Tuy các khoa học gia lỗi lạc hay những nghệ sĩ vĩ đại không phải thực sự là những bậc giác ngộ rốt ráo - điều này được chứng minh qua cuộc sống thực của học - nhưng có thể nói, năng lực [r]
(1)I QUÁ TRÌNH NGHIÊN CỨU HIỆN TƯỢNG CẬN TỬ Ở PHƯƠNG TÂY
Sau Raymond Moody xuất Life after life vào năm 1975, công chúng phương Tây ngày quan tâm đến kinh nghiệm cận tử (KNCT) Các tiến không ngừng kỹ thuật Y-sinh học làm hồi sinh nhiều người : trước xem chết lâm sàng Hai phần ba số người khơng nhớ Số người lại trải qua tượng dị thường tiếp xúc với thân thể Quang Minh (Being of light) đầy lịng từ bi giúp họ ơn lại kiếp sống khắc ghi nơi họ tha thiết muốn giúp đỡ kẻ khác
Năm 1982, George Gallup ước lượng có khoảng triệu người Mỹ, 23 triệu người toàn giới trải qua KNCT Nhưng người chịu nói đến kinh nghiệm Vì kỷ ngun khoa học đại cịn giữ thái độ nghi kỵ liên quan đến siêu nhiên Mỉa mai thay, KNCT lại phó phẩm tiến khoa học số người chết lâm sàng bệnh viện hồi sinh ngày đông
Tác phẩm R.Moody mở lãnh vực nghiên cứu Tâm lý gia Kenneth Ruig thành lập hiệp hội quốc tế nghiên cứu KNCT (The International Association For Near Death Studies) trụ sở trường Đại học Connecicut Hội đảm đương điều phối cơng trình nghiên cứu KNCT, xuất tin thường kỳ thông báo thư Newsletter Vital Signs tạp chí Anabiosis, giúp người trải qua KNCT tận dụng kinh nghiệm mình; bảo trợ khóa học tập cho chuyên gia KNCT nguồn cung cấp cho cơng chúng tin tức có liên quan đến KNCT
Với tác phẩm Hướng tới Omega (Heading toward Omega) xuất 1984, tâm lý gia K.Ruig tạo bước đột phá mới: khơng cịn quan tâm đến thân tượng cận tử mà trọng ảnh hưởng tác động lên đời sống người trải qua KNCT, gọi tắt cận tử nhân (CTN) Bằng chi tiết đầy ấn tượng, Ruig mô tả CTN chuyển biến từ giá trị vật chất sang giá trị tinh thần quan tâm trìu mến chấp nhận kẻ khác Theo nhà xã hội học dường chuyển biến bắt nguồn từ tâm trạng khơng cịn sợ chết hay sợ chết CTN
(2)KNCT có ý nghĩa việc chấm dứt chiến tranh tạo giới thương yêu
II HIỆN TƯỢNG ÁNH SÁNG TRONG KINH NGHIỆM CẬN TỬ (KNCT)
Trong chết lâm sàng, Cận tử nghiệp thường thấy nhiều tượng xảy như: từ cao nhìn thấy bác sĩ tìm cách hồi sinh thể xác, khoảng trống tối đen, trôi thật nhanh qua đường hầm, gặp lại người thân qua đời v v việc tiếp xúc với ánh sáng có tầm ảnh hưởng quan trọng đến chuyển biến mặt sinh hoạt CTN sau sống lại: CTN Elaine Winner mô tả:
"Thứ ánh sáng khơng phải thứ ánh sáng có đây: sáng Tơi cảm thấy tiến gần đến thứ ánh sáng dễ chịu Tơi khơng ý thức có xác thân
Trong giây phút tơi nhận thức thực khơng có chết Cái mà ta cho chết chết thể xác Phần nội bạn không chết; tinh thần sống
Khi đến gần tơi cảm thấy ánh sáng phát lượng tình thương lớn tin Tôi cảm thấy hiểu biết, tha thứ thứ tình thương tràn đầy, trọn vẹn không tin nổi"
Một CTN khác Phật: "Ánh sáng cho thấy tơi làm, hành động khơng đẹp làm tổn thương tình cảm người khác, làm cách tốt lành hơn, đối xử tử tế với nhiều người hơn, giúp đỡ nhiều người Nhưng cảm thấy ánh sáng khơng đưa điều để lên án tơi mà để tơi thấu hiểu Và ánh sáng tha thứ Nó tha thứ vi phạm, nói vậy"
(3)III ẢNH HƯỞNG CỦA KNCT ĐỐI VỚI QUÃNG ĐỜI CÒN LẠI CỦA CTN
Sau sống lại, CTN thường cảm thấy độc, thất vọng khơng thể làm cho thân quyến thuộc hiểu, chí lắng nghe kinh nghiệm mà họ trải qua Một số phải ly dị quan niệm giá trị vật chất họ khơng cịn phù hợp với người phối ngẫu Tuy nhiên, có nhiều cặp vợ chồng, dù trải qua khó khăn bất đồng buổi ban đầu, thích ứng với tinh thần hiểu biết hy sinh
Sự tương phản tính cách bình yêu thương KNCT thực tế gay gắt sống thường nhật tạo nhiều khó khăn cho CTN q trình thể kinh nghiệm vào giao tiếp xã hội Gặp ánh sáng khơng có nghĩa thường trú ánh sáng Đối với nhiều người, giác ngộ đến sau nhiều năm thắng vượt bi kịch người, sau nhiều năm dài nghiên cứu, cầu nguyện, tham thiền Nhiều CTN chưa chuẩn bị để đón nhận KNCT đầy sáng suốt, thương yêu, trí tuệ Tuy nhiên, CTN có quan niệm tích cực KNCT Dù tiếp xúc với nguồn sáng toàn tri, họ cảm thấy cần thiết phải học hỏi họ thâu hoạch nhiều thị kiện (insight) dựa vào việc hội nhập giá trị KNCT vào đời sống hàng ngày
CTN Elaine Winnernói: "Đột ngột bạn thấy nhìn đời viễn tưởng hoàn toàn khác KNCT đưa vào sống bạn kích thước mới, phẩm chất chưa có trước đây"
Thống kê CTN Charles P.Flinn cho biết tỷ lệ CTN tăng cường tình thương có ý muốn giúp kẻ khác 76% chấp nhận người khác 67%, khả kiên nhẫn lắng nghe người khác 71% Đấy chưa kể phẩm chất khác gia tăng rõ rệt như: tha thứ, khả biểu lộ tình thương, thấu cảm tâm tình kẻ khác Nhất sợ chết giảm cường độ rõ rệt (86%) tin tưởng vào kiếp sau (90%) 29% CTN khơng có ham giàu sang, 38% khơng quan tâm nhiều đến vật chất
Hiện tượng cận tử (HTCT) ảo tưởng duyên chuyển hóa?
(4)của KNCT nhiều nhà fundamentalists xem tượng lừa dối Satan giả làm thiên thần ánh sáng
Cho KNCT ảo tưởng điều khơng thể tránh thứ khoa học có quan niệm thiển cận vũ trụ vạn vật Một số khoa học gia cho "có" "thật có", nắm bắt giác quan khí cụ tăng cường lực cho giác quan Cái có thật cân đong đo đếm, hay đưa vào cơng thức tốn học, để nhà khoa học tiên liệu xuất sinh biến chúng Vì hiểu biết mà khơng sử dụng cho lợi ích thực tiễn có biết khơng biết, hiều phương diện kỹ thuật Thật quan niệm khoa học lợi khí để đánh tan thứ mê tín quần chúng không quen suy tư theo lối khoa học
Biên giới ảo chân số trường hợp khơng dễ phân định được: "Y khoa ghi nhận bệnh nhân phút chốc bị thiếu Oxygen, não sinh huyễn tượng giống hệt vậy, thấy bị hút vào đường hầm tối đen, thoát ngồi ánh sáng chói rực rỡ!"
- Nghĩa near- death-experience (KNCT), huyễn tưởng thiếu oxygen?
- Và cịn người tun bố ngược thời gian, nhớ lại cảm tưởng lúc cịn bụng mẹ, hồi tưởng phút chào đời Họ bị khám phá hồi tưởng tổng hợp họ đọc từ sách báo, thâu lượm từ nhiều nguồn lâu ngày tin chyện thật xảy đến cho mình"
Đứng mặt xã hội, tượng sách viết điều huyền bí tràn lan, 95% sách trọng đến khía cạnh hấp dẫn tượng làm cho sách bán chạy mà khơng dẫn giải đầy đủ đến chất, triết lý nằm đằng sau tượng Chính triết lý điều đáng cho ta lưu ý tìm hiểu, khơng thay đổi tượng thay đổi theo khả người quan sát hay nhân vật chuyện Có thể nói tượng ảo ảnh, triết lý thực tinh thần Vậy thị trường sách báo huyền bí khơng cung cấp cho người đọc nhìn đắn, tinh thần quan sát khách quan HTCT Nền kinh tế hướng ngoại trục vật phương Tây sản sinh đầu óc hướng ngoại Người sống xã hội vậy, chán ngán thừa bứa tiện nghi vật chất, họ quay tinh thần thói quen cố hữu khiến họ khó bỏ việc quan tâm đến bình diện sắc tướng, để khám phá chân tánh bất biến, "Bổn lai vô vật" Chỉ "bổn lai" thật có, khơng chưa ly cách với thực tế thiện ác chân giả lẫn lộn thường ngày
(5)không phải để giác ngộ giải thoát mà để an ủi, để cầu xin hay hy vọng HTCT chưa nghiên cứu kỹ lưỡng Việt Nam, người nghi ngờ hiểu biết HTCT thực chỗ nào, ảo chỗ Theo quan điểm nhà Phật HTCT ánh sánh HTCT kinh nghiệm người tu, mà ánh sáng trí tuệ chư Phật, ánh sáng phước báo tu thiền định , v.v có điều ánh sáng tứ thể Nên người theo Phật giáo hiểu ánh sáng từ quan điểm thế, khơng tự chấp vào khía cạnh hữu-vơ-chơn-giả mà sử dụng ánh sáng phương tiện để thăm dị nội tâm q trình phản bổn hoàn nguyên
Giới Thiệu Bài Mới
Chết Là Thời Điểm Của Chân Lý Sogyal Rinpoche - Minh Chi dịch
Nguồn: Sogyal Rinpoche - Minh Chi dịch
“Chết thời điểm chân lý”, “Chết thời điểm anh đối diện với thân anh” Một số người chết lâm sàng sống lại, kể họ thấy diễn lại chi tiết đời sống họ, hỏi: “Các anh làm với đời anh? Anh làm cho người khác? Sự kiện chứng tỏ, chết, anh khơng thể né tránh vấn đề: Anh đích thực người nào”
Nhưng điều quan trọng cần biết chết, chất tuyệt đối mà chất tương đối người anh bộc lộ - anh người nào, anh sống sao?
Khi chết, tất yếu tố thân tâm bị giải thể Khi thân chết, giác quan yếu tố vi tế phân giải, sau, tâm bình thường chết với cảm xúc tiêu cực giận dữ, ham muốn si mê Cuối cùng, khơng có cịn lại để che mờ chất đích thực chúng ta, tâm giác ngộ sáng suốt Và đích phơi bày tảng nguyên thủy chất tuyệt đối chúng ta, giống bầu trời vắt khơng gợn mây
Cái gọi tảng chói sáng “Ánh sáng vắt” (the Ground Luminosity, or Clear Light) Trong đó, thân tâm thức hịa tan vào khơng gian bao la Chân lý
(6)Giới Thiệu Bài Mới
Chết - Một Tiến Trình Phổ Qt Trong Dịng Biến Dịch Vơ Thủy Vơ Chung
Vĩnh Hằng
Nguồn: Vĩnh Hằng
Tính chất độc vô nhị, lực giáo lý Trung ấm, nằm chỗ qua rõ tiến trình chết, cịn gợi cho ta tiến trình sống Trước hết, ta quan sát ba giai đoạn chết:
- Ở cao điểm tiến trình chết, mà tứ đại, cảm giác tư tưởng chấm dứt hoạt động, chất tính tối hậu tâm ánh sáng -được hiển lộ giây lát Đây chấm dứt hoàn tồn hoạt động tâm-vật lý đưa đến phơ bày lực tâm
- Sau đó, thoáng, tia sáng tự chiếu tâm hiển lộ dạng âm thanh, màu sắc ánh sáng (tính chất phổ chiếu hay chiếu diệu thường tịch quang)
- Kế đến, người chết tỉnh thức vào trạng thái gọi Trung ấm tái sinh, quay trở lại tâm phàm tình, khốt hình dạng gọi "thân ý sanh", chịu sai khiến nghiệp thói quen khứ - kết tinh thể thân ý sanh
* Sự tương ứng giáo lý thân với giai đoạn tiến trình chết
Ba giai đoạn tiến trình chết tương ứng với mức độ hữu tâm giác ngộ hay thân giáo lý thân Phật giáo:
- Bản chất tuyệt đối, hiển bày dạng ánh sáng hay điểm linh quang vào lúc chết gọi Pháp thân (Dharmakaya) Đó chiều hướng "chân khơng" hay "chân lý ngun"; đó, ảo tưởng, vơ minh hay khái niệm chưa xâm nhập
- Tia lực ánh sáng nội trưng bày cách tự nhiên bardo pháp tánh gọi Báo thân (Sambhogakaya) Đó chiều phúc lạc toàn vẹn, phạm vi "pháp hỷ sung mãn" vượt giới hạn nhị nguyên, ngồi thời-khơng
(7)* Sự tương ứng pha giấc ngủ chiêm bao với giai đoạn tiến trình chết
Ba giai đoạn tiến trình chết thấy ba pha giấc ngủ chiêm bao bình thường:
- Khi ta ngủ, giác quan tầng thô tâm thức tan rã, chất tuyệt đối tâm, nói ánh sáng lộ chốc lát
- Kế tiếp, chiều tâm thức khác ra, so sánh với bardo pháp tánh Nó vi tế hữu, ta thường hồn tồn khơng ý thức Đó giai đoạn trước lúc vào giấc chiêm bao
- Sau đó, tâm trở nên hoạt động trở lại, ta thấy giới chiêm bao tương tự cảnh giới thuộc Trung ấm tái sanh Tương tự "thân ý sanh" giai đoạn "Trung ấm tái sanh", q trình nằm chiêm bao, ta có thân mộng - mà phần lớn chịu ảnh hưởng thói quen hoạt động ta lúc thức - tất người nằm mơ tin sống thực, khơng nhận chiêm bao
* Sự tương ứng giai đoạn tiến trình chết với bước vận hành tư tưởng cảm xúc
Giáo lý Trung ấm cho ta thấy rõ tương ứng giai đoạn tiến trình chết với diễn biến tâm thức lúc ta sống - tư tưởng, cảm xúc hay tầng lớp kinh nghiệm tâm lý:
- Ánh sáng bản, chất tuyệt đối tâm, trạng thái tối sơ giác tánh hữu trước ý nghĩ hay cảm xúc khởi lên
- Trong tình trạng trước ý nghĩ hay cảm xúc dấy khởi, lực dấy động tia chiếu tự nhiên tính giác bardo pháp tánh, bắt đầu khởi lên tảng, khả nhiên liệu cho tư tưởng cảm xúc sinh khởi vận hành
(8)Tiến trình nhận biết cụ thể thực hành thục pháp thiền quán Vipassana:
- Khi thực hành Vipassana ý tưởng cảm xúc im bặt tan biến vào tự tâm, ta thống thấy giác tánh (hay Phật tánh) phút chốc - trực diện với trạng thái tối sơ, tâm "bừng sáng" hay "rỗng lặng quang minh"
- Rồi từ trạng thái vắng lặng yên tĩnh tự tâm, lực sống động xoay chuyển: tia tự chiếu tính giác
- Nếu có chấp thủ kèm theo sinh khởi lực lực tự động kết tụ thành ý tưởng, ý tưởng lại đưa trở hoạt động tâm thức khái niệm
* Sự tương ứng giai đoạn tiến trình chết với tri kiến đấng tuyệt đối theo truyền thống tâm linh khác
- Ki-tô giáo: xét mặt chất hoạt động Thượng đế hoạt động Thiên Chúa ngơi: Cha, thánh thần; đó, Ki-tơ thân từ tảng Đức Chúa Cha qua trung gian vi mật thánh thần, điều có lẽ giúp ta liên hệ soi sáng chất thực vấn đề Thiên Chúa ngôi: đấng Ki-tơ xem tương tự hóa bardo tái sanh, ngơi Thánh thần ví bardo pháp tánh, tảng hai xem ánh sáng bản, chất tuyệt đối tâm
- Ấn giáo: Theo truyền thuyết Ấn Độ giáo (Hinduism), Thượng đế biểu thị lúc lực: thể, tâm phúc lạc Rõ ràng ta thấy tương đồng kỳ lạ với ba thân: Pháp thân "tâm" Thượng đế Báo thân lực phúc lạc Thượng đế (Ananda) Ứng hóa thân hình thái biểu Thượng đế Ba đặc tính lực Thượng đế biểu tượng hóa qua hình tượng vĩ đại mặt "Trời Đế Thích" đền Angkor hay tượng thần Shiva mặt động Voi Ấn Độ Các hình tượng mặt hay đầu biểu trưng mặt tuyệt đối giống giáo lý thân Phật giáo bao gồm ý niệm tồn năng, tồn tri, tồn thơng, tồn giác, vơ sở bất tại, vĩ đại tính thiêng liêng bất khả tư nghì
(9)Mỗi hành vi nghệ thuật cá nhân, biểu óc sáng tạo từ lĩnh vực âm nhạc, nghệ thuật, thi ca đến lĩnh vực phát huy khoa học xuất phát từ tảng huyền bí nguồn cảm hứng nhờ vào lực trung gian để phiên dịch, truyền thông cuối biểu thành loại hình nghệ thuật sáng tạo hay phát minh khoa học Trong vấn đề này, ta gặp lại tiến trình hỗ tương giai đoạn tiến trình chết Điều khiến cho số cơng trình thi ca, âm nhạc, kiến trúc hay phát minh khoa học trở nên vĩ đại, bất hủ hay có ý nghĩa vơ tận? Điều giải thích vấn đề lực mà chúng tỏa dẫn dắt tâm hồn vào trạng thái quán tưởng phúc lạc hay chiều hướng mà chất ta chất thực hiển lộ? Có thể nói người xuất chúng làm cơng tác văn học nghệ thuật, khoa học gia lỗi lạc ứng hóa thân hay tướng ứng hóa bardo tái sanh linh hồn giác ngộ mức độ mà diệu dụng tâm giác ngộ áp dụng để làm lợi lạc cảm hứng cho nhân loại qua loại hình văn học nghệ thuật hay lĩnh vực khoa học Tuy khoa học gia lỗi lạc hay nghệ sĩ vĩ đại thực bậc giác ngộ rốt - điều chứng minh qua sống thực học - nói, lực chất thiên tài nghệ thuật có nguồn cảm hứng tối hậu phát xuất từ "trọng tâm chân lý tuyệt đối" - Pháp thân hay ánh sáng Khi nghe hòa tấu tuyệt vời Beethoven hay Mozart, hồn ta bay vào cõi giới khác Có ngắm ngơi giáo đường Âu châu thời trung cổ giáo đường Chartres, thánh đường Isfahan hồi giáo, Đế Thiên Đế Thích, hang Ellora Ấn giáo mà khơng khỏi thắc mắc lực vĩ đại nhà xây dựng thiên tài có nguốn gốc xuất phát từ "tâm lực uyên nguyên" - tảng suối nguồn tạo tác? Một tác phẩm nghệ thuật vĩ đại vầng trăng chiếu sáng bầu trời đêm; chiếu sáng gian, ánh sáng khơng riêng nó, mà mượn từ mặt trời, "tuyệt đối" bị ẩn khuất Mục đích cao chân thực nghệ thuật đem lại cho người thưởng thức tri kiến chất thực họ, địa vị họ vũ trụ, làm cho họ thấy giá trị, ý nghĩa khả tính vơ biên đời sống Cho nên, ý nghĩa đích thực kiệt tác nghệ thuật lực bất tận đầy phúc lạc Báo thân hay bardo pháp tánh Đó lực bất tận đầy phúc lạc mà Rilke gọi "năng lực chắp cánh niềm vui", tia sáng truyền đạt tính tịnh ý nghĩa vô biên "sự tuyệt đối - Phật tánh" sang giới nhị nguyên hữu hạn tương đối Ứng hóa thân đối tượng chiêm ngưỡng
(10)hồi sanh tử; khía cạnh tồn thể tiến trình đồng thời trao cho ta hội giải thoát hội trầm luân
Tính chất phổ quát tiến trình chết giai đoạn giúp mở cho cánh cửa để thoát khỏi chu kỳ chết tái sinh bất tận người Điều cốt lõi suốt trình Trung ấm (3 hình thái bardo) đời ta sống chết, ta nhận trì ý thức bền bỉ tính giác hay tự tâm, ta kiểm sốt tâm ý phần nào, ta qua cửa để tiến đến giải Tóm lại, điều mà tính chất phổ qt tiến trình chết giai đoạn dạy ta là: xảy tâm ta sống hữu giống hệt xãy đến Trung ấm sau chết, chất cốt tủy sống chết vốn khác Sống chết một, ngun lý bất nhị "tồn thể khơng gián đoạn" dịng biến dịch vơ thủy, vơ chung
Giới Thiệu Bài Mới Chuẩn Bị Cho Cái Chết Sri Swami Rama - Diệu Liên dịch
Nguồn: Trích dịch từ Sacred journey: Living purposefully and dying gracefully
Cái chết tự nhiên Sống, đầy mầu nhiệm huyền diệu Sống
Chúng ta cần hiểu Chết để biết Sống, ngược lại ta phải thông suốt Sống, để hiểu Chết Chết cáo chung đời, gián đoạn dòng chảy Cái Chết giống bến đổ, trạm dừng, nơi xuống tàu để chuẩn bị cho chuyến khác
(11)Đừng dính mắc
Chỉ có thân xác bị hủy hoại, áo che cho Tâm thức sống đời Tâm thức ta không bị hủy hoại
Làm không buồn ta phải u thích cõi đời Khi người thân ta mất, thương xót, đừng để khổ đau mát kéo dài đến phủ lất đời ta Quá đau khổ u mê Vì mát, chết điều khơng thể tránh khỏi Vì thế, nhiều tơn giáo, nhiều tập qn văn hóa đề thời gian dành cho tang chế Thí dụ, người Do thái tỏ lòng thương tiếc người chết cách nhà suốt ngày, họ không đường trừ khẩn cấp Họ khơng cạo râu, khơng cắt tóc hay mặc đồ Họ cịn khơng ngồi ghế hay mang giày Trong ngày nầy, họ chiêm nghiệm nỗi đau khổ
Chúng ta đau khổ người thân sợ cho Chết Kiếp người vòng tròn đến đi, Sinh Tử Sự mát thân xác tất Tâm tồn tại, đau khổ kéo dài hạn định u mê
Nếu người coi trọng mát, Chết nỗi ám ảnh lớn lao, khủng khiếp họ Với họ, Chết tận tất Là nỗi khổ đau khôn tả Nhưng biết bng bỏ qua, dầu cải vật chất, hay thân bằng, quyến thuộc, trọng vào trường tồn Tâm thức Chết khơng cịn đáng sợ Đó ngã rẻ, thay áo Hãy thương xót, kéo dài lâu nỗi đau khổ.Lời khuyên nầy áp dụng cho tất thứ mát khác: tình u, hạnh phúc gia đình, cơng việc làm, bạn bè, nhà cửa Hãy đau khổ, bước tới
Sợ chết, đau khổ chết chóc gây ta bám víu vào thứ bên ngồi thân xác, danh vọng Ta ln tìm cách chiếm đoạt cải, tình cảm đời cách để phủ nhận Chết, để trốn tránh phải đối mặt với thực đời nầy tạm bợ Sự dính mắc, ý nghỉ khơng thể sống thiếu thứ làm cho Chết trở nên thêm khủng khiếp Trong tính cách vơ thường sẳn có vật, tương quan tình cảm làm cho thay đổi, mát điều tránh khỏi Sự thay đổi, hủy hoại, mát khơng làm người thức tỉnh, trái lại cịn làm họ thêm sợ Họ sợ mát thân xác, tư tưởng, cải, tương quan tình cảm
(12)Tứ đế Đức Phật dạy khủng khiếp Trong tính cách vơ thường sẳn có vật, tương quan tình cảm làm cho thay đổi, mát điều tránh khỏi Sự thay đổi, hủy hoại, mát không làm người thức tỉnh, trái lại làm họ thêm sợ Họ sợ mát thân xác, tư tưởng, cải, tương quan tình cảm
Chìa khóa để giải khỏi khổ đau nầy bng bỏ dính mắc Tứ đế Đức Phật dạy chúchúng ta đau khổ, lịng ham muốn khiến sợ hãi, người khơng ham muốn không đau khổ, bớt sợ hãi", Phật nói
Bám Víu Vào Ngoại Cảnh
Từ nhỏ, huân tập Hạnh phúc đo lường cải, tương quan tình cảm ta chiếm hữu Nên vật chất bị đánh mất, liên hệ tình cảm thay đổi, người trở nên khổ đau Chúng ta gắn chặt với hình ảnh, tình cảm đó, nên đau khổ chúng Chúng ta nghỉ thân xác nầy nên ta đau đớn bịnh hoạn, già nua nhìn người khác bịnh hoạn, già nua, thấy đau khổ
Sự đau khổ dấu hiệu thăng đời sống Sự đau khổ mát cải vật chất, thay đổi tình cảm, hư hoại thể, nói với ta điều gì? Có thể đơn gỉan chất đời Chúng ta có mặt cõi đời, đấu tranh, giành giựt để đạt ta nghĩ ta cần có, đau khổ đường tìm kiếm chúng Hết chuyện Nhưng thật vơ nghĩa đời Nếu bạn cảm thấy đau chân, đau báo cho bạn biết chân bạn bị nhiễm trùng, bạn có rùng vai nói: "Oᩬ đời mà Có chân, phải đau" Nếu thế, nhiễm trùng lan tràn thể, làm mạng sống Như thật vô lý Con người biết đau báo hiệu phận bị thương tổn, cần chữa trị Con người biết đau vấn đề cần giải Cũng thế, đau khổ đời có lẻ dấu hiệu cảnh báo với cách cảm nhận cải vật chất, liên hệ tình cảm, tư duy, thể không
(13)Thế bám víu hay đồng hóa ta với điều đó? Bám víu có nghĩa nghỉ cần có điều để hữu Đó chấp Ngã Nói cách khác "Tơi người quan trọng, nên tơi cần có xe nầy Chiếc xe nầy tôi, làm chủ xe nầy chứng tỏ tơi giàu có, thành công đời, xe nầy giúp xác định tơi" Hay "Tơi cần gắn bó với người phụ nữ nầy Khơng có ta, tơi khơng có hạnh phúc Nếu ta bỏ tơi, tơi ngã gục, đời nghĩa" Người ta cịn bám víu vào tư Thí dụ, văn hóa Mỹ, từ nhỏ người ta giáo dục phải có thứ nầy, thứ có sống xứng đáng Mẫu đời sinh ra, lớn lên có gia đình hạnh phúc, sống ngơi nhà gạch trắng, bao bọc vịng rào hoa, có đứa hiếu thảo.Ước vọng người để tậu nhà rộng lớn, có hai xe,có nhà thứ hai nơi nghỉ mát, hưu trí sớm Những ước vọng nầy xã hội mớm cho họ, gầy mầm họ, họ không đạt điều nầy, họ trở nên khốn khổ Họ nghỉ đời bạc đãi họ
Đó bạn đồng hóa với ngoại vật Bạn tự vẽ mình, tự đồng hóa với mẫu người sống ngơi nhà sẻ, sang trọng có đời hồn hảo Bạn nghỉ bạn Nhưng thật khơng phải Đừng bám víu vào hình ảnh nầy Hảy sống đời dẩn dắt với thăng trầm
Cũng thế, sân si, nghỉ "Tôi giận" Nói "Tơi giận" tự đồng hóa với tình cảm giận, nghỉ tình cảm Tình cảm khơng phải Là người, có khả giận dữ, có cảm thọ giận tất cảm thọ khơng phải
Cũng thế, thân khơng phải Chúng ta có thân Chúng phương tiện Ta nói: Tơi cao thước sáu Tóc đen Da trắng" Nhưng khơng phải Vậy mà có chê dáng vẻ bề ngồi ta, ta thấy đau khổ Chúng ta hỏang sợ nhận thể trở nên già nua, chậm chạp
Hầu hết bám víu vào Thân, đồng hóa thân Do ta trở nên sợ hãi nghỉ đến Thân, tức cá thể hữu Bao chưa thức tỉnh, sợ hãi chết Chúng ta cịn nơ lệ sợ hãi
(14)Để giải thóat khỏi khổ đau, ta đừng bám víu vào thân, vật chất hay người khác Ta cần phải nhớ rỏ điều nầy Việc giảm bớt dần, đến chổ dứt bỏ hẳn bám víu đó, khơng có nghĩa phải quay lưng lại với đời, từ bỏ hết niềm vui sống, làm cho đời nghèo nàn, ý nghĩa sống Trái lại khác Khi không vướng mắc, bám víu vào thứ gì, đời ta thêm ý nghĩa,hạnh phúc Ta biết cho, biết nhận cởi với tất Bám víu có nghĩa nắm chặt, giử lấy, khơng bng thả Nên Chết đến, tất nắm giử bị dằn khỏi tầm tay Càng nắm chặt, giằng co, xé rời dội Nổi đau Nếu qua đời với hai bàn tay mở rộng, không nắm giử, dầu Chết có đến, ung dung tự tại, khơng luyến tiếc, níu kéo
Tuy nhiên, khơng phải tự dưng buổi sáng thức giấc bng thả hết vướng mắc Cần phải tu tập đời Cần phải thức tỉnh giây phút làm việc có quyến rủ, cảm dổ đời để lại rơi vào dính mắc
Ngã Vào Đời
Cái Chết có phải tận đời? Có phải tử thần ma quỷ bóng tối, rình mị để bất chợp phủ lấy khơng báo trước?
Theo triết lỷ Đông phương, Chết tận đời sống Cơ thể ta ngưng hoạt động, duyên hợp (trong không gian thời gian) tan rã Nhưng tâm thức không Hiểu Chết khơng q đen tối, khủng khiếp Cái Chết tự nhiên Sống, diệu kỳ tốt đẹp Tử Sinh dẩn đến sống, phát triển
Nhìn dứơi khía cạnh đó, người dun hợp (trong khơng gian thời gian) nhân dun Giống trồng trọt ngồi đồng Phải đợi lúc, nơi để gieo mầm Nhưng xong việc rồi, khơng có lý để nấn ná ruộng.Rồi đến giai đoạn chờ đợi cho hạt nẩy mầm, lớn lên Lúc lúa chín, cao, ta lại đồng mục đích khàc, thời điểm khác Cuộc đời người Chúng ta sinh để sửa soạn, phân bón cho mãnh đất vào thời điểm đó, lại đi, chờ đến mùa gặt hái lại trở
(15)Dù ít, dù nhiều, Chết mối đe dọa
Giây phút từ giã đời giây phút trọng đại người chiếu rọi lại tất xảy đời giây phút cuối: tất tình cảm, kỷ niệm, việc làm đơi người cô động lại, tạo thành lực dẩn dắt ta đi.Năng lực mạnh mẽ tạo hình cho đời ta
Chúng ta sống trước quan trọng Thử so sánh Chết giấc ngủ Suốt ngày ta làm tác động đến giấc ngủ ta Nếu ta lên giường ngủ với bao hối tiếc, sợ hãi, bất mãn giấc ngủ ta bất ổn, chắn chúng ảnh hưởng đến ngày hôm sau Những ước vọng chưa thõa mãn ngày hôm trước ám ảnh ngày Hay ngày bị đánh hồi tưởng ngày vừa qua
Trái lại ta vào giấc ngủ với lòng thỏai mái, lịng, ngày hơm sau ngày mẻ đón chờ Hãy sống trọn vẹn cho ngày hôm đừng vướng mắc Ngày mai chuyện ngày mai Mổi ngày có nhiệm vụ mục đích riêng
Cũng vậy, người sống đời ảnh hưởng đến giây phút lâm chung họ Nếu đời người toàn sống sợ hãi, ám ảnh giây phút lâm chung sợ hãi tăng gấp vạn lần Một người sống sống vơ lề lối, chết đến cách vô lề lối Một người không làm chủ đời mình, sống khơng có mục dích Chết lường trước
Trái lại, người sống đời nề nếp, kỷ luật, khơng bám víu vào gì, cách thong thả Như người khách biết đến lúc phải chia tay Mục đích đời họ đạt Họ thản nhiên đi, biết thực bên họ vĩnh hằng, không bị ảnh hưởng hay xao xuyến người khác, vật chất đời mà họ giã tữ