Ảnh hưởng tôn giáo phương Đông trong chạm khắc trang trí hình tượng con người thế kỷ XVI–XVII

Tôn giáo tín ngưỡng phương Đông nhìn từ góc độ mỹ thuật cổ truyền, điểm nhấn là Phật giáo. Thông qua các hình tượng trang trí chạm khắc truyền thống, cụ thể là hình tượng con người để gợi mở mức độ ảnh hưởng của văn hóa tín ngưỡng, tôn giáo trong tạo hình dân gian. Đồng thời, đó cũng là cơ sở khách quan để nhìn nhận những giá trị truyền thống từ thực tiễn vốn có, góp phần nâng cao nhận thức về văn hóa nghệ thuật dân gian hiện nay.

TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CÔNG NGHỆ ẢNH HƯỞNG TÔN GIÁO PHƯƠNG ĐÔNG TRONG CHẠM KHẮC TRANG TRÍ HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI THẾ KỶ XVI – XVII Nguyễn Thị Việt Hà1 TÓM TẮT Title: The impact of oriental culture on carving human figure during XVI-XVII century Từ khóa: Nghệ thuật truyền thống Việt Nam, Chạm khắc, điêu khắc dân gian, mỹ thuật cổ truyền, tín ngưỡng phương Đơng, hoa văn trang trí Keywords: Vietnamese Traditional Art, Carving, decorative art, folk sculpture, traditional art, oriental religion, oriental beliefs Lịch sử báo: Ngày nhận bài: 15/4/2020; Ngày nhận kết bình duyệt: 14/5/2020; Ngày chấp nhận đăng bài: 15/8/2020 Tác giả: Trường ĐH Kiến trúc TP HCM Email: ha.nguyenthiviet@uah.edu.vn Tơn giáo tín ngưỡng phương Đơng nhìn từ góc độ mỹ thuật cổ truyền, điểm nhấn Phật giáo Thơng qua hình tượng trang trí chạm khắc truyền thống, cụ thể hình tượng người để gợi mở mức độ ảnh hưởng văn hóa tín ngưỡng, tơn giáo tạo hình dân gian Đồng thời, sở khách quan để nhìn nhận giá trị truyền thống từ thực tiễn vốn có, góp phần nâng cao nhận thức văn hóa nghệ thuật dân gian ABSTRACT The oriental religious beliefs are looked from the Traditional Art perspective, especially in Buddhism Through traditional carved decorative figures, particularly the human image, revealing the influence of cultural beliefs and religions on folk shaping That is also an objective basis to recognize the traditional value from artistic creativity and to raise awareness about folk art nowadays Giới thiệu Chạm khắc trang trí phần quan trọng mỹ thuật dân gian Việt Nam Đề tài thủ pháp tạo hình mang đậm dấu ấn tính chất dân dã dịng chảy mỹ thuật truyền thống Âm vang đời sống sinh hoạt dân gian khắc họa đậm nét tồn tới ngày nay, giai đoạn kỷ XVI - XVII Giai đoạn này, đất nước Việt diễn chiến tranh liên miên tập đoàn phong kiến (Mạc Trịnh - Nguyễn) Trong hoàn cảnh này, người dân tiếp nối truyền thống cần lao, thúc đẩy nông nghiệp phát triển Nho giáo nhà nước phong kiến bảo vệ, trì để làm tảng cho tổ chức trị, kinh tế quyền, làm kỷ cương xã hội, thời kỳ này, Nho giáo phải chịu bước vào thời kỳ suy thối, khơng cịn độc tơn trước Ngược lại, Phật giáo lại phục hưng, xã hội tơn sùng tìm đến phao cứu sinh Về phương diện nghệ thuật, thời kỳ lịch sử thể bước phát triển mang đậm đà sắc dân tộc Qua chạm khắc thời thấy tốt lên tính chất dân gian tính dân tộc đậm đà phong phú đề tài đặc sắc bối cảnh tạo hình Tập (12/2020) 70 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CÔNG NGHỆ Trong văn hoá dân gian Việt Nam, hệ tư tưởng Nho - Phật - Đạo khắc họa đậm nét đời sống sinh hoạt, quan điểm cách biểu mỹ thuật với tư tưởng dung hòa “tam giáo đồng nguyên”; tạo cho văn hoá nghệ thuật nét riêng Việt Đặc biệt, đạo Phật góp phần hình thành nên quan niệm nghệ thuật truyền thống người Việt, khắc hoạ sâu đậm hình tượng chạm khắc trang trí dân gian mỹ thuật cổ truyền Việt, có hình tượng người; “nếu khơng có tồn Phật giáo mỹ thuật truyền thống Việt nửa giá trị mà vốn có” Thế giới tín ngưỡng, Phật giáo giới sáng tạo, giới xây dựng thực, biểu sinh động cơng trình cơng cộng làng xã, phát triển đỉnh cao điêu khắc dân gian Qua đó, người thể ý niệm mong muốn sống sống, góp phần tạo nên giá trị kiến trúc đình làng, độc đáo kỷ XVI - XVII Trong điêu khắc trang trí giai đoạn này, thơng qua hình tượng người, hoa văn, biểu tượng,… để thể ý tưởng nghệ thuật, quan niệm nhân sinh sâu sắc Một số nét tôn giáo phương Đông ảnh hưởng đến mỹ thuật truyền thống Việt Trước hết, phải đề cập đến Phật giáo Việt Nam sợi đỏ bền bỉ, dung hòa phát triển với học thuyết thuật sống lương thiện, góp phần việc hình thành tư tưởng Việt Nam, văn hóa dân tộc Việt Nam Phật pháp bất định pháp, luôn uyển chuyển theo hoàn cảnh chúng sanh để hồn thành sứ mạng cứu khổ Với tinh thần nhập tùy duyên bất biến mà Đạo Phật tạo cho sức sống vơ biên, vượt qua ngăn cách địa lý, văn hóa, tơn giáo, ý thức hệ, thời gian, khơng gian… Vì vậy, Phật giáo ln ln hịa nhập với tất truyền thống văn hóa tín ngưỡng quốc gia có sắc thái sống riêng biệt, đặc thù, Việt Nam Về mặt tư tưởng, đạo lý duyên khởi, tứ diệu đế bát chánh đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái Phật giáo, nguyên thủy đại thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân báo đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành tín ngưỡng sáng tỏ người Việt, thích hợp với giới bình dân mà cịn ảnh huởng đến giới trí thức Về đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Đều ta thấy rõ qua lĩnh vực nghệ thuật cổ truyền Việt Người xưa khéo vận dụng đạo lý từ bi biến thành biểu tượng mang ý nghĩa nhân mỹ thuật Việt Bên cạnh đó, Phật giáo tôn giáo xuất thế, Phật giáo Việt Nam có chủ trương nhập thế, tinh thần nhập sinh động bật thời Đinh, Lê, Lý, thời Trần Trong thời vị cao tăng có học thức, có giới hạnh mời tham gia triều làm cố vấn việc quan trọng quốc gia Trong trường ca suốt chiều dài lịch sử, Phật giáo chung chịu cảnh thăng trầm đất nước, thể nội dung tư tưởng tiến thích hợp với sống thời đại Tập (12/2020) 71 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CÔNG NGHỆ Một tượng cho thấy chan hòa Phật giáo "tam giáo đồng ngun”; khơng khác tinh thần đồn kết, hồ hợp tơn giáo Tinh thần khơng thể tinh thần phá chấp, vô ngã vị tha Phật giáo mà cao thế, tinh thần cịn phát huy, chuyển hố, hay nói cách khác thăng hoa để chuyển biến nhận thức, hành động, coi trọng thành phần, xuất thân, phân chia tôn giáo, dân tộc Chẳng hạn, Nho giáo với phạm trù đạo đức tam cương (quân thần, phụ tử, phu thê) ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Việt hoá Ngũ luân (quân thần, phụ tử, phu thê, huynh đệ, hữu) ngũ thường gọi cho gọn luân thường, hay luân thường đạo lý Hệ tư tưởng đạo lấy việc “bình thiên hạ” làm trọng nên không tồn bền bỉ với người Việt Tuy nhiên, biến động thực tiễn xã hội tạo nên sóng cao trào phản đối hệ tư tưởng phong kiến áp đặt, tiếng nói dân dã đả kích biểu mãnh liệt điêu khắc đình làng Trong hồn cảnh đó, biểu Phật giáo tinh thần bao dung người Việt Nam tìm thấy ca dao hay tục ngữ, cách thờ cúng cơng trình tơn giáo Ví dụ, Chùa Việt khơng nơi thờ Phật Có chùa thờ Quan thánh đế quân làng Kim Bảng (Vụ Bản, Nam Định) có chùa Tam giáo, tức thờ Tam giáo Tổ sư (Thích ca, Khổng tử, Lão tử) Trong điện số ngơi chùa ta thấy Đức Phật Thích ca (ở giữa), đức Lão tử (bên trái), đức Khổng tử (bên phải) Nhắc đến giao thoa tôn giáo, văn hố tín ngưỡng Việt Nam thật thiếu sót ta khơng đề cập đến văn hố Chăm, cung bậc tín ngưỡng ăn sâu vào tín ngưỡng Việt Từ kỷ thứ XVI, với việc mở rộng bờ cõi cộng đồng người Việt có giao thoa, hoà đồng tiếp biến độc đáo với văn hoá Chăm (về mặt kiến trúc, thủ pháp điêu khắc trang trí) Độc đáo Tháp Chàm, đến câu đố kỹ thuật xây tháp, chất liệu đất, thủ pháp điêu khắc ý niệm biểu tượng Tháp Đến với Tháp Chàm, giao thoa hai văn hố Việt - Chăm khơng tìm thấy qua di vết kiến trúc điêu khắc mà cịn hữu lớp văn hố tín ngưỡng hội dung Tục thờ Thánh Mẫu bà chúa Ngọc (Thiên Vana Diễm Phi Chúa Ngọc) Khi người Việt vào đến nơi lập nghiệp, ông bà ta gần tiếp thu trọn vẹn dựng nước người Chăm tôn thờ bà Thiên VaNa vị thánh mẫu Tam Phủ, Tứ Phủ đậm chất dân gian Việt Quần di tích Mỹ Sơn Nguồn: khoahoc.tv Bên cạnh đó, tín ngưỡng thờ thần linh người Việt Từ thời xa xưa người Việt sống chủ yếu dựa vào việc khai thác tự nhiên, tín ngưỡng thờ cúng thần linh giữ vai trò quan trọng đời sống tâm linh người dân Tin vị thần phù hộ cho mùa màng tốt tươi để sống no ấm tục thờ Tứ Pháp miền Bắc Trong bối cảnh xã hội nơng nghiệp, lịng tin thần linh, đấng siêu nhiên gắn liền với sinh hoạt người Những yếu tố văn hóa ngoại nhập, chúng văn hóa địa hấp thụ đến mức chúng trở thành phận cấu thành văn hóa địa Tập (12/2020) 72 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CƠNG NGHỆ Được vậy, địi hỏi phải có thời gian trải qua thử thách thời gian chứng tỏ giá trị cho củng cố phát triển mặt cộng đồng dân tộc tiếp thu văn hóa Theo vậy, bên cạnh ảnh hưởng Nho giáo, Lão giáo, Phật giáo có đầy đủ điều kiện để có thành tựu hội nhập thật vào văn hóa Việt Nam, vào sống dân tộc Việt hình thành nên tính đặc sắc mỹ thuật cổ truyền Việt mà tiêu biểu điêu khắc dân gian Biểu tôn giáo tín ngưỡng phương Đơng chạm khắc trang trí hình tượng người kỷ XVI – XVII Nối tiếp hình tượng người từ thời kỳ đồ đồng, từ đầu thời tự chủ, đề tài người Việt quan tâm để có vị trí xứng đáng, tạo điều kiện thành mẫu hình mỹ thuật truyền thống Họ khơi dậy vốn cổ truyền trở đại gia đình Đơng Nam Á Suốt ngàn năm Bắc thuộc, tới kỷ XI, nghệ thuật tạo hình Việt lại có phần gần gũi Ấn Độ Trung Hoa Bởi bản, trước vấn đề có tính chất sống cịn dân tộc Việt, lĩnh vực văn hóa nghệ thuật, người Việt cần phải lột xác để “giải Hoa” Tất nhiên, dòng chảy lịch sử, người Việt tạo cho tư cách độc lập văn hóa (đương nhiên khơng có nghĩa chối bỏ văn hóa Trung Hoa Ấn Độ) Trong dịng chảy đó, nói mối giao lưu văn minh Ấn, dù cách nữa, mang tính chất tự nhiên (giao lưu vô thức) giao lưu với văn minh Trung Hoa (giao lưu hữu thức) nên đề tài người niên đại kỷ XI, XII phần nhiều gắn với huyền thoại Ấn (tương tự cư dân Đơng Nam Á khác) điều tất yếu Có thể thấy cụ thể Apsara (vũ nữ thiên thần), Gandharva (nhạc sĩ thiên thần), Kinnara (linh điểu đầu người chim), vũ nữ dâng hoa, hình người nhỏ bé mang yếu tố dân gian, Garuđa (đầu chim người) linh thú thân người Về mặt hình tượng Apsara nghệ thuật tạo hình Lý chịu ảnh hưởng nghệ thuật Phật giáo Ấn Độ mà tính chất phồn thực biểu phận người phần bị hạn chế, thay vào thể cân đối, gắn với tự nhiên, bị cường điệu Nhìn chung, Apsara có khn mặt hậu, nhiều có nét chân dung, đẹp cách chân phương, khác với khn mặt có mắt to, mơi dày số hình tượng Chămpa Về thể cố phơi bày hơng lớn, điệu múa vũ trụ sinh từ thần Siva (Siva bao gồm ý niệm sinh sôi, nảy nở trời đất, gắn với nơng nghiêp) Hình nhạc sĩ thiên thần (Gandharva) tìm thấy tảng chân chùa Phật Tích gồm nam lẫn nữ, với hình thức tương tự bốn mặt đứng bao quanh Trong khung hình chữ nhật mặt chân đá tảng, nên bắt buộc hình tượng Gandharva phai nhỏ Apsara nhiều, song gần đầy đủ chi tiết Trên dày đặc vân xoắn, dải lụa… mảng chạm mang tư cách gần gũi với đồ khảm biểu thao diễn kỹ thuật khéo léo Trong bố cục này, nhạc sĩ thiên thần cầm nhạc cụ khác trống (trống đại thấp hay trống cơm), nhị, sáo, tiêu, đàn tì bà, phách kép… tất có mười người đối giả, hướng vào trung tâm đề đặt đài sen, người ta dễ dàng hiểu: Lá đề biểu tượng giác ngộ Bởi bồ đề (bodhi) có nghĩa giác ngộ đạo lý, gần gũi với Bouddha (Phật người giác ngộ Phật pháp đến cùng, tức người nắm bodhi) Tập (12/2020) 73 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUN ĐỀ KHOA HỌC CƠNG NGHỆ Nhạc cơng thiên thần (Gandharva), tìm thấy bệ tượng, chùa Phật Tích, thời Lý http://chuaminhthanh.com/web/dieuk hac/p2_articleid/167 Chim thần Garuđa đỡ bệ tượng chùa Bối Khê Nguồn: http://noithatnghiduong.com/ y-nghia-thuc-su-cua-dieu-khac-truyenthong-trong-cac-danh-lam-viet-nam Nữ thần đầu người chim (Kinnari), trang trí chim thần Kinnari cốn gỗ chùa Thái Lạc Nữ thần đầu người chim sử dụng thời Lý đến Mạc, ảnh hưởng Ấn Ðộ giáo người Chăm Nguồn: http://noithatnghiduong.com /y-nghia-thuc-su-cua-dieu-khac-truyenthong-trong-cac-danh-lam-viet-nam Nguồn: http://noithatnghiduong.com /y-nghia-thuc-su-cua-dieu-khac-truyenthong-trong-cac-danh-lam-viet-nam Tập (12/2020) 74 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUN ĐỀ KHOA HỌC CƠNG NGHỆ Tiên nữ (Apsara), trang trí chùa Thái Lạc Nguồn: http://noithatnghiduong.com /y-nghia-thuc-su-cua-dieu-khac-truyenthong-trong-cac-danh-lam-viet-nam Chạm khắc chùa Thái Lạc (Hải Dương) Nguồn: thai-lac http://www.bookin.vn/chua- Tập (12/2020) 75 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CÔNG NGHỆ Đặc biệt, hình tượng người trang trí đình làng phản ánh sống dân dã, có đề tài vua quan Tuy xã hội phân hóa, đấu tranh giai cấp chưa trở thành khốc liệt mơ ước nói chung nơng dân tiến tới thành địa chủ Cho nên đình có nhiều chạm kẻ giàu có, mà qua thấy nét châm biếm, mỉa mai, người đề tài sinh động Mặt khác, đề tài sản xuất bất công xã hội thấy Phải trí tưởng tượng dân gian dành cho ước mơ hạnh phúc, rộn rã ngày hội… chạm nhiều hình thức nổi, bong, lọng… Người to, người nhỏ hàng dãy dài song tất chung đề tài hay cốt truyện Hình tượng người số đề tài cụ thể vũ nữ thiên thần, cảnh lao động, cảnh đấu võ, cảnh săn đấu với thú dữ, cảnh chèo thuyền, cảnh chọi gà Ngoài sinh hoạt kể nơng thơn nước ta cịn nhiều trị vui ngày hội, chơi cờ, hát cửa đình, đá cầu, uống rượu … hoạt cảnh náo nức Cảnh múa nhạc thường thể cách khác Ở Dương Liễu (Hồi Đức, Hà Tây) đình Xốm (Vĩnh Phúc) cảnh múa nhạc để hầu rượu Trên bình diện, đề tài ăn nhập nội dung với nhau, người ta có thấy chạm, đầu voi mà bành có ba người đội mũ nghiêm chỉnh, phía bụng voi hai người tắm, kỳ lưng cho nhau, đôi trai gái cởi trần ôm nhau, cưỡi hổ… ván nong nhiều người, bên cạnh hai người đá cầu người hút thuốc lào với điếu bát, cảnh người Tây ôm cô gái định thò tay vào ngực… suy cho khơng có giới hạn ngăn cách, khơng thể đặt hình ảnh vào không gian bối cảnh Trong ồn mảng chạm nhiều tích truyện, vấn đề khác tồn mang ý nghĩa đơn theo hình thức nhìn thấy, phải bên hình ảnh ý niệm mà muốn chuyển tải Tập (12/2020) 76 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CÔNG NGHỆ Điêu khắc gỗ, kỷ 17, đình Phù Lão (Bắc Giang), ngơi đình thời Lê, kỷ 17, dựng năm 1688 Với cách chạm thủng kênh bong chỗ cần thiết để làm hình hẳn lên theo lối tượng trịn Nguồn: http://www.dulichvn.org.vn /index.php?category=2500&itemid=21232 Cảnh giao hoan lễ hội, chạm khắc cốn đình Ngọc Canh (Vĩnh Phúc) Nguồn:https://chuteuyeuquy.blogspot com/2011/08/bieu-tuong-nu-trong-nhogiao-va-gia-tri_30.html Trai gái vui đùa đình Hưng Lộc (Nam Định) Nguồn: https://vietnam.vnanet.vn /vietnamese/dinh-lang-viet-nhung-dieucon-mat/195057.html Còn nhiều đề tài khác nữa, lên cảnh đàn bà khỏa thân, trai gái tình tự, nghịch ngợm, cảnh giao hợp nam nữ… Những hình ảnh nêu thực khơng phải để nói tượng dâm dục hay chưa hình thức đả phá trực tiếp vào đạo đức Nho giáo mà nghĩ hình ảnh kế thừa xa xưa từ bốn cặp nam nữ giao phối nắp tháp đồng Đào Thịnh (Yên Bái), nghệ thuật tạo hình mang tính chất trang trí đề tài có xấp xỉ ba trăm năm tuổi Ngắm nhìn tạo hình chạm khắc trang trí hình tượng người, phải hình thức kể mang ý nghĩa sâu xa hơn, điều cầu mong phồn thực cho hạnh phúc cư dân nông nghiệp mà người xưa thể Người đàn bà với phận sinh nở nuôi dưỡng thể sung mãn, chứa đựng nguồn cải bất tận Tuy nhiên, ý nghĩa hình ảnh Tập (12/2020) 77 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CƠNG NGHỆ bảo lưu cách vơ thức, thời gian làm phai mờ dần tính chất linh thiêng buổi khởi nguyên để nghệ nhân tạo nên nhiều nét dí dỏm Nhiều hình ảnh táo bạo khác cảnh sờ vú có nhiều đình khác (Thổ Tang, Dương Liễu…); bạo dạn đình Diềm (Hoa Lư), đình Phù Lao (Lạng Giang), đình Ngơ Nội (n Phong), thân người gánh tạo nên sức nặng vất vả Cái dí dỏm thể rõ cảnh ông già chơi trống bỏi, với vài nếp nhăn hằn trán, tay cầm lược, tay vỗ lên vai người gái Hình thức gái hồn tồn thơn nữ, chạm đơn giản, trạng thái bẽn lẽn, đưa tay cầm tóc, muốn qua Suy rộng ra, cảnh nam nữ giao phối tạo hình đình có phải tiếng cười e thẹn, tượng đối đãi âm dương mà đại diện hai người nam nữ tạo nên sinh lực mang tính chất “vũ trụ”, sức sống tự nhiên sinh sôi mặt sức sống dân dã, chứa đựng hình thành sức sống khởi nguyên Nhiều đề tài người chạm gắn với kiến trúc chùa vượt tính chất cốt lõi Phật giáo Trong đó, có giới đáng sợ địa ngục Mặc dù nhằm mục đích răn đe tội ác, giới thể đối lập với sống thực Thông thường Thập Điện Diêm Vương gắn với mười tượng cịn mang hình ảnh ơng vua, nhiều chùa, chùa ven sông Đáy, thuộc đất Hà Đông cũ, thập điện phơi diễn dạng phù điêu thuộc âm cảnh Diêm Vương Bằng tạo hình âm cảnh đầy hình tra khảo đau buồn, đồng thời cịn phản ánh thực tế bất công mà xã hội đương thời thực với nhân dân Ở kỷ XVI - XVII hình tượng người thể đình chùa, tính chất dân gian thể qua đề tài người sâu đậm nghệ thuật chạm khắc đình làng Ở đình Tây Đằng có mảng chạm ơng già ngồi nghỉ, với vài khối vài chi tiết mà thấy rõ người trán rộng tai dài, râu ba chòm, áo thụng, bụng nở, thoải mái hình thức vuốt râu… mang tư cách tiên phong đạo cốt Nghệ thuật mộc mạc, tự nhiên, mang tính cởi mở, chứa đựng đẹp nhân hậu tâm linh làm Đi vào sống thường nhật, đình Tây Đằng có cảnh chèo thuyền hái hoa, chèo thuyền uống rượu, trai gái tình tự, làm xiếc, đèo gỗ, khóc cho măng mọc, nhổ cây, đấu thú… chùa cói cịn có nhiều cảnh khác dắt ngựa cho quan, cầu hiền, cưỡi hổ báo… tất nói lên hình thức đơn giản, khái quát cao Cảnh gánh con, đình Tây Đằng, hình đứa bé ngồi ơm gối thúng người mẹ thể đầu với u tròn lớn, vòng cung nối hai bên đầu gối, vành thúng cung trịn khác trơng vững chãi, mạnh bạo Và chút cong Các nét chạm thục, nhiều mảng có giá trị cao điêu khắc Trong cảnh làm xiếc nghệ nhân chạm người diễn trị, hình thức mạnh bạo, lộ đơi mơng phía sau đơi chân với khối căng phồng, tràn đầy sức sống… Hoạt cảnh dân dã kỷ XVI, nhiều đề tài khác, khẳng định bước nghệ thuật tạo hình dân tộc, cịn giữ lại cốt lõi nhiều vấn đề xã hội lịch sử, ước mơ tâm linh tín ngưỡng, đồng thời đề tài mang nét khởi đầu làm tiền đề cho phát triển nghệ thuật dân dã cuối kỷ XVII Ở kỷ XVII diễn hai hình thức rõ rệt, coi đỉnh cao nghệ thuật tượng, năm cịn lại Tập (12/2020) 78 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CÔNG NGHỆ coi đỉnh cao nghệ thuật dân dã Việt Nam chủ yếu gắn với mảng chạm đình làng Vào đầu kỷ, đề tài chủ yếu bao gồm linh vật, biểu tượng vũ trụ, đồng thời qua có vài hình ảnh sinh hoạt dân dã Giai đoạn giữa, lên với đề tài liên quan đến Phật giáo, người thường gắn với kiếp tu (trên tháp quay, Bút Tháp) Trang trí kỷ XVII có q nhiều đề tài thể riêng lẻ mà đan xen hình tượng người lên mang tư cách trung tâm Những kỷ sau, phát triển đạo Phật đạo Nho, hình tượng người phát triển mạnh loại hình, phản ánh nhiều khía cạnh lịch sử, xã hội phần khúc mắc tư tưởng dân Việt Hình tượng người chạm khắc trang trí sản phẩm xã hội có nhiều biến động Đạo Phật vốn sẵn lòng nhân ái, cửa chùa ln rộng mở đón chúng sinh, hệ tư tưởng thống xã hội bị khủng hoảng trầm trọng… nhiều tam bảo an ủi người Mặt khác, ngơi đền ln gắn với tín ngưỡng thờ thần người Việt, tín ngưỡng vừa có tính địa phương, vừa phổ cập, vậy, mà tâm hồn cư dân cộng đồng Việt buổi đương thời phần gửi gắm nhiều vào chùa đền Từ đó, nhiều hoạt cảnh tạo hình đưa vào kiến trúc Tuy nhiên, tính chất đề tài khác xa kỷ XVI - XVII, chúng mang nét nghiêm trang, dí dỏm, thiếu hẳn bạo liệt … thực trạng lịch sử Tính chất mảng chạm kế thừa trực tiếp từ nghệ thuật dẫn dã đỉnh cao cuối kỷ XVII Bên cạnh hình tượng người chủ đạo viết, chạm khắc trang trí thiếu hoa văn, linh vật bố cục trang trí Chúng bổ sung cho tạo hình bố cục thể ý đồ thể tổng thể cơng trình điêu khắc, kiến trúc Hoa văn trang trí truyền thống Việt thể quan niệm nghệ thuật tạo hình Việt, đồ án trang trí hay đề tài tác phẩm mỹ thuật nói chung thường mang ý nghĩa tư tưởng Phật Giáo triết lý Khổng, Lão Khi trang trí vật, người xưa muốn làm cho vật đẹp thêm ra, mà lại cịn làm cho có ý nghĩa chúc tụng, mong ước Các đồ án hoa văn sáng tạo liên quan đến Phật Giáo bồ đề, hoa sen, vũ nữ uốn theo điệu Tribanga Ấn trở nên phổ biến nghệ thuật trang trí chùa, đền, tháp Những vũ nữ muá khúc ngây thường lại biến thành vũ nữ dâng hoa, chẳng hạn hình bậc đá tháp đời nhà Lý Chương Sơn (Hà Nam) hay thiếu nữ sùng bái Phật hình khắc chân cột chùa Phật Tích cịn thấy ngày Trang trí đá cơng trình kiến trúc Tập (12/2020) 79 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CÔNG NGHỆ Các biểu tượng Phật Giáo dịch học Nguồn: Sưu tầm Hình ảnh rồng sử dụng nhiều họa tiết trang trí kiến trúc Cũng phương diện này, thấy hoa văn hình đám mây xoắn chung quanh nhân vật thần thoại, chẳng hạn chạm chùa Thái Lạc (Hải Dương) hay cánh cửa chùa Phổ Minh (Hà Nam), hoa văn hình sóng nước tháp Phổ Minh, hoa văn hình hoa cúc theo dây dài, mặt đá chạm tìm thấy tháp Chương Sơn Đây ví dụ điển hình cơng trình sáng tạo bật mỹ thuật trang trí thời đại Lý Trần Tựu chung, hoa văn trang trí truyền thống thường mang tính biểu tượng, loại hình văn hóa mang tính nhân văn cao nhất, sinh từ thực tế sống, thời kỳ hình thành cho số biểu tượng riêng, đỉnh vàng son sắc Việt Một là, biểu tượng trang trí có tính logic, hình học, vừa để thấy kế thừa gần gũi với hoa văn thời tiền sử, vừa để thấy tiếng “thầm thì” tổ tiên Những biểu tượng gắn với tôn giáo đầy yếu tố triết học, mà vịng trịn “sắc khơng”, lửa thiêng “tam muội” tức chữ vạn nhà Phật … Rồi biểu tượng gắn với Dịch học, từ yếu tố âm dương, vòng tròn lưỡng nghi, bát quái, hà đồ, lạc thư…để muốn nói tạo lập vũ trụ mn lồi Hai là, biểu tượng trang trí linh vật Đó vật khơng có thực, hội nhập phận biểu sức mạnh nhiều loài Cũng có nhiều vật thực linh hóa thành vật thiêng Rồng sức mạnh tổng hợp ba tầng vũ trụ, chủ mn lồi, biểu tượng mây mưa nguồn nước no đủ Phượng linh vật tầng trên, tượng cho vũ trụ Con Lân thân sức mạnh tầng trên, trí tuệ, dạng đặc biệt (long mã) tượng cho khơng gian thời gian Rùa qua triết học phương Đơng, biểu cho vững bền, tổng hòa âm dương đối đãi, Đó đề tài thường gặp tạo hình người Việt, nước Đông Nam Á (cũng Ấn Độ Trung Quốc) Ngoài ra, người ta gặp hổ, voi, hươu, ngựa, trâu… vật phần hình tượng hóa sở thực; chất thiêng chúng gắn với ý nghĩa mà dân gian ước vọng Biểu tượng linh vật: Rồng, phượng, kỳ lân, rùa Kiến trúc hình đề trang trí rồng làm từ đất nung Triều Lý – Trần (thế kỷ 11 – 14) Nguồn: http://vietnamnet.vn/vn/giaitri/tuyet-dep-nhung-hinh-tuong-rong-trenco-vat-57200.html Tập (12/2020) 80 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CÔNG NGHỆ Ở mái cung điện hình tượng đề lớn - biểu tượng Phật giáo với đôi phượng chầu hai bên Ba là, biểu tượng đồ án trang trí hoa cỏ tạo hình người Việt so với đề tài khác không nhiều, đủ để nhận diện tâm tưởng thời kỳ (như đề cập trên) Đó đài sen, hình thức đài sen mà thời khác, điểm chung chúng vượt lên thực tế để chứa đầy ý niệm linh thiêng Rồi đề tượng cho giác ngộ, hoa cúc nhiều biểu tượng tinh tú mặt trời đối đãi sen để thành cặp “lưỡng nghi” (âm-dương) Ngồi ra, cịn có tre, trúc tượng chúng sinh quần tụ nói lên đặc tính đạo là: Tùy duyên mà hóa độ Ở cỏ gặp tứ liên – tứ hựu tượng cho bốn mùa, hay cho ý nghĩa cao, sen, mẫu đơn, tùng, trúc, mai, cúc, lan, đào… thiên hóa, tạo cho biểu tượng thêm phần phong phú Biểu tượng đồ án trang trí hoa cỏ Mảnh vỡ hình tượng trang trí bên thành bậc cung điện, gồm bàn chân linh vật sấu thần đoạn thân rồng (bên trái) Nguồn: http://www.phathoc.net /PrintView.aspx?ID=5FD212 Trang trí hoa Bảo tiên bia Tiến sĩ Văn Miếu Nguồn:https://giacngo.vn/vanhoa /2009 /10/08/734042/ Tập (12/2020) 81 TẠP CHÍ KHOA HỌC YERSIN – CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC CƠNG NGHỆ Kết luận Bên cạnh hịa quyện văn hoá (như Trung Quốc Ấn Độ) với văn hoá cư dân lúa nước tư nông nghiệp người dân địa; tơn giáo, tín ngưỡng yếu tố kết tinh tạo nên đặc trưng riêng cho văn hóa nghệ thuật Việt Nam Sự uyển chuyển cộng sinh đạo Phật mang đến khởi sắc sinh lực cho văn hóa Việt, giúp dân tộc ta vượt qua đồng hóa hệ tư tưởng Nho giáo văn hóa phương Bắc thời khắc lịch sử; sở cho niềm tự hào dân tộc thể qua tác phẩm điêu khắc dân gian cịn lại Đó vốn cổ cha ông, không dừng lại tư mỹ thuật, phương thức tạo hình mà cịn chun chở triết lý nhân sinh, tảng hành trang để phát huy sắc văn hóa nước nhà thời đại văn minh phát triển, công nghệ bùng nổ TÀI LIỆU THAM KHẢO PGS.TS Trần Lâm Biền, PGS.TS Trịnh Sinh (2011) Thế giới biểu tượng di sản văn hóa Thăng Long Hà Nội, NXB Hà Nội PGS.TS Trần Lâm Biền (2007) Giáo trình Mỹ Thuật Cổ Truyền Việt Viện văn Hóa Nghệ Thuật Việt Nam PGS.TS Trần Lâm Biền (2001) Trang trí mỹ thuật truyền thống người Việt, NXB Văn Hoá Dân Tộc Tạp Chí Văn Hóa Nghệ Thuật Trần Lâm Biền (1996) Chùa Việt NXB VHTT PGS.TS Trần Lâm Biền (2008) Diễn Biến Kiến Trúc truyền Thống Việt NXB Văn Hố Thơng Tin Hà Nội Lê Mạnh Thát Lịch sử Phật giáo Việt Nam Tập (1999) tập (2001) tập (2002), NXB TP.HCM Nguyễn Duy Hinh (1999) Tư Tưởng Phật giáo Việt Nam NXB KHXH Hà Nội Nguyễn Đăng Duy (2001) Văn hóa tâm linh NXB VHTT Tập (12/2020) 82 ... biểu điêu khắc dân gian Biểu tơn giáo tín ngưỡng phương Đơng chạm khắc trang trí hình tượng người kỷ XVI – XVII Nối tiếp hình tượng người từ thời kỳ đồ đồng, từ đầu thời tự chủ, đề tài ln người Việt... đáo kỷ XVI - XVII Trong điêu khắc trang trí giai đoạn này, thơng qua hình tượng người, hoa văn, biểu tượng, … để thể ý tưởng nghệ thuật, quan niệm nhân sinh sâu sắc Một số nét tôn giáo phương Đông. .. phần hình thành nên quan niệm nghệ thuật truyền thống người Việt, khắc hoạ sâu đậm hình tượng chạm khắc trang trí dân gian mỹ thuật cổ truyền Việt, có hình tượng người; “nếu khơng có tồn Phật giáo