1. Trang chủ
  2. » Luận Văn - Báo Cáo

Ảnh hưởng của triết học phương đông đối với quá trình hình thành tư tưởng đạo đức hồ chí minh

54 37 0

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

THÔNG TIN TÀI LIỆU

Thông tin cơ bản

Định dạng
Số trang 54
Dung lượng 331,37 KB

Nội dung

A Phần Mở đầu Lý chọn đề tài Đạo đức phẩm chất quan trọng đời sống tinh thần , yếu tố để đánh giá nhân cách ng-ời, nhân tố biểu tính ng-ời cụ thể nhất, sâu sắc Chính lẽ nên đạo đức yếu tố cốt lõi đ-ợc Hồ Chí Minh luôn quan tâm đặt lên hàng đầu việc rèn luyện nhân cách ng-ời nói chung nhrền luyện đạo đức cách mạng nói riêng Hồ Chí Minh ng-ời đặt móng, xây dựng hệ thống chuẩn mực đạo đức Tuy nhiên, đạo đức Hồ Chí Minh không quan điểm mang tính chủ quan, biệt lập với tr-ờng phái khác hay từ trời rơi xuống mà đạo đức Ng-ời đ-ợc hình thành dựa sở kế thừa giá trị truyền thống Một giá trị quan trọng ảnh h-ởng trực tiếp đến hình thành t- t-ởng Hồ Chí Minh triết học Ph-ơng Đông mà đặc biệt t- t-ởng Nho giáo, Phật giáo Nho giáo học thuyết trị - xà hội có nội dung phong phú tính hệ thống rõ rệt đà tồn n-ớc ta hàng ngàn năm Các triều đại phong kiến Việt Nam xem Nho giáo nh- học thuyết trị n-ớc, sở để xây dựng đạo lý làm ng-ời Phật giáo tôn giáo giới Mặc dầu nhiều t- t-ởng tâm chủ quan, yếm nh-ng gạn đục khơi ta tìm thấy hạt ngọc quý báu đạo đức mà chứa đựng t- t-ởng nhân văn sâu sắc- Những t- t-ởng mà bụi thời gian không làm lu mờ giá trị mà làm cho tỏa sáng giới đại Trong trình tồn phát triển dân tộc Nho giáo, Phật giáo đà ảnh h-ởng sâu sắc đến thÕ giíi quan, nh©n sinh quan, nÕp sèng, phong tơc tập quán ng-ời dân Việt Nam Vì góc độ định không phần cốt lõi truyền thống giá trị đà ảnh h-ởng lớn đến tình cảm, đạo đức Hồ Chí Minh Chính lý chọn nghiên cứu đề tài: "ảnh h-ởng triết học Ph-ơng Đông trình hình thành đạo đức Hồ Chí Minh" nhằm sâu làm rõ nhân tố khách quan ảnh h-ởng đến trình hình thành đạo đức Ng-ời Do nhiều nguyên nhân nên phạm vi đề tài đề cập tới hai tt-ởng Phật giáo Nho giáo Tình hình nghiên cứu đề tài T- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh đ-ợc xem nội dung quan trọng, chuẩn mực đạo đức chung nhất, có giá trị lớn việc giáo dục đạo đức cho học sinh, sinh viên T- t-ởng Hồ Chí Minh nói chung, t- t-ởng đạo đức Ng-ời nói riêng đà đ-ợc nhà khoa học có tên tuổi nghiên cứu;nhiều công trình có giá trị khoa học cao đà đ-ợc công bố vận dụng vào thực tiễn giáo dục hệ trẻ Song công trình nghiên cứu nguồn gốc hình thành t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh ch-a nhiều - Nhất ảnh h-ởng triết học Ph-ơng Đông trình hình thành t- t-ởng đaọ đức Ng-ời Vì thực đề tài này, muốn tìm hiểu sâu nhân tố truyền thống đà góp phần không nhỏ việc hình thành đạo đức Hồ Chí Minh Mục đích nhiệm vụ đề tài 3.1 Mục đích : Nghiên cứu lịch sử hình thành, đặc điểm triết học Ph-ơng Đông để từ ảnh h-ởng hình thành tt-ởng đạo đức Hồ Chí Minh- Nhất Nho giáo, Phật giáo 3.2 Nhiệm vụ : Thứ : Nêu đ-ợc ảnh h-ởng triết học Ph-ơng Đông, đặc biệt Nho giáo, Phật giáo trình hình thành tt-ởng đạo đức Hồ Chí Minh Thứ hai : Cố gắng tìm giá trị triết học Ph-ơng Đông mà Hồ Chí Minh đà tiếp nhận mặt Hồ Chí Minh phản bác Phạm vi nghiên cứu Đề tài chủ yếu nghiên cứu nét triết học Ph-ơng Đông Đặc biệt ảnh h-ởng trình hình thành t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh Các vấn đề khác đ-ợc đề cập khóa luận nhằm mục đích làm sáng tỏ vấn đề Ph-ơng pháp nghiên cứu Khóa luận chủ yếu sử dụng ph-ơng pháp luận triết học Mác Lê Nin, ý kết hợp phân tích với tổng hợp, lôgíc lịch sử, quy nạp diễn dịch, ph-ơng pháp hệ thống hoá ý nghĩa khóa ln Thø nhÊt : Khãa ln cã thĨ lµm tµi liệu tham khảo cho quan tâm đến mảng đề tài Thứ hai : Góp phần sở hình thành t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh khẳng định vai trò hệ t- t-ởng việc xây dựng ng-ời mới- Nhất hệ trẻ giai đoạn cách mạng hiƯn KÕt cÊu cđa khãa ln Khãa ln gồm phần mở đầu, kết luận hai ch-ơng Ch-ơng I : Khái quát lịch sử triết học Ph-ơng Đông Ch-ơng II : ảnh h-ởng triết học Ph-ơng Đông trình hình thành t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh B Nội dung Ch-ơng I Khái quát lịch sử triết học ph-ơng Đông Lịch sử đời, phát triển triết học Ph-ơng Đông Triết học ph-ơng Đông đ-ợc hình thành phát triển sớm Trong trình hình thành phát triển triết học bàn đến vấn đề thể luận mà chủ yếu bàn đến vấn đề trị - xà hội Nếu có bàn đến vấn đề thể luận tiêu chí cuối để làm sáng tỏ nội dung xà hội Trong ®ã vÊn ®Ị ng-êi, sè phËn ng-êi ®-ỵc ®Ị cËp nhiỊu Trong ®ã cã nh÷ng t- t-ëng cđa số tr-ờng phái thấm đẫm tính nhân văn sâu sắc Nhất Nho giáo Trung Quốc Phật giáo ấn độ 1.1 Lịch sử đời, phát triển t- t-ởng Nho giáo 1.1.1 Lịch sử đời, phát triển Nho giáo học thuyết trị - xà hội đời thời nhà Chu Trung Hoa cổ đại Ng-ời sáng lập Nho giáo Khổng Tử, sau đ-ợc Mạnh Tử, Tuân Tử bậc đại Nho khác nh- Đổng Trọng Th- (đời Hán), Chu Đôn Hi, Trình Y Xuyên (đời Tống) hoàn thiện phát triển theo xu h-ớng khác Khổng Tử (551 - 479 TCN) thuộc dòng dõi nhà Chu, ng-ời n-ớc Lỗ Khổng Tử mến phục tài đức Chu Công- Một ng-ời sáng lập nhà Chu, đà đem lại cho n-ớc Lỗ văn hoá tốt đẹp, thừa kế tinh hoa đời Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, Văn Tự hào ng-ời n-ớc Lỗ, nơi coi trọng lễ giáo, tôn sùng tín nghĩa, giữ đ-ợc phong tục tiên v-ơng, Khổng Tử cảm thấy đau lòng tr-ớc suy thoái xà hội đ-ơng thời; ng-ời -u thời mẫn Ông nguyện suốt đời phấn đấu để ngăn chặn cảnh xấu xa tàn bạo diễn tr-ớc mắt mong làm để xà hội trở lại thái bình thịnh trị nh- thời Văn v-ơng, Chu công Sự suy tàn nhà Chu đà hai kỷ tr-ớc Khổng Tử đời Uy Thiên Tử nhà Chu ngày sa sút Các vua ch- hầu tranh chấp đất đai quyền lực Nhà Chu chuyển kinh đô từ miền Tây (Tây Chu) sang miền Đông (Đông Chu) Từ xà hội hỗn loạn hơn, luật pháp tôn giáo bị coi th-ờng, nội n-ớc ch- hầu diễn chém giết lẫn đạo đức lễ, nhạc bị băng hoại Tr-ớc tình hình đó, Khổng Tử muốn nêu lên g-ơng thời x-a để răn dạy ng-ời đời Ông ca ngợi vua Nghiêu: Vĩ đại thay nghiệp vua Nghiêu, cao vòi vọi có trời, mà bắt ch-ớc đ-ợc trời có vua Nghiêu (Tử Lộ - 19) Ông nói vua Thuấn, vua Vũ: Vòi vọi thay vua Thuấn, vua Vũ, làm vua thiên hạ mà không lấy làm yêu thích (Tử Lộ 18) Vua Vũ ta không chê trách vào đâu đ-ợc, ăn uống đạm bạc, quần áo th-ơng xâu, nhà cửa nhỏ hẹp (Tử Lộ - 21) Khổng Tử muốn lấy chuyện đời x-a để giáo dục đời nay, ông muốn ôn cũ mà biết , ông tuyên bố: Ta thuật lại không sáng tác, ta tin ham thích cũ mà (Thuật nhi - 1) Vì không đủ chứng để minh chứng cho lời nói mình, Khổng Tử đà dành nhiều công phu thu thập tài liệu lịch sử di sản t- t-ởng ngày x-a để soạn lại kinh Thi, kinh Th-, kinh Lễ kinh Xuân thu T- t-ởng «ng chđ u tËp trung t¸c phÈm “ Ln ngữ mà nội dung làm nào, làm cách để chấm dứt đ-ợc tình trạng hỗn loạn xà hội, suy thoái đạo đức, khốn khổ nhân dân Ông nhà cách tân để có chủ tr-ơng đổi xà hội theo chiều h-ớng phát triển Ông biết luyến tiếc thời x-a nghĩ nh- đất n-ớc lại có vua hiền, giỏi lại trở nên tốt đẹp Hy vọng suốt đời ông có đ-ợc vua hiền, giỏi Đó phẩm chất cao quý ông bi kịch ông Khổng Tử muốn đem chế độ trị lễ giáo nhà Chu áp đặt trở lại thời Xuân thu Nh-ng hoàn cảnh kinh tế - xà hội đà đổi khác, nguyên nhân kinh tế xuất phát từ lợi ích vật chất xâu xé xà hội xâu xé ng-ời, chuẩn mực đạo đức chế độ nhà Chu không phù hợp T- t-ởng "Ngô tòng Chu" hoài niệm, mơ -ớc Đến đầu nhà Hán học thuyết Khổng Tử đ-ợc khôi phục, đ-ợc nâng lên thành quốc giáo trở thành hệ t- t-ởng thống tất triều đại phong kiếnkhông Trung Quốc mà lan tỏa n-ớc đông á, đông, bắc 1.1.2 Những t- t-ởng Nho giáo 1.1.2.1 Đạo làm ng-ời Đạo làm ng-ời Khổng Tử Nho giáo đạo làm ng-ời xà hội phong kiến Đó tam c-ơng, ngũ th-ờng, ngũ luân Trong vua vị trí cao nhất: Thiên tử, bề phải trung thành với vua Đó ba sợi dây ràng buộc ng-ời vào trách nhiệm lớn họ Vua dây c-ơng bề tôi, cha dây c-ơng con, chồng dây c-ơng vợ Khổng Tử nói: Quân thần dÃ, phụ tử giÃ, phu phụ giÃ, huynh đệ giÃ, hữu chi giao dà (Trung dung) Trong tam c-ơng nghĩa quân thần quan trọng (vua tôi), thờ vua điểm cao đạo làm ng-ời, yêu cầu đạo đức đại tr-ợng phu, bậc đại dũng, đại trí Trong mối quan hệ vua bề vua phải hết lòng trung thành, vua bảo sống đ-ợc sống, bắt chết phải chết, không đ-ợc làm trái ý vua Thánh nhà vua không đ-ợc làm trái lệnh - sai lời vàng ý ngọc Về mặt lý thuyết, Nho giáo có đề ra: “ vua vua, t«i t«i, cha cha, con” , ngơ ý r»ng: vua cã nªn vua đòi hỏi phải tôi, cha có cha đòi hỏi phải Nh-ng thực tế đạo luật để thi hành nghiêm minh dân đen (bề tôi) vua có làm sai chịu tội Đạo làm mối quan hệ gia đình: cha cha, con, anh anh, em em, chång chång, vợ vợ, gia đạo (Phụ phụ, tư tư, huynh huynh, ®Ư ®Ư, phu phu, phơ phơ, nho gia đạo chính) (Kinh dịch) Trong ba mối quan hệ (cha con, chồng vợ, anh em) làm nên gọi gia đạo ấy, quan hệ cha con, anh em tiêu biểu chữ Hiếu chữ Đễ, đà đ-ợc Nho giáo tôn lên cao, đặt vào vị trí đặc biệt quan trọng trở thành cốt lõi quan hệ toàn xà hội gồm (ngũ) luân là: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bè bạn mối quan hệ khác nhthầy trò, lớn bé Hiếu là: nết đầu trăm nết (Hiếu từ giÃ, bách bạch chi tiên) hành vi ng-ời ta không lớn chữ hiếu (nhân chi hành mạc đại - hiếu) [2.140] Ng-ời có ý thức đầy đủ tình cảm bổn phận cha mẹ, biết ơn, cù lao chín chữ, cha sinh ta, mẹ nuôi ta, th-ơng thay cha mĐ” (ai phơ mÉu, sinh ng· cï lao) Đó ý nguyện th-ờng xuyên để cha mẹ đ-ợc vui s-ớng, dù có phải ăn gạo xấu, uống n-ớc là thoả lòng (xuyết thúc, âm thuỷ, tận kỳ hoan, t- chủ vị hiếu) [2.141] Đó giữ không làm điều gây phiền luỵ cho cha mẹ, không ham mê sắc đẹp để làm cho cha mẹ phải tủi hổ, không làm việc bạo tợn khiến cho cha mẹ phải nguy khốn , cha mẹ sống phận làm có chơi xa để cha mẹ phải lo lắng lòng ng-ời suốt đời yếu mến cha mẹ, noi g-ơng vua Thuấn, đến năm m-ơi tuổi mà luyến mộ cha mẹ nh- lúc nhỏ [2.141] Theo Nho giáo: làm cho cha mẹ đ-ợc tôn trọng bậc đại hiếu cao nhất, không làm nhục đến cha mẹ bậc đại hiếu thứ hai, nuôi cha mẹ bậc đại hiếu cuối [2.141] Nuôi đ-ợc cha mẹ, việc tốt rồi, nh-ng phải lòng kính yêu chân thành đừng nh- đời nay, thấy nuôi đ-ợc cha mẹ đà khen có hiếu Nh-ng chó ngựa ng-ời ta nuôi, nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng khác nuôi thú vật [2.142] Tình cảm cha mẹ cái, vợ chồng, anh em với tình cảm tự nhiên, vốn có, thuộc tính ng-ời Từ suy ra, nhà có cha đứng đầu, n-ớc có vua Vì đạo làm ng-ời phải tận hiếu với bố mẹ, tận trung víi vua chóa “ Trung víi vua, hiÕu víi bè mẹ gốc (Lễ ký) 1.1.2.2 Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Để thực tốt mối quan hệ ng-ời tam c-ơng ngũ luân Nho giáo yêu cầu ng-ời phải đạt đ-ợc ba đức tính toàn vẹn Trí, Nhân, Dũng Theo Khổng Tử, biết đ-ợc ba điều biết cách sửa mình, sửa ng-ời sửa thiên hạ Ba đức tính Trí, Nhân, Dũng mà Khổng Tử nêu lên sau đ-ợc Mạnh Tử thay đổi Đổng Trọng Th- nhà Hán bổ sung Mạnh Tử đà biến tam đức Khổng Tử thành tứ đoan: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí Đến đời Hán, Đổng Trọng Th- lại bổ sung thêm phạm trù chữ Tín Từ ®ã ng-êi ta nãi ®Õn ngị th-êng gåm cã: Nh©n, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Khổng Tử học trò ông xem chữ nhân nh- tiêu chuẩn cao đạo lý làm ng-ời Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trò không lúc giống lúc nào, nh-ng nội hàm chữ Nhân lòng th-ơng ng-ời, Khổng Tử nói: Đối với ng-ời nh- mình, không thi hành với điều thân không muốn thi hành với Hơn nữa, muốn lập cho phải lập cho ng-ời, muốn đạt tới phải làm cho ng-ời khác đạt tới, phải giúp cho ng-ời trở thành tốt hơn, mà không làm cho ng-ời xấu (Luận ngữ) Có thể nói chữ Nhân tinh thần nhân học đặc tÝnh quan träng nhÊt cđa ng-êi thĨ hiƯn mèi quan hệ nhiều vẻ mà bật quan hệ tam c-ơng ngũ luân Theo Nho giáo điều hợp với đạo trời lòng ng-ời, thể tình cảm sâu sắc ng-ời vua, với cha, với chồng qua đức tính trung, hiếu, tiết, nghĩa Nghĩa lẽ phải, đ-ờng hay, việc Mạnh Tử nói Nhân nhà ng-ời, nghĩa đ-ờng ng-ời với đạo nhân noi theo đ-ờng nghĩa, tất việc bậc ®ã” Nh- vËy, nghÜa cã quan hÖ mËt thiÕt với nhân Nếu nhân thể tình cảm sâu sắc ng-ời nghĩa trách nhiệm để thực tình cảm tình vua tôi, cha con, vợ chồng ch-a đủ mà phải có nghĩa vụ nữa: Nghĩa vua tôi, nghĩa cha con, nghĩa chồng vợ Chính mà Nho giáo nhấn mạnh vai trò nghĩa Thấy nghĩa mà không làm, dũng cảm (Kiến nghĩa bất vi, vô dụng dà - Luận ngữ) Sau khái niệm Nhân, Nghĩa, ngũ th-ờng nêu lên ba đức tính: Lễ, Trí, Tín Chữ Lễ đóng vai trò quan trọng việc đ-a nhân nghĩa trở thành quy tắc sâu vào tâm lý ng-ời đ-ợc áp dụng toàn xà hội Trong mối quan hệ Lễ với Nhân Lễ ngọn, Nhân gốc Nói cách khác, Lễ hình thức Nhân, Lễ chủ yếu để phục vụ cho Nhân Lễ toàn quy tắc ứng xử lớn nhỏ mà đạo đức Nho giáo đòi hỏi ng-ời phải thiết tuân theo Với chữ Lễ, Khổng Tử đà đề biện pháp giáo dục có hiệu nhất, tạo sợi dây vô hình buộc chặt nhân dân vào chế độ phong kiến Ph-ơng Đông kéo dài chế độ đời qua đời khác Khổng Tử yêu cầu phải rèn luyện ng-ời quy tắc từ thủa thơ ấu: Con ng-ời sinh vốn hiền hành trắng, gần gũi với tính tự nhiên trời đất Chỉ tập quán mà ng-ời ta xa, chệch (Tính t-ơng cận, tập t-ơng viễn) Ông đòi hỏi phải xây dựng cho trẻ em khuôn phép tốt để chúng suốt đời tôn trọng làm theo Cho nên hiệu Nho giáo giáo dục Tiên học lễ hậu học văn Trong sống theo Khổng Tử lễ không nhìn, lễ không nghe, lễ không nói, lễ không hành động Sự giáo dục Nho giáo lấy Lễ làm biện pháp đà đạt tới mức độ sâu sắc chỗ đà trở thành tiêu chuẩn để đánh giá hành vi ng-ời Nho giáo đà huy động đ-ợc d- luận toµn thĨ x· héi biÕt q träng ng-êi cã lễ khinh ghét ng-ời vô lễ Vi phạm lễ điều đáng sỉ nhục, chí đến mức chết không bỏ lễ, không sai lễ Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, xà hội theo Nho giáo đà giữ đ-ợc ổn định gia đình trật tự xà hội, củng cố vững mối quan hệ c-ơng th-ờng Lễ trở thành điều kiện tiên việc quản lý đất n-ớc gia đình Đó học sâu sắc mà n-ớc đà theo Khổng giáo hôm thực để ổn định trị xà hội văn hoá trình không ngừng tăng tr-ởng kinh tế TrÝ lµ tri thøc, lµ hiĨu biÕt: Khỉng Tư coi Trí điều kiện để Nhân có sở hợp lý nhận thức Dũng không trở thành mù quáng ông nói: Muốn Dũng mà không muốn học bị che mờ làm loạn có học gần đ-ợc Trí hay Trí đức tính ng-ời không mê Trí đức tính thứ năm góp phần củng cố lòng tin cậy ng-ời ng-ời Để hiểu biết Khổng Tử chủ tr-ơng giáo dục mà sau cha ông ta nói rằng: Nhân bất học bất tri lý (không học cả) Mặc dầu chủ tr-ơng Trí (hiểu biết) nh-ng Trí Khổng Tử vô cïng h¹n hĐp Nã chØ gãi gän quan hƯ đạo lý, ứng xử, tri thức sản xuất, tri thức khoa học bị gạt Có lần Phàn Trì hỏi Khổng Tử, th-a thầy: làm ruộng cho tốt, Khổng Tử trả lời: ta ng-ời làm ruộng ta không biết, Phàn Trì hỏi tiếp: Làm v-ờn cho tốt, Khổng Tử trả lời: ta ng-ời làm v-ờn ta nh-ng Phàn Trì b-ớc Khổng Tử nói với môn sinh (học trò) nói rằng: tiểu nhân thay Phàn Trì ng-ời quân tử cần phải biết làm ruộng, làm 10 mạng, kìm hÃm phát triển Nho giáo theo tinh thần: Nho giáo, Phật giáo đằng nên tránh, đằng nên tiếp thu Trên tảng đạo đức chủ nghĩa Mác - Lênin, tảng đạo lý dân tộc nhân tố tích cực đạo đức Nho, Phật giáo, yếu tố đà hoà quyện vào tạo nên nét đặc tr-ng đạo ®øc cđa Ng-êi 2.1 Cèt lâi ®¹o ®øc Hå ChÝ Minh đạo đức chủ nghĩa Mác- Lênin: T- t-ởng đạo đức Ng-ời hệ thống quan điểm xoay quanh vấn đề hạnh phúc ng-ời: lòng yêu th-ơng ng-ời, lòng trung thành với tổ quốc, với chủ nghĩa công sản, đức tính khiêm tốn, giản dị Cốt lõi đạo đức Hồ Chí Minh đạo đức Chủ nghĩa MácLênin, đạo đức Mác- Lênin tảng, giác quan trị, sở giới quan ph-ơng pháp luận, nguồn gốc lý luận định chất, t- t-ởng đạo đức Ng-ời Mác đà cho Hồ Chí Minh đ-ờng giải phóng giai cấp công nhân nhân dân lao động khỏi áp bức, bóc lột nô dịch giai cấp thống trị Đối với Mác- Lênin lòng nhân lòng th-ơng xót ng-ời đau khổ, không trông chờ cứu vớt thần thánh vĩ nhân Mác, Lê nin, Hồ Chí Minh, lòng nhân phải biểu lộ hành động thiết thực, chiến đấu quên để xoá bỏ áp bức, bóc lột để giải phóng mặt cho giai cấp vô sản nhân dân lao động Với ph-ơng pháp biện chứng Mác, Hồ Chí Minh đà có quan điểm hành vi đắn việc kế thừa truyền thống đạo đức cảu dân tộc nhân loại Do Hồ Chí Minh đà tránh đ-ợc thái độ h- vô chủ nghĩa xoá bỏ thành tựu khứ, đồng thời tránh đ-ợc thái độ bảo thủ kh- kh- giữ lấy di sản t- t-ởng khứ Hồ Chí Minh đà biết gạn đục, khơi trong, gạt bỏ nhân tố tiêu cực khứ mà giữ lại phát huy tinh hoa dân tộc nhân loại lĩnh vực đạo 40 đức nói riêng nh- lĩnh vực đời sống nói chung Cái chìa khoá mà Hồ Chí Minh tìm thấy nghiệp giải phóng đất n-ớc giáo dục đạo đức cho ng-ời phép biện chứng Mác Phép biện chứng Mác đà tránh cho Hồ Chí Minh nhìn siêu hình phiến diện mà nhiều ng-ời mắc phải Điều đà khiến cho tt-ởng đạo đức Hồ Chí Minh thể mối quan hệ đắn dân tộc giai cấp, tổ quốc nhân loại, cá nhân xà hội, truyền thống đại, hôm ngày mai 2.2 Mối quan hệ biện chứng t- t-ởng đạo đức dân tộc, Nho, Phật giáo với đạo đức chủ nghĩa Mac- Lênin 2.2.1 Đạo đức truyền thống dân tộc Đạo đức cổ truyền dân tộc ta thực tế hoàn cảnh lịch sử, hoàn cảnh đấu tranh nhân dân ta tr-ờng kỳ lịch sử (đấu tranh thiên nhiên, đấu tranh xà hội) - truyền thống đạo đức Việt Nam truyền thống giáo dục ng-ời phải tu d-ỡng trọn đời để nên ng-ời, để dựng làng giữ n-ớc Chính xuất phát từ mà ng-ời có lòng yêu n-ớc, lòng nhân đức tính cần cù giản dị Những đức tính nh- yêu n-ớc, cần cù, th-ơng ng-ời giới dân tộc có Cái riêng Việt Nam lý t-ởng: dạy cho nên ng-ời, sống làng, sang n-ớc, nhiễu điều phủ lấy giá g-ơng, lo lắng n-ớc nhà tan Lịch sử ta, hoàn cảnh ta quy định nên bối cảnh truyền thống đạo đức Chính bối cảnh mà Hồ Chí Minh luôn kêu gọi học để làm ng-ời , có câu nói bất hủ: quý độc lập tự Điểm bật đạo đức cổ truyền dân tộc là: Thứ nhất, t- t-ởng đạo đức cổ truyền Việt Nam tính cách 41 kinh viện, thứ định lý thành biến, buộc ng-ời phải tuân theo bất chấp thời gian không gian Nguyên lý đạo đức cổ truyền ViƯt Nam võa cã ý nghÜa thùc tiƠn, võa cã ý nghĩa phát triển Thứ hai, thực hành đạo đức phạm vi quan trọng quan niệm ®¹o ®øc cỉ trun ViƯt Nam Ng-êi ViƯt Nam biÕt trân trọng lý thuyết cao xa, biết đúc kết vấn đề kinh nghiệm lý luận thành chuẩn mực có tính cách lý thuyết, kính phục bậc bề hay ng-ời danh tiếng, nh-ng họ luôn đ-ợc thấy hành động cụ thĨ cã thĨ minh chøng vµ thut phơc hïng hån cho chuẩn mực Ta th-ờng nói đến nguyên tắc: nói làm đôi (ngôn hành hợp nhất) Thứ ba, chất nhân văn đạo đức Việt Nam thể tâm lý cộng đồng yêu cầu ứng xử thành viên Dân Việt Nam trọng tình, trọng nghĩa, đặc biệt ý đến tình th-ơng, mà tình th-ơng dân tộc (ng-ời n-ớc phải th-ơng cùng) Con ng-ời có nhân ng-ời đạo đức nhất, tiêu chuẩn sống ng-ời cho có đức, có nhân Tình th-ơng, thực tình th-ơng ban phát mà hoà nhập thể: th-ơng ng-ời nh- thể th-ơng thân Giá trị tình th-ơng không tính theo kết vật chất mà ý nghĩa tinh thần: tơ tóc, nghĩa so nghìn trùng Đạo đức cổ truyền dân tộc giá trị nhân văn định h-ớng nội dung nh- ph-ơng thức hoạt động cách mạng Hồ Chí Minh Chủ tịch Hồ Chí Minh đà tiếp thu truyền thống đạo đức dân tộc, lòng nhân ái, lòng yêu th-ơng quý mến ng-ời nâng lên thành chủ nghĩa nhân văn cách mạng Lòng nhân bao la Ng-ời dành cho tất đồng bào, cho tầng lớp xà hội, đặc biệt cho ng-ời nghèo, ng-ời bất hạnh bị áp Ng-ời kính trọng cụ già, yêu quý em nhỏ, Ng-ời gửi gắm 42 hệ trẻ niềm tin t-ởng vô hạn tình yêu bao la Ng-ời lên án bất công, thô bạo phụ nữ không ngừng đấu tranh để giải phóng phụ nữ Lòng nhân bao ë Chđ tÞch Hå ChÝ Minh, niỊm tin m·nh liƯt Ng-ời vào ng-ời, vào nhân dân, ý chí quyêt tâm vững đấu tranh để đạt tới lý t-ởng độc lập cho Tổ quốc, tự hạnh phúc cho nhân dân, hoà bình tiến xà hội, t- t-ởng có nguồn gốc sâu xa từ lòng nhân Việt Nam 2.2.2 T- t-ởng đạo đức Nho, Phật giáo: Những chuẩn mực đạo đức Nho, Phật giáo đ-ợc Hồ Chí Minh nh- nhà trí thức chân kế thừa mà đại chúng chấp hành, xem chuẩn mực cho mình, không phân biệt địa hay ngoại lai, giáo lý nhà Phật, giáo lý Chúa đà ảnh h-ởng phổ biến sâu đậm mức toàn dân, tín đồ hay thiện nam, tín nữ Nho giáo với đặc điểm quy giá trị nhân sinh thành giá trị xà hội, cho ng-ời phải có trách nhiệm cao với gia đình, xà hội, đất n-ớc giới, đồng thời quy giá trị nhân sinh giá trị đạo đức, lấy hiếu thân (hiếu với cha mẹ) làm tảng, lấy gia đình làm vị qua trì mối quan hệ hài hoà ng-ời với ng-ời, Nho giáo mức độ đáng kể có tác dụng phụ trợ, điều hoà tích cực, nh- trình đại hoá thời kỳ sau đại hoá có tác dụng tẩy rửa, quét dọn thứ bùn dơ rác r-ởi tránh khỏi mà đại hoá mang kèm theo Cống hiến đáng kể Nho giáo cho văn hoá loài ng-ời từ sớm, đề cao văn hoá, giáo dục ng-ời, biểu d-ơng tri thức, coi giáo dục, học vấn đ-ờng quan trọng để thúc đẩy xà hội tiến lên, điều ng-ời hoạch định sách điều hành công đại hoá đất n-ớc ngày xem nhẹ Có thể nói rằng, giá trị đạo đức mà Nho, Phật giáo mang lại 43 đáng kể, giúp cho việc giáo dục, rèn luyện đạo đức nhân cách ng-ời, làm cho ng-ời xích lại gần 2.2.3 Đạo đức chủ nghĩa Mác- Lênin Đạo đức chủ nghĩa Mác- Lênin hoàn toàn khác với tt-ởng đạo đức cũ, phê phán thứ đạo đức lạc hậu phản động, thứ đạo đức không xuất phát từ lợi ích cách mạng giai cấp công nhân, không phản ánh đ-ợc nhu cầu phát triển lịch sử Đó thứ đạo đức chủ quan đ-ợc gán ghép cách tuỳ tiện vào đời sống xà hội Đó thứ đạo đức rút từ khái niệm đứng loài ng-ời, đứng giai cấp Lênin cho rằng: đạo đức phải phục vụ cho tiến xà hội, hạnh phúc ng-ời Đạo đức giúp cho xà hội loài ng-ời tiến lên trình độ cao hơn, thoát khỏi ách bóc lột lao động Mác lại nêu lên nguyên tắc đạo đức mới, đạo đức giai cấp công nhân, đạo đức khẳng định cao q cđa ng-êi sù nghiƯp gi¶i phãng giai cấp công nhân nhân dân lao động Đối với Mác- Lênin, đạo đức cao đẹp ng-ời phải coi ng-ời chất tối cao ng-ời , phải lật đổ tất quan hệ xà hội ng-ời bị làm nhục, bị nô dịch, bị bỏ rơi, bị khinh bỉ Đạo đức cộng sản chủ nghĩa, nhấn mạnh tính giai cấp, tính chiến đấu nó, đòi hỏi đạo đức phải công cụ phá hoại xà hội cũ kẻ bóc lột, đoàn kết toàn thể quần chúng lao động đông đảo chung quanh giai cấp vô sản, ng-ời sáng lập xà hội ng-ời cộng sản Những g-ơng đạo đức sáng Mác - Lênin, thân rực rỡ đạo đức cộng sản chủ nghĩa, đà trở thành niềm tin đuốc sáng hy väng, m·i m·i cã cỉ vị, vÉy gäi loµi ng-ời đến với chủ nghĩa cộng sản 2.2.4 Mối quan hệ ba yếu tố Qua phân tích thấy t- t-ởng đạo đức có nét riêng, mang giá trị riêng: 44 Truyền thống đạo đức dân tộc đóng vai trò tiền đề, sở ban đầu để làm nên đạo đức Hồ Chí Minh, định h-ớng nội dung nhph-ơng thức hoạt động Hồ Chí Minh Nếu giá trị nhân văn hình thành nên t- t-ởng đạo đức Ng-ời Những giá trị tinh tuý đạo đức Nho, Phật giáo tạo cốt cách riêng biệt ng-ời Ph-ơng Đông ung dung, tự Còn đạo đức chủ nghĩa Mác- Lênin hay đạo đức cộng sản chủ nghĩa với triết lý hành động đà đ-ờng lối, cách thức giải phóng ng-ời, làm cho ng-ời thật đ-ợc hạnh phúc Nh- vậy, t- t-ởng đạo đức truyền thống dân tộc, Nho, Phật giáo với đạo đức chủ nghĩa Mác- Lênin có mối quan hệ biện chứng với nhau, bổ sung cho nhau, tạo Ng-ời nhân cách vừa cao cả, vừa giản dị khiêm nh-ờng, thể nét độc đáo, đặc thù ng-ời Là vĩ nhân kiệt xuất dân tộc, Hồ Chí Minh đà biết khai thác, phát huy giá trị hình thành nên t- t-ởng đạo đức riêng Có thể nói rằng, t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh kết thành diện mạo đạo đức thời đại mang tên Ng-ời t- t-ởng đà cấu lại giá trị đạo đức truyền thống hoà quyện với tinh hoa đạo đức nhân loại đ-ợc nâng lên tầm cao 45 C - Phần kết luận Hồ Chí Minh nhà t- t-ởng, lÃnh tụ cách mạng đà bàn nhiều vấn đề đạo đức Ng-ời không để lại tác phẩm đạo đức lớn, nh-ng t- t-ởng lớn Ng-ời đạo đức đà nằm viết, nói gắn gọn, đ-ợc diễn đạt cô động, hàm súc theo phong cách ph-ơng đông, quen thuộc với ng-ời Việt Nam Cũng nh- tác phẩm nghệ thuật có giá trị lớn, phát minh kỳ diệu khoa học t- t-ởng uyên thâm triết học vừa có tính sáng tạo, vừa có tính kế thừa T- t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh vậy, vừa kết sáng tạo thân nh-ng đồng thời vừa tiếp thu tinh hoa đạo đức nhân loại Trong triết học Ph-ơng Đông mà đặc biệt Nho giáo phật giáo có ảnh h-ớng định đến trình hình thành tt-ởng đạo đức Ng-ời Nho giáo mức độ định có tác dụng phụ trợ, điều hoà tích cực, nh- trình "hiện đại hoá" thời kỳ sau đại hoá có tác dụng tẩy rửa, quét dọn thứ bùn dơ, rác r-ởi, tránh khỏi mà "hiện đại hoá" mang theo Hiện thời kỳ độ lên chủ nghĩa xà hội, mở rộng giao l-u hợp tác với bên ngoài, phát triển kinh tế thị tr-ờng tất yếu Tuy nhiên bên cạnh kéo theo mặt trái xà hội Trong suy thoái mặt đạo đức phận không nhỏ cán đảng viên, thiếu niên điều đáng báo động Chính vậy, giai đoạn cần phải tìm hiểu, nghiên cứu cách nghiêm túc học thuyết, hệ t- t-ởng nhân loại Trong đó, cần đặc biệt ý ®Õn c¸c häc thut cđa phËt gi¸o, nho gi¸o ®Ĩ gạn đục, khơi tìm luận điểm phù hợp phục vụ cho 46 Chúng ta học tập thái độ Chủ tịch Hồ Chí Minh việc vừa khai thác nhân tố hợp lý Nho, Phật giáo, vừa lên án nét tiêu cực Ng-ời đà nhanh chóng biến nhiều khái niệm Nho giáo để khái niệm chứa đựng nội dung hình thức cũ Trong trình công nghiệp hoá đại hoá đất n-ớc, cần phải xác định quan điểm, lý luận đắn việc xây dựng đạo đức mới, gia đình xà hội ph-ơng h-ớng tu d-ỡng cá nhân sở phát huy đổi truyền thống dân tộc, có nhân tố tích cực Nho giáo Đề tài nghiên cứu phạm vi hẹp, kết thu đ-ợc mang tính b-ớc đầu Nh-ng kiến thức có hạn nh- nhiều lý khác, khiếm khuyết nội dung lẫn ph-ơng pháp trình giải vấn đề tất yếu Kính mong Quý thầy, cô, nhà khoa học bạn đọc quan tâm góp ý, bổ sung để đề tài đ-ợc hoàn thiện 47 D - Tài liệu tham khảo Quang Đạm, Nho giáo x-a nay, nhà xuất văn hoá Hà Nội 1994 Vũ Khiêu, Nho giáo phát triển Việt Nam, nhà xuất khoa học xà hội Nguyễn Hiến Lê, "Khổng Tử" "luận ngữ, nhà xuất văn học Nguyễn Thị Hải Yến, Quan niệm Nho giáo ng-ời đào tạo ng-ời, Luận văn tốt nghiệp 2003 Hồ Chí Minh toàn tập tập 4, nhà xuất thật Hµ Néi Hå ChÝ Minh toµn tËp tËp 5, nhà xuất thật Hà Nội Hồ Chí Minh toàn tập tập 6, nhà xuất thật Hµ Néi Hå ChÝ Minh toµn tËp tËp 7, nhà xuất thật Hà Nội Hồ Chí Minh toàn tập tập 7, nhà xuất trị quèc gia 1996 10 Hå ChÝ Minh toµn tËp tËp 8, nhà xuất thật Hà Nội 11 Hồ Chí Minh toàn tập tập 9, nhà xuất thËt Hµ Néi 12 Hå ChÝ Minh toµn tËp tËp 9, nhà xuất trị Quốc gia 1996 13 Hồ Chí Minh toàn tập tập 10, nhà xuất sù thËt Hµ Néi 14 Hå ChÝ Minh toµn tËp tập 10, nhà xuất trị Quốc gia 1996 15 Hå ChÝ Minh toµn tËp tËp 12, nhµ xuÊt trị Quốc gia 1996 16 Hồ Chí Minh phát minh tinh thần cầu học, cầu tiến bộ, nhà xuất thật 48 17 T- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh, nhà xuất khoa học xà hội 1993 18 Giáo trình t- t-ởng Hồ Chí Minh, nhà xuất trị Quốc gia 2003 19 Đại c-ơng lịch sử triết học ph-ơng Đông 49 Tr-ờng đại học Vinh Khoa giáo dục trị ===***=== Lê Thị Thuỷ ảnh h-ởng triết học ph-ơng đông trình hình thành t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh Khoá luận tốt nghiệp đại học Ngành cử nhân s- phạm giáo dục trị 50 Lời cảm ơn Để hoàn thành khoá luận này, thời gian qua đ-ợc Ban chủ nhiệm, Hội đồng khoa học khoa, thầy cô giáo Bộ môn Triết học quan tâm, tạo điều kiện giúp đỡ nhiều Nhất thầy giáo Nguyễn Tr-ờng Sơn- Ng-ời trực tiếp h-ởng dẫn Với tình cảm chân thành nhất, xin bày tỏ lòng biết ơn tới thầy, cô giáo toàn thể bạn bè đà góp ý kiến quý báu để hoàn thiện tốt khoá luận mong mỏi tiếp tục nhận đ-ợc nhiều ý kiến đóng góp thời gian tới./ Vinh, tháng năm 2006 Tác giả: Lê Thị Thuỷ Mục lục A - Phần mở đầu 51 Lý chọn đề tài Tình hình nghiên cứu đề tài Mục đích nhiệm vụ đề tài 3.1 Mục đích 3.2 Nhiệm vụ Phạm vi nghiên cứu Ph-ơng pháp nghiên cứu ý nghĩa thực tiễn đề tài Kết cấu B - Phần nội dung: Ch-ơng I : Khái quát lịch sử triết học Ph-ơng Đông Lịch sử đời, phát triển triết học Ph-ơng Đông 1.1 Lịch sử đời, phát triển t- t-ởng Nho giáo 1.1.1 Lịch sử đời, phát triển 1.1.2 Những t- t-ởng 1.1.2.1 Lòng yêu th-ơng ng-ời 1.1.2.2 Nhân, nghĩa, lễ,trí, tín 1.1.2.3 Xây dựng xà hội đạo đức 1.2 Quá trình hình thành, phát triển t- t-ởng triết học ấn Độ cổ trung đại 1.2.1 Quá trình hình thành, phát triển 1.2.2 Những t- t-ởng ë häc thut “ Tø diƯu ®Õ” 1.2.2.1.Khỉ ®Õ 52 1.2.2.2.Nhân đế 1.2.2.3.Diệt đế 1.2.2.4 Đạo đế Ch-ơng II : ảnh h-ởng triết học ph-ơng đông với trình hình thành t- t-ởng Hồ Chí Minh 1.Những ảnh h-ớng Nho,Phật giáo t- t-ởng Hồ Chí Minh 1.1ảnh h-ởng Nho giáo 1.1.1 Đối với phẩm chất trung với n-ớc, hiếu với dân 1.1.2 Đối với lòng yêu th-ơng ng-ời 1.1.3 Đối với cần kiệm liêm chính, chí công vô t1.1.4 Chữ nhân Khổng Tử 1.2.Đối với Phật giáo 2.Giá trị t- t-ởng ®ã ®¹o ®øc Hå ChÝ Minh 2.1.Cèt lâi ®¹o đức Hồ Chí Minh đạo đức chủ nghĩa MácLêNin 2.2.Mối quan hệbiện chứng t- t-ởng đạo đức dân tộc,Nho,Phật giáo với đạo đức chủ nghĩa Mac-lênin 2.2.1.Đạo đức truyền thống dân tộc 2.2.2.T- t-ởng đạo đ-c Nho,Phật giáo 2.23.Đạo đức chủ nghia Mác-lênin 2.24.Mối quan hệ biên chứng ba yếu tố C - PhÇn kÕt luËn 53 54 ... đà ảnh h-ởng lớn đến tình cảm, đạo đức Hồ Chí Minh Chính lý chọn nghiên cứu đề tài: "ảnh h-ởng triết học Ph-ơng Đông trình hình thành đạo đức Hồ Chí Minh" nhằm sâu làm rõ nhân tố khách quan ảnh. .. Khái quát lịch sử triết học Ph-ơng Đông Ch-ơng II : ảnh h-ởng triết học Ph-ơng Đông trình hình thành t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh B Nội dung Ch-ơng I Khái quát lịch sử triết học ph-ơng Đông Lịch... ph-ơng đông trình hình thành t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh Những ảnh h-ởng Nho giáo, Phật giáo t- t-ởng đạo đức Hồ Chí Minh 1.1 ảnh h-ởng Nho giáo T- t-ởng Hồ Chí Minh đ-ợc hình thành phát triển

Ngày đăng: 01/08/2021, 16:08

Nguồn tham khảo

Tài liệu tham khảo Loại Chi tiết
3. Nguyễn Hiến Lê, "Khổng Tử" và "luận ngữ, nhà xuất bản văn học Sách, tạp chí
Tiêu đề: Khổng Tử" và
Nhà XB: nhà xuất bản văn học
1. Quang Đạm, Nho giáo x-a và nay, nhà xuất bản văn hoá Hà Nội 1994 Khác
2. Vũ Khiêu, Nho giáo và phát triển ở Việt Nam, nhà xuất bản khoa học và xã hội Khác
4. Nguyễn Thị Hải Yến, Quan niệm của Nho giáo về con ng-ời và đào tạo con ng-ời, Luận văn tốt nghiệp 2003 Khác
5. Hồ Chí Minh toàn tập tập 4, nhà xuất bản sự thật Hà Nội Khác
6. Hồ Chí Minh toàn tập tập 5, nhà xuất bản sự thật Hà Nội Khác
7. Hồ Chí Minh toàn tập tập 6, nhà xuất bản sự thật Hà Nội Khác
8. Hồ Chí Minh toàn tập tập 7, nhà xuất bản sự thật Hà Nội Khác
9. Hồ Chí Minh toàn tập tập 7, nhà xuất bản chính trị quốc gia 1996 10. Hồ Chí Minh toàn tập tập 8, nhà xuất bản sự thật Hà Nội Khác
11. Hồ Chí Minh toàn tập tập 9, nhà xuất bản sự thật Hà Nội Khác
12. Hồ Chí Minh toàn tập tập 9, nhà xuất bản chính trị Quốc gia 1996 13. Hồ Chí Minh toàn tập tập 10, nhà xuất bản sự thật Hà Nội Khác

TÀI LIỆU CÙNG NGƯỜI DÙNG

TÀI LIỆU LIÊN QUAN

w