánh cách hư ảo thực, tôn giáo có tham vọng tạo tranh giới nhằm thoả mãn nhu cầu nhận thức người hình thức phi thực Bức tranh tôn giáo bao gồm hai phận: giới thần thánh giới trần tục sở mà tơn giáo giải thích vấn đề tự nhiên xã hội Sự lý giải tôn giáo giới nhằm hướng người tới siêu nhiên , thần thánh, xem nhẹ đời sống thực Quan niệm tác động tiêu cực đến ý thức giáo dân, đến thái độ họ xung quanh *Chức điều chỉnh Tôn giáo tạo hệ thống chuẩn mực, giá trị nhằm điều chỉnh hành người có đạo Những hành vi điều chỉnh không hành vi thờ cúng mà sống hàng ngày gia đình ngồi xã 16 hội giáo dân Vì vậy, hệ thống chuẩn mực, giá trị lý thuyết đạo đức xã hội mà tôn giáo tạo ảnh hưởng quan trọng đến hoạt động người Tất nhiên cần phải ý chuẩn mực, giá trị tôn giáo bị tước bỏ nhiều đặc trưng khách quan phụ thuộc vào giá trị siêu nhiên, hư ảo *Chức giao tiếp: Chức giao tiếp tôn giáo thể khả liên hệ người có chung tín ngưỡng Sự liên hệ (giao tiếp) thực chủ yếu hoạt động thờ cúng, giao tiếp với thánh thần coi giao tiếp tối cao Ngoài mối liên hệ giao tiếp q trình thờ cúng, giáo dân cịn có giao tiếp ngồi tơn giáo liên hệ kinh tế, liên hệ sống hàng ngày, liên hệ gia đình Những mối liên hệ ngồi tơn giáo lại củng cố, tăng cường mối liên hệ tôn giáo họ *Chức liên kết: Trong xã hội trước đây, tôn giáo với tư cách phận tất yếu cấu trúc thượng tầng đóng vai trị quan trọng nhân tố liên kết xã hội, nghĩa nhân tố làm ổn định trật tự xã hội tồn tại, dựa hệ thống giá trị chuẩn mực chung xã hội Tuy nhiên không nên quan niệm cách sai lầm tôn giáo nhân tố liên kết xã hội chủ yếu, bảo đảm thống xã hội Sự thống xã hội trước hết bảo đảm hệ thống sản xuất vật chất xã hội cộng đồng tín ngưỡng Hơn điều kiện xã hội định, tơn giáo biểu cờ tư tưởng chống đối lại xã hội, chống lại chế độ phản tiến đương thời 17 Ngồi chức tơn giáo cịn có nhiều chức khác chức nhận thức, chức văn hóa, chức đạo đức Các chức tôn giáo tồn với tư cách hệ thống Chúng không biệt lập mà bao chứa lẫn nhau, tùy hoàn cảnh khác mà có biểu khác 18 CHƯƠNG II CHỨC NĂNG ĐIỀU CHỈNH VÀ CHỨC NĂNG LIÊN KẾT CỦA TÔN GIÁO 2.1 Chức điều chỉnh hành vi Cũng hình thái ý thức xã hội khác, tơn giáo có khả điều chỉnh hành vi người Để thực chức tôn giáo tạo hệ thống chuẩn mực giá trị tổ chức tôn giáo phê chuẩn biểu động hành vi giáo dân Tôn giáo tạo hệ thống chuẩn mực, giá trị nhằm điều chỉnh hành vi người có đạo Những hành vi điều chỉnh không hành vi thờ cúng mà sống hàng ngày gia đình xã hội giáo dân Một đặc thù tơn giáo chức tuyên bố siêu nhiên (chúa, thượng đế) giá trị tối cao Và giá trị trần thế, giá trị thực tôn giáo phụ thuộc vào siêu nhiên, giá trị tối cao Thực chất giá trị tước bỏ tính chất thực, khách quan giá trị trần phản ánh hư ảo Tuy giá trị tôn giáo giáo dân tiếp nhận cách trân trọng thành tâm phương diện điều chỉnh hành vi Mỗi tơn giáo có hệ thống giá trị chuẩn mực để khuyên răn hay bắt buộc tín đồ phải tuân theo hệ thống giá trị chuẩn mực tạo thành phần giáo luật tôn giáo 19 Tất quy định được đưa cụ thể để nhằm giúp tín đồ điều chỉnh hành vi thái độ với mối quan hệ gia đình, cộng đồng tín đồ cộng đồng xã hội Trong nội dung tơn giáo có hệ thống giá trị chuẩn mực có tác dụng khuyên răn hay bắt buộc tín đồ phải tuân theo hệ thống giá trị chuẩn mực tạo thành phần giáo luật tôn giáo Hệ thống giá trị chuẩn mực hệ thống giá trị chuẩn mực đạo đức tôn giáo Hệ thống giá trị chuẩn mực quy định cụ thể việc mà tín đồ phải thực Ví dụ: Trong Kitô giáo quy định ứng xử đồng loại thể qua quy định: Cho kẻ rách mặc Cho người đói ăn Cho khách nhờ Cho người làm thuê Hoặc giá trị chuẩn mực lời khuyên răn hay ngăn cấm tín đồ vấn đề gọi điều răn hay giới Ví dụ: Tơn giáo cấm tín đồ khơng giết người, không trộm cắp, không gian dâm… Nói tóm lại, tất quy định, ngững điều răn, giới được đưa cách chi tiết, cụ thể để nhằm giúp tín đồ điều chỉnh hành vi điều chỉnh thái độ tín đồ mối quan hệ gia đình, cộng đồng tín đồ cộng đồng xã hội 20 Chức điều chỉnh hành vi cách kiểm sốt xã hội Thơng qua điều răn, luật lệ Tơn giáo trì trật tự xã hội cách ủng hộ hành vi xã hội chấp nhận ngược lại Mọi tôn giáo mang hệ thống chuẩn mực đạo đức quy định hành vi đắn bối cảnh xã hội tồn Khi mà chuẩn mực gắn liền với lực siêu nhiên, có tác động mạnh Vì thành viên tin vào tồn lực siêu nhiên, họ tuân thủ chuẩn mực cách chặt chẽ Chức điều chỉnh hành vi tơn giáo có ý nghĩa đặc biệt lĩnh vực quan hệ đạo đức Trong chừng mực có yếu tố tích cực việc điều chỉnh tơn giáo mang tính lịch sử, cụ thể Mức độ điều chỉnh tôn giáo hành vi người tôn giáo khác không giống Đồng thời phạm vi tác động điều chỉnh chuẩn mực tôn giáo biến đổi theo mức độ phát triển xã hội Chức điều chỉnh hành vi thực vừa tự giác, vừa bắt buộc tùy thuộc vào nhận thức tín đồ, vào việc trì quy phạm giáo luật, điều kiêng kỵ tổ chức tơn giáo Ví dụ, tín đồ đạo Cơ đốc có lễ xưng tội, tín đồ đạo Phật cầu niệm Phật để tự nhận thức, điều chỉnh hành vi mình, Phật giáo cấm sát sinh, tà dâm, nói dối, khơng ăn vật phẩm từ lợn Đạo Hồi, hay khơng giết bị văn hóa Hindu minh chứng cho chức điều chỉnh hành vi tôn giáo 2.2 Chức liên kết Trong lịch sử xã hội có giai cấp, tơn giáo phận quan trọng kiến trúc thượng tầng, nhân tố liên kết xã hội, góp 21 phần trì, bảo vệ trật tự xã hội hành dựa vào hệ thống giá trị chuẩn mực chung xã hội Vì tơn giáo mang chất xã hội nên tơn giáo có chức liên kết tín đồ, liên kết cộng đồng Những người có niềm tin tơn giáo dễ hiểu có xu hướng sống cố kết với với người không khơng có tơn giáo Họ bảo vệ nhau, chống lại mối đe dọa chế độ phản tiến đương thời Nhưng có Những thập tự chinh có đồn người Kito hành hương đất thánh, đường họ bị cướp phá, sát hại Giáo hội liền tổ chức dòng kị sĩ đền để bảo vệ đoàn hành hương này, chí tham gia chiến tranh Chức liên kết: Nó trì củng cố hệ thống xã hội hành, củng cố cộng đồng, củng cố mối quan hệ xã hội, gắn hàng triệu người vào mục tiêu Chức liên kết tơn giáo thể hiện: + Các tín đồ tham gia nghe giảng giáo lí + Cùng tham gia buổi cầu nguyện tập thể + Cùng tham gia buổi tế lễ + Việc trừng phạt người vi phạm điều răn giới địi hỏi có chứng kiến cộng đồng tôn giáo định Chức liên kết giúp đồn kết cộng đồng củng cố Vì thơng qua tơn giáo thành viên cộng đồng biểu lộ đồng mình, thơng qua mối quan hệ xã hội chặt chẽ xây dựng Nói cụ thể hơn, tơn giáo có hệ thống thần thánh hay lực siêu nhiên cụ thể Các thành viên với việc tham gia lễ 22 nghi có niềm tin, truyền thống cảm thấy gần gũi Thông qua đó, tính đồn kết cộng đồng tăng lên Từ liên kết tôn giáo dần dẫn đến liên kết tình cảm từ liên kết tình cảm dẫn đến liên kết kinh tế, văn hóa, giáo dục… Tuy nhiên, điều kiện lịch sử định, tôn giáo lại nhân tố gây ổn định, hịa bình, trật tự xã hội 23 KẾT LUẬN Trong xã hội trước đây, tôn giáo với tư cách phận tất yếu cấu trúc thượng tầng đóng vai trị quan trọng nhân tố liên kết xã hội nghĩa nhân tố làm ổn định trật tự xã hội tồn tại, dựa hệ thống giá trị chuẩn mực chung xã hội Tuy nhiên không nên quan niệm cách sai lầm tôn giáo nhân tố liên kết xã hội chủ yếu, bảo đảm thống xã hội Sự thống xã hội trước hết bảo đảm hệ thống sản xuất vật chất xã hội khơng phải cộng đồng tín ngưỡng Hơn điều kiện xã hội định, tơn giáo biểu cờ tư tưởng chống đối lại xã hội, chống lại chế độ phản tiến đương thời Tôn giáo tạo hệ thống chuẩn mực, giá trị nhằm điều chỉnh hành người có đạo Những hành vi điều chỉnh không hành vi thờ cúng mà sống hàng ngày gia đình ngồi xã hội giáo dân Vì vậy, hệ thống chuẩn mực, giá trị lý thuyết đạo đức xã hội mà tôn giáo tạo ảnh hưởng quan trọng đến hoạt động người Tất nhiên cần phải ý chuẩn mực, giá trị tôn giáo bị tước bỏ nhiều đặc trưng khách quan phụ thuộc vào giá trị siêu nhiên, hư ảo 24 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO V, I.L (1981) Toàn tập Tại Mátxcơva: Nxb Tiến Bộ C, M.,& Ph,Ă (1995) Toàn tập Tại Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia Diễm, T.L (2018) Chức nghiên cứu tôn giáo Retrieved from https://www.noron.vn/post/trinh-bay-ly-thuyet-chuc-nang-khi-nghiencuu-ton-giao-1tihbr3rgu9j Trần, T.H (2006) Tôn giáo vấn đề tôn giáo Retrieved from https://sites.google.com/site/trantamcongtu/Ci-Pass-cho-vn-bnword/mot-so-bai-toi-viet/ton-giao-giai-quyet-van-de-ton-giao Xem (1994) Về tôn giáo Tại Hà Nội: Nxb Khoa học xã hội Ban, T.G.T.U (2017) Vấn đề tơn giáo sách tơn giáo Retrieved from https://tuyengiao.vn/tu-lieu/huong-dan-chi-dao/huong-dan-chi-tietchuyen-de-van-de-ton-giao-va-chinh-sach-ton-giao-105827 L (2010) Đề cương tôn giáo Retrieved from https://lichsudang.forumvi.com/t13-topic Nguyễn, Đ.M (2013) Chức đền bù hư ảo Retrieved from http://www.nguyendinhminh.net/index.php/van-hoa-va-the-su/269-nbu-h-oĐặng, T.L (2014) Vai trò đạo đức tôn giáo đời sống Retrieved from https://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tracuu/ve_vai_tro_cua_dao_duc_ton_giao_trong_doi_song_xa_hoi.html Trần, T.P.A (2018) Một số vai trò hoạt động tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam Retrieved from http://journal.ussh.vnu.edu.vn/index.php/vjossh/article/view/416 25 Ban, T.G.C.P (2021) Công tác tôn giáo 2021 Tại Hà Nội: Nxb Tôn Giáo Viện, N.C.T.G (2018) Lịch sử hình thành thuật ngữ tơn giáo Retrieved from http://vnctongiao.vass.gov.vn/UserControls/News/pFormPrint.aspx? UrlListProcess=/noidung/tintuc/Lists/PhoBienKienThuc&ListId=810dd c5b-ef35-4159-bdb9-57ce279dbdf8&SiteId=37596567-bc8d-47de878d-a9d5b872324b&ItemID=3&SiteRootID=2731308d-ce23-403c86d8-8d1ea6cc7d66 Aly (2021) Phân tích chất nguồn gốc tôn giáo Retrieved from https://aly.com.vn/tham-khao-phan-tich-ban-chat-va-nguon-goc-cuaton-giao 26 ... tượng: Trình bày phân tích chức điều chỉnh chức liên kết tơn giáo *Phạm vi nghiên cứu: Trình bày phân tích chức điều chỉnh chức liên kết tôn giáo Câu hỏi nghiên cứu Chức điều chỉnh chức liên kết tôn. .. tơn giáo chức tơn giáo Phân tích chức điều chỉnh chức liên kết tơn giáo Chức tơn giáo đóng góp vai trị quan trọng mối liên kết tơn giáo xã hội Tống kết chức điều chỉnh chức liên kết tôn giáo. .. hiểu chức tôn giáo điều vô cần thiết Đặc biệt chức tôn giáo học điểm gắn kết tôn giáo xã hội Chính thấy tầm quan trọng chức tôn giáo nên em định lựa chọn đề tài ? ?Trình bày phân tích chức điều