Ảnh hưởng của triết học phật giáo đối với đời sống tinh thần của môt bộ phận cư dân ở tỉnh bạc liêu (2)

MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 2 Đối tượng nghiên cứu để tài 3 Mục đích nhiệm vụ luận văn Cơ sở lí luận phương pháp nghiên cứu Kết cấu luận văn PHẦN NỘI DUNG Chương 1: KHÁI LƯỢC VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Khái lược hình thành phật giáo 1.1.1 Hoàn cách đời triết học Phật giáo 1.1.2 Thân nghiệp Phật Thích Ca 1.2 Nội dung triết học Phật giáo 10 1.2.1 Quan điểm triết học Phật giáo giới 10 1.2.2 Tư tưởng triết học Phật Giáo nhân sinh 13 1.3 Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long 21 1.3.1 Quá trình du nhập Phật giáo vào nước ta 21 1.3.2 Quá trình du nhập Phật giáo vào vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long 24 Chương 2: THỰC TRẠNG ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA MỘT BỘ PHẬN DÂN CƯ Ở TỈNH BẠC LIÊU 26 2.1 Khái quát vài nét đặc điểm văn hoá - xã hội tỉnh Bạc Liêu 26 2.1.1 Khái quát đặc điểm tự nhiên Bạc Liêu 26 2.1.2 Đặc điểm văn hoá - xã hội Bạc Liêu 27 2.2 Ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư tỉnh Bạc Liêu 28 2.2.1 Ảnh hưởng triết học Phật giáo đến phong tục tập quán 28 2.2.2 Ảnh hưởng triết học phật giáo đến đạo đức lối sống 41 2.2.3 Ảnh hưởng triết học phật giáo đến văn học nghệ thuật 46 Chương 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM KẾ THỪA, PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH CỰC CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO TRONG XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG TINH THẦN Ở TỈNH BẠC LIÊU HIỆN NAY 54 3.1 Những quan điểm định hướng cho việc kế thừa, phát huy giá trị tích cực triết học phật giáo nhằm xây dựng đời sống tinh thần tỉnh Bạc Liêu 54 3.1.1 Quan điểm đạo công tác tôn giáo Đảng 54 3.1.2 Nguyên tắc sách tơn giáo 55 3.2 Một số giải pháp nhằm kế thừa, phát huy giá trị tích cực triết học phật giáo xây dựng đời sống tinh thần tỉnh Bạc Liêu 56 3.2.1 Kế thừa tư tưởng phật giáo xây dựng đời sống đạo đức 56 3.2.2 Kế thừa tư tưởng phật giáo phát huy đạo lý dân tộc 59 3.2.3 Kế thừa tư tưởng phật giáo xây dựng đời sống văn minh, gia đình hạnh phúc 61 PHẦN KẾT LUẬN 66 TÀI LIỆU THAM KHẢO 68 Trang PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Bác Hồ nhắc nhở câu: “Người có tài mà khơng có đức người vơ dụng Người có đức mà khơng có tài làm việc khó” Dân tộc Việt Nam từ xưa tới nhắc đến với truyền thống yêu nước nồng nàn, đoàn kết, tương trợ giúp đỡ lẫn đấu tranh chống lại kẻ thù giành độc lập cho dân tộc Ngoài nhiều truyền thống quý giá khác như: tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng sâu sắc; cần cù dũng cảm sáng tạo lao động; lòng nhân “thương người thể thương thân”; lối sống chung thực, tình nghĩa, thủy chung, khiêm tốn, giản dị…những truyền thống Việt Nam phát huy sức mạnh tinh thần ý chí quật cường mình, đấu tranh với thiên nhiên, với kẻ thù xâm lược, với xã hội với thân để hình thành nên đặc trưng phẩm chất truyền thống Dân tộc Việt Nam dân tộc anh hùng, dân tộc giàu lòng nhân tràn đầy tình yêu thương người Phần lớn tính cách người Việt Nam bị ảnh hưởng truyền thống xa xưa ông cha ta chịu tác động văn hoá mang đậm lịng từ bi, bát ái, nhân hậu Nói cách khác đại đa số nhân dân Việt Nam chịu tác động triết học Phật giáo Đây triết học dạy người phải biết yêu thương nhau, dạy người phải sống thiện, sống từ tâm Giúp đỡ lẫn khó khăn hoạn nạn “lá lành đùm rách”, “một nắm đói gói no” Triết học Phật giáo bắt nguồn từ văn minh Ấn Độ cổ - trung đại du nhập vào Việt Nam từ sớm, tư tưởng sống vị tha, từ bi, bát ái, cứu khổ cứu nạn, thương người thể thương thân, tình u bao la với chim mn cỏ Đặt biệt Phật giáo có nếp sống đạo đức, sạch, giản dị, chăm lo làm điều thiện tinh thần dân chủ chất phát chống lại phân biệt đẳng cấp nhanh chống xâm nhập ảnh hưởng vào đời sống tinh thần người Việt Nam Trong chiều dài lịch sử dân tộc, triết học Phật giáo theo qua tất nẻo đường lịch sử Tuy có lúc thăng trầm qua triều đại, song nhìn chung Phật giáo gặt hái thành tựu to lớn va đôi lúc trở thành quốc giáo giai đoạn lich sử thời Trang Đinh, Lê, Lý, Trần Ngày Phật giáo sâu vào đời sống thường ngày phận người dân Việt Nam Triết học Phật giáo có tư tưởng hướng thiện cho người Có lề lối, quy tắc buộc người vào lối sống đạo đức, thiện tâm ảnh hưởng người Việt Nam nói chung nhân dân Đồng Bằng Sơng Cửu Long nói riêng Từ lý đó, nên tơi định sâu nghiên cứu đề tài: “Ảnh hưởng triết học Phật giáo đời sống tinh thần môt phận cư dân tỉnh Bạc Liêu” Bản thân đinh sâu nghiên cứu đề tài này, nhằm tìm hiểu sâu thêm vấn đề triết học Phật giáo nhân dân Tuy nhiên, hiểu biết hoạt động Phật giáo, ảnh hưởng đến tư tưởng, tinh thần nhân dân bạc liêu hạn chế, thời gian ngắn để thực tế để tìm hiểu cịn nên đề tài nhiều cịn mặt hạn chế Bản thân tơi kính mong đóng góp ý kiến quý thầy cô bạn đọc, đề tài hoàn thiện Song tất sắc dân tộc làm giàu văn hoá Phật giáo Một minh chứng cố gắng, hiểu biết thân hướng dẫn tận tình thầy đinh ngọc qun, tơi hồn thành đề tài Mong với đề tài có dịp tìm hiểu them triết học Phật giáo ảnh hưởng nó, nhìn lại văn hoá dân tộc người Việt Nam nhân hậu, lương thiên, từ bi, bát Đối tượng nghiên cứu để tài Đề tài tập trung làm rõ vấn đề: - Những nội dung tư tưởng triết học Phật giáo - Thực trạng ảnh hưởng triết học Phật giáo đời sống tinh thần người dân bạc liêu - Một số giải pháp nhằm kế thừa, phát huy giá trị tích cực triết học Phật giáo xây dựng đời sống tinh thần người dân tỉnh Bạc Liêu Mục đích nhiệm vụ luận văn Mục đích nghiên cứu: Mục đích luận văn trình bày nội dung tưởng triết học Phật giáo từ tìm ảnh hưởng đời sống tinh thần người dân Bạc Liêu Trên Trang sở khai thác quan điểm số giải pháp nhằm thúc đẩy ảnh hưởng tích cực khắc phục hạn chế triết học Phật giáo đời sống tinh thần người dân Bạc Liêu Nhiệm vụ luận văn: Để thực mục đích trên, luận văn cần phải thực nhiệm vụ sau: - Làm rõ nội dung tư tưởng triết học Phật giáo từ rút giá trị - Phân tích ảnh hưởng triết học Phật giáo đến lĩnh vực đời sống tình thần người dân Bạc Liêu - Nêu sô giải pháp nhằm thúc đẩy mặt tích cực, khắc phục mặt tiêu cực triết hoc Phật giáo đời sống tinh thần người dân Bạc Liêu Cơ sở lí luận phương pháp nghiên cứu Luận văn thực sở lí luận chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử, quan điểm chủ nghĩa Mac-Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng Nhà nước ta tôn giáo Về phương pháp nghiên cứu: để làm rõ đối tượng nghiên cứu thực nhiệm vụ đề tài đặt ra, luận văn sử dụng tổng hợp phương pháp chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, ý phương pháp logic lịch sử, phân tích tổng hợp, so sánh, gắn lí luận với thực tiễn Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm có chương tiết với độ dài 60 trang Trang PHẦN NỘI DUNG Chương 1: KHÁI LƯỢC VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1 Khái lược hình thành phật giáo 1.1.1 Hoàn cách đời triết học Phật giáo Phật giáo trào lưu tôn giáo triết học xuất vào khoảng trước kỷ thứ VI – trước công nguyên Người sáng lập Phật giáo tên thật Siddharta (Tất Đạt Đa), họ Gơtama, dịng họ thuộc tộc Sakya Ơng sinh vào ngày mùng 08 tháng 04 năm 563 – trước cơng ngun (theo truyền thống Phật lịch, tính vào ngày 15 tháng 04 gọi ngày Phật Đản), phía bắc Ấn Độ Cha Suddhodana (vua Tịnh Phạn), trị dân tộc Sakya (chính phần xứ Nepal ngày nay, chân Hy Mã Lạp Sơn), cịn mẹ hồng hậu Maya Năm 16 tuổi, Thái tử lấy vợ nàng Yasodhara, sống sang trọng cung điện Nhưng tánh Thái tử đa sầu đa cảm, nhận thấy thực trạng thống khổ đời người chung quanh mình, trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt bất lực người trước khó khăn đời xã hội, khiến ơng sớm có ý định từ bỏ sống giàu sang, tâm tìm đạo lý cứu khổ cho thân nhân loại Lúc Thái tử bỏ nhà lúc mà vợ vừa hạ sinh đứa đầu lòng tên Rahnala Bây Thái tử vừa 29 tuổi Sáu năm rịng rã, Ơng lang thang khắp thung lũng sơng Hằng để cầu thầy học Đạo theo đủ cách khổ hạnh tu luyện hầu hết môn phái truyền thống mong tìm giải Nhưng khơng thỏa mãn, ông từ bỏ tất giáo phái truyền thống tự tìm chân lý Một đêm, ông ngồi trầm mặt gốc bồ đề, ông đại ngộ, giác ngộ nguồn gốc đau khổ sinh tử Năm 35 tuổi, ơng đắc đạo tìm chân lý, ông khắp nơi để truyền bá tư tưởng sang lập Phật giáo Sau đắc đạo, Phật thuyết pháp lần thứ cấp cô độc viên, gần thành Benares ngày nay, cho nhà tu khổ hạnh, bạn cũ tìm đạo Ngài Trang Trong thời gian ròng rã suốt 49 năm Phật không ngừng đem đạo diệt khổ giảng cho tất tầng lớp nhân dân, không phân biệt nam nữ già hay trẻ hay giai cấp sang hèn Phật viên tịch năm 80 tuổi, Kusinara Sau người đời suy tôn người nhiều danh hiệu: Đức Phật (Người giác ngộ), Ông Bụt (Buddha – Nhà hiền triết), Thích Ca Mâu Ni (Thánh Thích Ca).[19, trang 294] Trong đời sống Phật Thích Ca, có giai đoạn quan trọng tiêu biểu hệ thống giáo lý Ngài: Lúc thiếu thời, xuất gia sau đắc Đạo 1.1.2 Thân nghiệp Phật Thích Ca Giai đoạn Đức Phật Thích Ca lúc thiếu thời Thái tử Siddharta vốn đứa trẻ thông minh, có tính trầm ngâm thích sống tịch Chính đặc tính khiến cho vua cha lo sợ lúc sinh Thái tử, thầy tướng số đoán sau Thái tử ly gia thoát tục Như vậy, vua cha cần phải lo trước dứt “hậu hoạn”, trồng lên đầu Thái tử ách gia đình: Siddharta cần phải lấy vợ Suy nghĩ muốn ràng buộc Thái tử quyến luyến đời trần tục, vua cha ngày cho tăng thú vui quyến rũ xác thịt, cho Thái tử hưởng thụ tất khoái lạc trần gian,… Tuy nhiên, Thái tử dù nuông chiều nuôi nhung lụa vàng son, đầy xa hoa, trụy lạc không bị say đắm sa đọa, mà lại làm cho lòng them chán ghét cảnh phú quý cực độ Qua đó, giúp cho người thấy rõ tầm thường tẻ nhạt nhục dục thất tình trống rỗng vơ nghiã đời ích kỷ Có sống phú q, thật người khinh phú q Tính tình ham suy nghĩ khiến Người phóng tầm mắt xa tại, nên dễ thấy rõ chổ cuối khởi đầu vật, nghĩa thấy nhân đời Và óc Nhân Quả khiến sau Người tìm nguyên nhân đau khổ Lần dạo chơi cửa thành phía Đơng, Thái tử trơng thấy ông cụ già lụ khụ, đầu tóc bạc phơ, cịn da bọc xương…Thấy người mà nghĩ đến mình: trẻ lớn, già…Khi trở cung, Người ngậm ngùi, trầm ngâm suy tư Trang Lần thứ hai, Người dạo thành phía Nam, Thái tử gạp người bệnh nằm rên la thảm thiết Trở cung, Thái tử ngậm ngùi khổ bệnh tật hàng ngày bao vây người, không buông tha cho Lần thứ ba, Người dạo cửa thành phía Tây, gặp đám tang, thân gia quyến theo sau khóc thảm thiết Trở cung Thái tử lại them xúc động lẽ vô thường số kiếp người: trẻ lớn, lớn già, già bệnh, bệnh chết…., sinh, lão, bệnh, tử, khổ Lần thứ tư, Người dạo thành phía Bắc, Thái tử gặp người áo vàng… đứng khoan thai vẽ người điềm đạm ung dung Đó vị tu hành ý tưởng xuât gia tìm đạo bắt đầu chuyển mạnh lòng Người Sau Thái tử trở cung, quân hầu báo tin vừa sinh thúc giục Thái tử phải mau cương ly gia cát bớt gây rang buộc tình thương Rồi đương đêm, Thái tử sai chàng Chamda người giữ ngựa, thắng ngựa Kanthaka, cương trốn cửa thành phía Bắc Giai đoạn Đức Phật Thích Ca xuất gia Thái tử Siddharta người, cầu đạo với hai đại sư có tên tuổi Alara Kalama Roudraka Kalama lại Calis, cịn Roudraka Raiagriha Đối với hai bậc thầy đại đức đây, Thái tử tỏ chăm học…Nhưng năm đệ tử Roudraka lại chạy theo Siddharta, cho Thái tử cao đệ thầy họ nhiều Sau Siddharta bỏ hai ông Alara Roudraka mà ln, ơng cảm thấy học họ không giải vấn đề diệt khổ Đi tìm đạo, đâu phải cần có người hướng dẫn Siddharta lần phá bỏ thành kiến tu khơng cần phải có thầy Mỗi người “tự tu tự ngộ” Thế nhưng, ơng thắc mắc lòng thành kiến truyền thống khác Ấn Độ cổ - Trung đại tin nơi hiệu “tu ép xác” nghĩa “tu khổ hạnh” Ông nhịn ăn, bỏ ngủ, tĩnh tọa,…hành xác đủ cách theo nhà tu ngoại đạo rốt đem đến thể xác bạc nhược đến độ ngất xỉu Tỉnh lại, ông rõ sai lầm phương pháp khổ hạnh Trang Giai đoạn Đức Phật Thích Ca đắc đạo Khi đắc đạo rồi, Người làm bây giờ? Trước Người tìm Đạo muốn cứu giúp người khỏi bể khổ, khỏi nhục dục trần gian đâu phải có cá nhân Người, mà đem lại cho toàn thể nhân loại đau khổ Nhưng Người đắc đạo, Người cảm thấy dự, khơng rõ có truyền bá chân lý cho người thiên hạ chăng? Chân lý mà Người đem truyền bá chân lý Vô ngã, người thiên hạ mà chịu nghe Giả sử mà có nghe họ làm theo, họ cảm nhận để rước vào tâm hồn Bởi cao siêu, tầm hiểu biết người, lại làm cơng dã tràng, phí cơng vơ ích Thần Brahma Sahampati liền lên, phá óc hoài nghi Phật: Ngài suy nghĩ lại cho thật kỹ Hiện thời không biêt kẻ mà tinh thần vài màng vô minh mỏng che đậy thơi Họ lĩnh hội được, khơng Bậc chí thánh, khơng cần hỏi khai thị đành, kẻ chi ngu, không làm cho họ hồi đầu tỉnh ngộ Nhưng bậc trung lưu “khai quan điểm nhãn”, họ chờ đợi Ngài…vả lại họ đâu phải ít” Đức Phật nhìn thấy trước mắt có đầm sen, có cọng mọc lên khỏi mặt nước, cọng ẩn mặt nước Trên gian có người trí người ngu, đâu phải tất bọn ngu phu…Ngài nói: “Chân lý mở rộng cho người, kẻ có tai nghe nghe” Lịng dự Phật lúc ban đầu, thực khơng có phần hữu lý xác đáng Phần đơng người thiên hạ muốn người ta giảng cho nghe họ thích thuận với lịng nguyện ước họ, giáo lý không thoả lòng mong mỏi đợi chờ họ Phật giáo nguyện học thuyết vô ngã lâu ngày trở thành giáo lý Hữu ngã cầu phúc Họ bám vào thuyết luân hồi, để mong kéo dài trường tồn Bản Ngã Hay nói cách khác, họ không chịu chấp nhận thuyết Vô Thường Vô Ngã để cần cảnh Ln Hồi Tính đồ Phật Giáo ngày đông, giáo lý Phật ngày bị hạ thấp xuyên tạc Đó số phận chung tất giáo Trang lý cao siêu, vượt hẳn tầm hiểu biết đại chúng khơng tránh Và thế, mà sau Phật nhập diệt, Giáo lý nhà Phật liền chia vô số tông phái, phái có sắc thái riêng biệt cao thấp khác phù hợp với trình độ nhiều nhóm người khác trí thức Ngộ Đạo rồi, Phật sang thành Varasani (thức thành Benares bây giờ), vào rừng Lộc Uyển (Mrgavana) tì lại năm người đệ tử Roudraka mà trước Ngài tu khổ hạnh.và nơi đây, Người bắt đầu “chuyển pháp luân” thuyết minh “tứ diệu đế” Theo kinh Tam Tạng, buổi thuyết pháp xem quan trọng nhất, Phật trình bày cách giản dị rõ ràng tảng tất Giáo lý Ngài, Phật nói: “Có hai phái cực đoan mà người muốn sống đời sống giải thoát cần phải tránh xa Cực đoan thứ lấy lạc thú xác thịt mà làm mục đích đời người Đó nếp sống thơ bỉ ngu xuẩn Nhưng cực đoan thứ hai sống đời khổ hạnh ép xác… gây tạo cho người thêm đau khổ vất vả vơ ích” Như Lai trách hai cực đoan tìm đường “giữa” (Trung đạo): đường đưa Người đến Trí Huệ Bát Nhã giải hoàn toàn Đức phật kinh nghiệm sâu xa hai cực đoan ấy: Trước kia, Thái tử nếm đủ mùi khối lạc thời thơi, làm cho Ngài băn khoăn hối hận Và sau, Ngài lại tu theo khổ hạnh, thấy tồn đau đớn, chẳng thấy có lợi ích cho việc tìm chân lý Như bậc Đại Y, Phật áp dụng phương pháp diệt khổ khơng khác phương pháp trị bệnh nhà Y: Bệnh gì? Tại có bệnh ấy? Và phải làm cách để trị bệnh ấy? Đó “tứ diệu đế” bốn cai chân lý huyền diệu mà ta gọi tất tinh hoa Phật giáo nguyên thuỷ Tóm lại, đường tu đạo gian truân Để đắc đạo, Phật dám từ bỏ lầu son gác tía, sống nhung lụa từ bỏ vợ đẹp thơ quyền lực Phật chấp nhận sống gian khổ, trãi qua thử nghiệm, thăng trầm khổ hạnh Để cuối Người tìm chân lý cứu nhân độ Xét mặt triết học, Phật giáo coi triết lý thăng trầm vũ trụ, người, với mục đích muốn giải phóng người khỏi khổ đau Trang sống đức độ người Phật nhanh chóng chiếm tình cảm đơng đảo quần chúng nhân dân lao động Nó trở thành biểu tượng long từ bi bác đạo đức truyền thống nhân dân Châu Á nói chung nhân dân Việt Nam nói riêng Kinh điển Phật giáo đồ sộ Nó gồm phận gọi Tam Tạng Kinh: - Tạng kinh: Ghi lại lời dạy Phật Thích Ca - Tạng luật: Những quy định mà giáo đồ Phật giáo phải tuân theo - Tạng luận: Cac tác phẩm luận giải Phật giáo học giả cao tăng sau Như vậy, với tình yêu thương nhân loại vô hạn, Người chập nhận bất công mà xã hội Ấn Độ tồn Thái tử Sidharta từ bỏ tất để đến với giải thoát người khỏi nhữg bất cơng mà thành tuyệt mỹ Phật giáo 1.2 Nội dung triết học Phật giáo 1.2.1 Quan điểm triết học Phật giáo giới Cốt lõi triết lý Phật giáo giới thể tập trung nội dung ba phạm trù là: vô ngã, vô thường duyên Phạm trù “Vô ngã” Vô ngã không thừa nhận chân thật, cho giới xung quanh người vị thần sang tạo mà cấu thành hai thành phần: phần sinh lý phần tâm lý, phần hình chất phần tinh thần tơi sinh lý, tức thể xac, hình chất gọi “sắc” gồm địa, thuỷ, hoả, phong Cái tâm lý, tinh thần tức tâm, có tên gọi mà khơngcó hình chất, gọi “danh” Bốn yếu tố nhân duyên kết hợp tạo nên phần tinh thần (danh) người là: Thụ: cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng đưa đến xúc cảm, linh hội với thân tâm Tưởng: suy nghĩ, tư tưởng Hành: ý muốn thúc đẩy hành động Thức: nhận thức, ý thức ta Chính Danh Sắc kết hợp với thành Ngũ Uẩn Ngũ Uẩn tác động qua lại tạo nên vạn vật người tồn vạn vật tạm thời, Trang 10 Ba là, cơng tac tơn giáo trách nhiệm tồn hệ thống trị Đảng lãnh đạo Tơn giáo tượng xã hội phức tạp, có liên quan đến nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Do cơng tác tơn giáo bao gồm nhiều mặt: nghiên cứu lý luận tổng kết thực tiễn để khơng ngường hồn thiện sách tơn giáo, thực công tác vận động quần chúng, chức sắc, tổ chức quản lý nhà nước hoạt động tôn giáo tổ chức tơn giáo Vì công tác tôn giáo trách nhiệm hệ thống trị sụ lãnh đạo Đảng Chiính quyền thực chức quản lý nhà nước tơn giáo, Mặt trận Tổ quốc đồn thể nhân dân làm tốt công tác vận động tín đồ, chức sắc tơn giáo 3.1.2 Ngun tắc sách tơn giáo Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo Uỷ ban thường vụ Quốc hội số 21/2004/PLUBTVQH/QH11 quy định hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo: Thứ nhất: Nhà nước bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, tôn giáo công dân Không xâm phạm quyền tự Các tơn giáo bình đẳng trước pháp luật Cơng dân có tín ngưỡng, tơn giáo khơng có tín ngưỡng, tơn giáo cơng dân có tín ngưỡng, tơn giáo khác phải tôn trọng lẫn Thứ hai: Chức sắc, nhà tu hành cơng dân có tín ngưỡng, tơn giáo hưởng quyền công dân Chức sắc nhà tu hành có trách nhiệm thường xun giáo dục cho tín đồ lịng u nước, thực quyền, nghĩa vụ cơng dân ý thức chấp hành pháp luật Thứ ba: Chùa, đền, miếu…trụ sở tổ chức tôn giáo, sở đào tạo tổ chức tôn giáo, sở tín ngưỡng, tơn giáo hợp pháp khác, kinh bổn đồ dung thờ cúng pháp luật bảo hộ Thứ tư: Nhà nước bảo đảm quyền hoạt động tín ngưỡng, hoạt động tôn giáo theo quy định pháp luật; tôn trọng giá trị văn hoa, đạo đức tôn giáo; giữ gìn phát huy giá trị tích cực truyền thống thờ cúng tổ tiên, tưởng niệm tơn vinh Trang 55 người có cơng với nước, với cộng đồng nhằm góp phần củng cố khối đại đoàn kết toàn dân tộc, đáp ứng nhu cầu tinh thần nhân dân Thứ năm: Mặt trận Tổ quốc Việt Nam tổ chức thành viên phạm vi nhiệm vụ, quyền hạn có trách nhiệm: Tập hợp đồng bào có tín ngưỡng, tơn giáo đồng bào khơng có tín ngưỡng, tơn giáo xây dựng bảo vệ Tổ quốc; Phản ảnh kịp thời ý kiến, nguyện vọng, kiến nghị nhân dân vấn đề có liên quan đến tín ngưỡng, tơn giáo với quan nhà nước có thẩm quyền; Tham gia tuyên truyền, vận động chức sắc, nhà tu hành, tín đồ, người có tín ngưỡng, tổ chức tơn giáo nhân dân thực pháp luật tín ngưỡng, tôn giáo; Tham gia xây dựng giám sát việc thực sách, pháp luật tín ngưỡng, tôn giáo Trong phạm vi nhiệm vụ, quyền hạn mình, quan nhà nước chủ động phối hợp với Uỷ ban Mặt trận Tổ quốc Việt Nam tổ chức thành viên Mặt trân việc tuyên truyền, vận động thực sách, pháp luật tín ngưỡng, tơn giáo Thứ sáu: Khơng phân biệt đối xử lý tín ngưỡng, tơn giáo; vi phạm quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo công dân Không lợi dụng quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo để phá hoại hhồ bình, độc lập, thống đất nước; kích động bạo lực tuyên truyền chiến tranh, tuyên truyền trái vơi pháp luật, sách Nhà nước; chia rẽ nhân dân, chia rẽ dân tộc, chia rẽ tôn giáo; gây rối trật tự cơng cộng, xâm hại đến tính mạng, sức khoẻ, nhân phẩm, danh dự, tài sản người khác, cản trở việc thực quyền nghĩa vụ cơng dân; hoạt động mê tín dị đoan thực cac hành vi vi phạm pháp luật khác.[1, trang 7-13] 3.2 Một số giải pháp nhằm kế thừa, phát huy giá trị tích cực triết học phật giáo xây dựng đời sống tinh thần tỉnh Bạc Liêu 3.2.1 Kế thừa tư tưởng phật giáo xây dựng đời sống đạo đức Trang 56 Từ Phật giáo du nhập vào Việt Nam với quan niệm từ bi, bác ái, thương người cần khẳng định, củng cố thêm tư tưởng dân tộc Việt Nam Có thể nói với quan niệm Phật giáo nhân dân ta tiếp thu kế thừa giá trị tốt đẹp làm nên nhữg giá trị đạo đức truyền thống dân tộc Nó gắn liền với tình yêu thương nhân loại “cái gốc đạo đức, khơng có lịng nhân khơng thể có lịng u nước thương dân được” Và giá trị đạo đức cịn có giá trị phải bồi dưỡng nó, phát huy đến Tuy nhiên khơng cần áp đặt, bắt buộc phải y nguyên giống trước mà phải có thay đổi cho phù hợp Nhưng giá trị đạo đức trường tồn không người Việt Nam Trải qua hàng ngàn năm lịch sử đời sống dân tộc ta, giá trị đạo đức phổ biến xã hội thừa nhận với nội dung thiện, lương tâm, lịng u nước thương nịi, lịng hiếu thảo, tình bạn…đã trở thành nét đẹp đạo đức truyền thống Việt Nam, cốt cách Việt Nam Qua hệ người Việt Nam sống nguyên tắc “bầu thương lấy bi cùng”, “nhiễu điều phủ lấy giá gương”…đã tạo nên hình mẫu phẩm giá đạo đức Việt Nam lịch sử Đặc biệt qua hai kháng chiến chống Pháp Mỹ nhữg giá trị đạo đức cao đẹp phát triển lên bước với ý chí “khơng q độc lập tự do”, “thà hy sinh tất không chịu nước, không chịu làm nô lệ” Sức mạnh dân tộc Việt Nam bắt nguồn từ nhiều nhân tố, có vai trị to lớn giá trị đạo đức truyền thống – chịu ảnh hưởng đạo đức Phật giáo Sức mạnh góp phần tạo nên kì tích hào hùng nâng Việt Nam lên thành lương tri thời đại Từ vấn đề nêu trên, cần kế thừa hợp lý mặt tích cực đạo đức Phật giáo xây dựng đời sống đạo đức - Tri thức đạo đức: Phật giáo sau du nhập vào Việt Nam sức truyền bá giáo lý tu tưởng đạo đức Sự truyền bá khơng ảnh hưởng đến Phật tử mà tác động sâu sắc đến quần chúng nhân dân Đạo Phật với tư tưởng “Vô ngã, vô thường”, “Tứ diệu đế”, “Từ bi hỉ xả”, “Nghiệp báo luân hồi”…đã phù hợp với sắc văn hố nơng nghiệp, ưa ổn định, trọng tình nghĩa Trang 57 người Việt Nam Mặt khác tư tưởng đáp ứng nhu cầu mặt tâm linh người dân khứ Những giá trị chuẩn mực đạo đức mà Phật giáo đề góp phần làm phong phú hệ giá trị đạo đức dân tộc Nhiều phạm trù đạo đức Phật giáo tiếp thu cải biến sở văn hoá Việt Nam, biến thành phạm trù đạo đức phổ bviến dân tộc Việt Nam trì ngày - Niềm tin đạo đức: ngày nay, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ đại, nhận thức người vươn lên tầm cao Song vấn đề muôn thuở: sinh, lão, bệnh, tử, hoạ phúc khổ đau, thân phận người…đặt câu hỏi mà khơng dễ giải thích phát triển không giới nước ta tạo bất bình đẳng, phân hoá xã hội Trong sống, người vấp phải sử hụt hẫng, chao đảo…Chính chỗ đó, tri thức đạo đức Phật giáo phát huy tác dụng mình, cân tâm lý cho người Đó chức “an ủi mơ hồ” hay “đền bù hư ảo” Phật giáo tơn giáo nói chung Trong tình hình đạo đức xã hội đạo đức cá nhân nước ta phải đối mặt với mặt trái kinh tế thị trường, có biểu suy thối, lời dạy “nhân quả”, “vô thường”, “luân hồi”, “nghiệp báo” Phật giáo có tác dụng khơng nhỏ việc trì đạo đưc xã hội, đạo đức kinh doanh Niềm tin giúp cho người có sức mạnh tinh thần, để vượt lên cám dỗ vật chất, trắc trở sống, hướng họ vào lý tưởng tốt đẹp, sống chân thiện - Tình cảm đạo đức: tình cảm động lực bên để người thực cách tự giác chuẩn mực đạo đức Trước hết, Phật giáo giáo dục người tình cảm u thương, sùng kính Đức Phật, vị bồ Tát Tình cảm thơi thuc họ thực hành cách nghiêm túc nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức mà Phật giáo nêu Hơn tư tưởng “từ bi hỷ xả” Phật giáo khiến cho tín đồ khơng bó hẹp tình cảm thương yêu với đối tượng thờ phụng mà cịn tình thương u người Trang 58 Đối với đa số người Việt Nam, giáo lý nhà Phật với ý nghĩa triết học cao siêu hiểu Người ta đến chùa với long thành kính Đức Phật, Bồ Tát mong muốn cứu vớt, che chở sống Họ tâm niệm “ở hiền gặp lành”, “ác lai ác báo” Có họ khơng biết triết lý dân gian mang đậm màu sắc Phật giáo Những quan niệm sống Phật giáo, chuẩn mực đạo đưc Phật giáo vào tâm thức người dân Việt Nam - Lý tưởng đạo đức: đạo Phật với tư tưởng giới quan nhân sinh quan sớm hình thành cho tín đồ trật tự đạo đức, xã hội tươi đẹp: Tây phương cực lạc, Niết bàn tịch tịnh…Lý tưởng ảnh hưởng sâu sắc đến ý thức đạo đức người Phật tử, hướng người đến hành động tốt đẹp, xã hội lý tưởng mà đạo Phật tạo tồn độc ác tham vọng…Mẫu người lý tưởng đạo Phật người hoàn toàn dứt bỏ cac dục vọng, ham muốn cá nhân Ngày với chủ trương tìm Niết bàn thực, Phật giáo hướng người vào sống thực giới ảo tưởng Nếu am hiểu giáo lý nhà Phật, biết làm chủ sống sống này, người có sống an lạc hạnh phuc, tránh phiền não tội lỗi gây 3.2.2 Kế thừa tư tưởng phật giáo phát huy đạo lý dân tộc Trải qua nhiều hệ, người Việt Nam ý thức: đạo đức vừa nội dung vừa thước đo danh dự nhân phẩm, điều kiện hạnh phúc người Hoặc triết gia nói: đạo dưc đặc trưng tính người (khác với vật) Cũng với ý nghĩa đó, nói “tính người” đạo lý Việt Nam trước hết nhấn mạnh ý thức lòng vị tha (thương người thể thương thân) Hạnh phúc chân – theo đạo lý Việt Nam – không nhằm đạt ham muốn cụ thể Trái lại, hạnh phúc đích thực, hạnh phúc lâu bền sống người đạo đức Điều thật gần gũi với đạo lý nhà Phật: “một đời sống có đạo đức sống hạnh phúc”, “đạo đức hạnh phúc hoà với nước với sữa” Trang 59 Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hoà hiếu, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao, tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam “lá lành đùm rách”, hay: Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương Thông qua nghi lễ thờ cúng, người Việt Nam gửi gấm tình cảm biết ơn ông bà tổ tiên, “ăn nhớ kẻ trồng cây” Trong gia đình tin ngưỡng thờ cúng tổ tiên trở thành đạo lý “uống nước nhớ nguồn” thành “đạo hiếu” Đạo hiếu gốc người, lòng hiếu thảo giá trị đạo đức quý báo tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, cơng cha, nghĩa mẹ núi cao, nước nguồn, phải hiếu thảo với cha mẹ Thờ cúng tổ tiên sợi dây liên kết người sống “anh em thể tay chân”, bà hàng xóm “tắt lửa tối đèn có nhau”, tình làng nghĩa xóm “bầu với bí”, tương thân tương giúp đỡ sống Tứ lịng nhân ái, tính cộng đồng xây dựng củng cố giá trị đạo đức quan trọng thiếu đời sống xã hội người Như tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam trình hình thành tồn góp phần tạo giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp lòng hiếu thảo, lòng nhân ái, tính cộng đồng, lịng u nước… giá trị quý báo mà cần nghiên cứu, khai thác để phục vụ cho nghiệp xây dựng xã hội Bản thân giá trị khơng phải “nhất thành bất biến” mà ln biến động tiến trình lịch sử Các giá trị ngày chưa giá trị ngày hôm giá trị đạo đức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên khái quát tồn vĩnh với phát triển dân tộc, sản phẩm tinh thần văn minh nônng nghiệp, văn minh làng xã lịch sử Về kế thừa giá trị đạo đức truyền thống đòi hỏi phải kết hợp giá trị đạo đức mới, cho phù hợp với xã hội công nghiệp đại Trang 60 3.2.3 Kế thừa tư tưởng phật giáo xây dựng đời sống văn minh, gia đình hạnh phúc Bàn xã hội tốt đẹp, hồ thượng Thích Minh Châu nêu lên điểm bật: nhân bản, pháp luật, cơng bằng, văn hố, không tệ nạn Trong ngần yếu tố, công xã hội quan trọng, chí định, vừa mục tiêu vừa sở để tạo lập yếu tố khác Nhiều triết gia phương Đông phương Tây ghi nhận cơng hình thức lịch sử sơ đẳng đạo đức người Hơn thế, toàn đạo đức người xét cho mức độ khác phát triển đa dạng lẽ công “Không sợ thiếu sợ không cơng bằng” Câu nói khơng bó hẹp việc phân phối phúc lợi xã hội mà trước hết yêu cầu nghiêm khắc đạo đức Thật vậy, muốn xây dựng đời sống văn minh tất nhiên trước tiên phải có lẽ cơng Bên cạnh đó, xã hội tốt đẹp, quan hệ người với người phải tốt đẹp, giàu tình người Đây lời Đức Phật kinh, nhấn mạnh mối quan hệ xã hội cần phải có, mối quan hệ cha mẹ - đặt lên hàng đầu Đều dễ hiểu, hay triết gia phương Tây viết “thời cổ đại, người ta dạy phải biết tơn kính cha mẹ, nhờ cha mẹ mà ta diễm phúc cao nhất, sống” Theo kinh Phật, cha mẹ có bổn phận cái, mà hệ trọng phải dạy làm điều thiện Đạo lý Việt Nam đề cao trách nhiệm người làm cha mẹ: Đẻ chẳng dạy chẳng răn, Thà nuôi lợn mà ăn lấy lòng Đặc biệt trách nhiệm người mẹ: “con dại mang” Ngược lại – theo kinh Phật – có bổn phận cha mẹ, mà quan trọng long biết ơn trách nhiệm nuôi dưỡng cha mẹ già Hẳn đạo Phật chưa du nhập vào Việt Nam – từ thời vua Hùng – người Việt Nam dặn nhau: “lên non biết Trang 61 non cao, nuôi biết công lao mẹ hiền” Phải nhận ý thức công cha nghĩa mẹ hoà vào máu thịt người Việt Nam từ thuở sơ khai Khi đạo đức Phật giáo hoà nhập vào dân gian, người ta cầu mong đức Phật cứu hộ cha mẹ: Lâm râm khấn vái Phật trời Cầu cho cha mẹ sống đời với Đạo đức nhà Phật nhiều hấp dẫn, thuyết phục người ta muốn xuất gia tu hành, nhiều trường hợp động lực níu kéo họ lại ý thức đáp đền công ơn cha mẹ: Lên chùa thấy Phật muốn tu Về nhà thấy mẹ công phu chưa đền Và tự an ủi: Tu đâu cho tu nhà Thờ cha kính mẹ tu Trách nhiệm phụng dưỡng cha mẹ già, mẹ già, thể thật sáng đạo lý dân gian Việt Nam: Tôm lột vỏ bỏ đuôi Giã gạo cho trắng mà nuôi mẹ già Hay Đói lịng ăn hột chà Để cơm ni mẹ, mẹ già yếu Hoặc Mẹ già túp liếu tranh Sớm thăm, tối giếng đành Mục đích đạo phật nhằm điều chỉnh hành vi tín đồ Phật tử Đức Phật nói: “lời dạy ta khơng phải để tin mà để thực hành” Sự điều chỉnh khơng dừng lại nội tín đồ phật giáo mà lan rộng ảnh hưởng cộng đồng dân cư xã hội Hàng ngàn năm qua, đa số người dân Việt Nam sống làm theo tinh thần “thương người thể thương thân”, “lá lành đùm rách” họ Trang 62 khuyên nhủ qua triết lý dân gian mang đậm tính nhân “nhân nấy”, “gieo gió gặt bão”…trong giai đoạn nay, phật giáo tiếp tục góp phần hướng dẫn hành vi đạo đức người để xây dựng xã hội văn minh Cuộc sống đại ngày nay, giá trị đạo đức đứng trước thử thách Tuy nhiên giá trị tích cực đạo đức phật giáo nhân dân ta kế thừa phát triển cho phù hợp với điều kiện xã hội Thái độ “chấp thủ” cá nhân ngày nhân lên, thay “xã ly” họ lại tự trói gông cùm hữu Con người đại ích nhiều tự đánh chất cao quý để chạy theo lợi nhuận Dù vậy, đạo phật dạy: đời sống tốt đẹp không quần áo đẹp, thức ăn ngon, nhà cửa đẹp mà sinh động ý định sạch, lịng từ bi khơng giáo điều, khơng triết lý bác học Mà lịng kín trọng phật giáo, quyền lợi người để xây dựng xã hội văn minh, người hết tham lam, thù hận cố chấp Những tư tưởng tích cực đạo đức phật giáo có ý nghĩa quan trọng công đổi Việt Nam nhằm xây dựng văn hoá tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, mà quần chúng nhân dân hạt nhân để xây dựng nên lâu đài văn minh xã hội, đem lại hồ bình cho tồn thể nhân dân Qua q trình lịch sử, phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành đáng kể kinh tế, trị, văn hố xã hội Lịch sử chứng minh điều đó, nhiều vị thiền sư, phật tử chung lưng đấu cật với dân tộc chống giặc bảo vệ non song Gương sang thiền sư Vạn Hạnh, công lao Vua Trần Nhân Tơng, tiến chng thức tĩnh hồ thượng thích Quảng Đức… Phật giáo có vai trị lớn việc củng cố tinh thần đoàn kết toàn dân đấu tranh bảo vệ đất nước Khi đất nước hồ bình, Phật giáo góp phần khơng nhỏ làm nên tinh hoa văn hoá dân tộc Trong bối cảnh đất nước chuyển để hoà nhập với trào lưu phát triển cửa giới, Việt Nam cần mở cử để giao lưu với bạn bè quốc tế, tipế thu học tập tiến khoa học kỹ thuật Điều dẫn đến du nhập nhiều văn háo ngoại lai Trong có tốt, xấu, phân biệt mà tiếp thu tốt loại trừ xấu Đây câu hỏi lớn nhà giáo dục, đạo đức, xã hội tôn giáo,…mà trở Trang 63 thành vấn đề quốc gia riêng tư cá nhân Lời giải đáp rõ rang có văn hố lành mạnh, đậm đà sắc văn hoá dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt giúp nhận định, lọc liều thuốc giúp chống lại cặn bã văn hố ngoại lai Những yếu tố tích cực đạo đức Phật giáo tư tưởng văn hoá Việt Nam văn boá dân tộc Việt Nam chọ lọc phát triển Phtậ giáo thời điem,63 cho phù hợp với việc xây dựng đạo đức người Việt Nam đại Kế thừa, phát huy nhân tố đạo đức Phật giáo đến việc giáo dục người sống bình đẳng xã hội Đạo phật cho chúng sanh sinh bình đẳng với nhau, họ mang dịng máu đỏ nước mắt họ có vị măn Họ khác vẻ bề ngồi, cách ăn mặc… tham sân si nguồn sai lầm bình đẳng Chẳng hạn xã hội mà thân phận người phụ nữ thấp kém, bị khinh rẻ, bị ruồng bỏ, cưỡng ép…để giáo dục kêu gọi bình đẳng, đấu tranh chống bất cơng đạo phật đề vai trò người phụ nữ vai trị làm mẹ Chình tư tưởng bình đẳng mà phật giáo khuyến khích chúng sanh đường giải thoát Dân tộc Việt Nam đa dạng 54 dân tộc anh em, việc giáo dục người sống bình đẳng với điều đáng quan tâm Chính sách tơn giáo, sách hồ bình giúp đất nước Việc Nam lên phát triển Đặc biệt, xu toán cầu hoá, vấn đề cần phải quan tâm giáo dục, mà hệ trẻ ngày Phật giáo cịn cho rằng: gia đình có vị trí quan trọng ổn định xã hội Vì hành vi ứng xử thành viên gia đình quy định chặt chẽ Trong kinh thiện sinh (trường kinh- Chữ bali- kinh thứ 31) phật đưa quy định bổn phận làm cha mẹ cái: “ngăn chặn làm điều ác; khuyến khích làm điều thiện; dạy nghề nghiệp; cưới vợ xứng đáng cho Đồng thời trao thờ tự cho con”; hay bổn phận người cha mẹ “cung phụng ni dưỡng cha mẹ; làm trịn bổn phận cha mẹ; giử gìn Trang 64 danh truyền thống gia đình; bảo vệ tài sản thừa tự; làm tang lễ thờ che mẹ qua đời” Do đó, kế thừa tư tưởng tích cực Phật giáo gia đình Việt Nam nhằm thực thành công xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa việc cần thiết Theo tiến trình nghiệp đổi phát triển thiết chế gia đình Việt Nam có chuyển tiếp từ truyền thống sang đại Nhìn chung, nếp sống văn hố gia đình Việt Nam truyền thống giữ ổn định cộng đồng xã hội tơn trọng Sống gắn bó với gia đình với mối quan hệ đạo đức trở thành chuẩn mực xã hội lối sống nhiều người tán đồng, khẳng định coi giáo lý Phải thừa nhận giá trị cao đẹp tồn lịch sử nhân nghĩa, tình nghĩa anh em, gia đình êm ấm hồ thuận…vẫn đại đa số tơn trọng giữ gìn Mặc dù đất nước có nhiều thay đổi, nội dung giáo dục gia đình có biến đổi, song đạo hiếu- mà hạt nhân tình thương, lịng kinh trọng phụng dưỡng ông bà cha mẹ coi nôi dung quan trọng giáo dục đạo đức Trang 65 PHẦN KẾT LUẬN Đạo phật trãi qua 2500 năm, bắt đầu xuất phát từ Ấn Độ qua thời gian tồn du nhập vào Việt Nam khoảng đầu kỉ thứ I lan truyền vào Nam Bộ Trong Phật giáo nhiều ảnh hưởng đến đời sống tinh thần người dân Việt Nam nói chung người dân Bạc Liêu nói riêng Từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục, tập quán, nếp sống, nếp nghĩ…tìm hiểu nghiên cứu “ảnh hưởng triết học Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư tỉnh Bạc Liêu”, thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảmg đại quần chung nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi “ở hiền gặp lành”, “tội nghiệp”, “hằng hà sa số”…là điều phổ biến quan hệ ứng xử với người, ngày đại lễ Phật giáo, ngày rằm, mùng hay lễ tết dân tộc người dân dù bận rộn đến vài lần đời đến viếng cảnh chùa để chiêm bái chư Phật, chung vui lễ hội để gần gũi, tìm hiểu nhữg di tích lịch sử văn hố dân tộc, chùa làng thời đóng vai trị trung tâm sinh hoạt văn hoá tinh thần cộng đồng làng xã Suốt trình phát triển Phật giáo người Việt Nam thể đặc điểm riêng Và vậy, nói tiếp nối truyền thống có từ ngàn năm, thể địa bàn có thử thách lòng yêu nước, ranh việc xác định chỗ đứng phía đất nước dân tộc hay khơng Phật giáo người Việt Bạc Liêu khẳng định mạnh mình, góp phần xứng đáng vào đấu tranh hào hùng dân tộc Truyền thống tốt đẹp nối tiếp khơng ngừng, trãi qua gần 2000 năm từ Phật giáo du nhập vào Việt Nam phát huy lòng xã hội Những tác động, ảnh hưởng Phật giáo lên đời sống tinh thần phận dân cư tỉnh Bạc Liêu hệ trình giao lưu văn hố dân tộc, yếu tố mang tính truyền thống, hình thành nhân cách, lĩnh chất dân tộc chủ yếu gặp gỡ, hoà quyện yếu tố tinh thần, tư tưởng từ bi Trang 66 cứu khổ Phật giáo Việt Nam Những yếu tố ngoại sinh góp phần lớn vào việc củng cố, trì phát triển nội hàm sắc dân tộc, Phật giáo góp phần thêm vào việc làm phong phú cá tính, đặc trưng dân tộc người Việt Nam Bộ ngược lại sắc dân tộc làm giàu văn hoá Phật giáo Một minh chứng tác động qua lại Trang 67 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Ban tơn giáo phủ - Văn pháp luật Việt Nam tín ngưỡng, tôn giáo – Nhà xuất tôn giáo – Hà Nội – 2008 [2] Ba Pat – 2500 năm Phật giáo – Nhà xuất Văn hố Thơng tin – Hà Nội – 2004 [3] Nguyễn Mạnh Cường – Nguyễn Minh Ngọc – Tơn giáo - tín ngưỡng cư dân vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long – Nhà xuất Phương Đơng –2000 [4] Huỳnh Trí Cường – Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo văn hoá truyền thống Việt Nam – Nhà xuất Thành phố Hồ Chí Minh – 2002 [5] Thích Minh Châu – Đạo đức học Phật giáo – Viện nghiên cứu phật học Việt Nam 1995 [6] Đoàn Trung Còn – Lịch sử nhà Phật – Nhà xuất tôn giáo – Hà Nội – 2001 [7] Nguyễn Đăng Duy – Phật giáo với văn hoá Việt Nam – Nhà xuất Hà Nội – 1999 [8] Hương Giang – Tục ngữ, ca dao chọn lọc, ca dao Việt Nam – Nhà xuất văn học – 2002 [9] Phạm Kế - Cảm nhận đạo đức – Nhà xuất Hà Nội – 1996 [10] Trần Hồng Liên – Đạo Phật cộng đồng người Việt Nam Bộ Việt Nam – Nhà xuất Khoa học xã hội – 1995 [11] Sơn Nam – Nam Bộ xưa – Nhà xuất trẻ – Tp.HCM – 2006 [12] Lưu Văn Nam - Nam Bộ xưa – Nhà xuất Tp.HCM– 1998 [13] Non nước Việt Nam – Tổng cục du lịch Việt Nam – Trung tâm công nghệ thông tin du lịch – Hà Nội – 2004 [14] Đinh Ngọc Quyên – Nguyễn Đại Thắng – Giáo trình lịch sử triết học– Cần Thơ – 2004 [15] Thích Tâm Thiện – Tâm lý học Phật giáo – Nhà xuất Tp.HCM– 1998 [16] Thích Tâm Thiện – Vấn đề triết học Phật giáo – Nhà xuất Tp.HCM– 2000 [17] Trần Ngọc Thêm – Tìm hiểu sắc văn hố Việt Nam – Nhà xuất tổng hợp Tp.HCM – 2004 Trang 68 [18] Hồng Lư Chí Tồn - Ảnh hưởng Phật giáo văn hoá Việt Nam – Nhà xuất Cần Thơ– 2006 [19] Hoàng Tâm Xuyên – Mười tôn giáo lớn giới – Nhà xuất trị quốc gia – Hà Nội – 1999 [20] www.google.com Trang 69 ... trang 681-682] 2.2 Ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo đời sống tinh thần phận dân cư tỉnh Bạc Liêu 2.2.1 Ảnh hưởng triết học Phật giáo đến phong tục tập quán Cũng tất dân tộc giới từ Đông... Người Khơme theo Phật giáo Nam Tông.[11, trang 28] Trang 25 Chương 2: THỰC TRẠNG ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA MỘT BỘ PHẬN DÂN CƯ Ở TỈNH BẠC LIÊU 2.1 Khái quát... ảnh hưởng triết học Phật giáo đời sống tinh thần người dân bạc liêu - Một số giải pháp nhằm kế thừa, phát huy giá trị tích cực triết học Phật giáo xây dựng đời sống tinh thần người dân tỉnh Bạc