KHÁI LUẬN VỀ PHÁP TƯỚNG DUY THỨC HỌC

KHÁI LUẬN VỀ PHÁP TƯỚNG DUY THỨC HỌC Mục Lục * Lời nói đầu I GIẢI THÍCH TỔNG QT VỀ PHÁP TƯỚNG DUY THỨC HỌC A Sao Gọi Là Pháp? B Sao Gọi Là Tướng? Chữ Tướng Của Tướng Mạo Chữ Tướng Của Nghĩa Tướng Chữ Tướng Của Thể Tướng C Sao Gọi Là Pháp Tướng? D Sao Gọi Là Pháp Tướng Duy Thức? II LÝ DO SANH KHỞI PHÁP TƯỚNG DUY THỨC HỌC: A Xuất Pháp Nhu Yếu Nghiên Cứu Chân Thật: (Suy cứu thể chất nguyên vạn hữu) Thần Thoại Mê Tín Và Huyền Đàm Tưởng Tựợng Khoa Học Thực Nghiệm Và Tiểu Thừa Chấp Pháp Căn Bản Không Của Pháp Tánh Và Sự Chuyển Y Của Duy Thức B Xuất Phát Nhu Yếu Sự Tồn Tại Của Điều Thiện Sự Sống Vĩnh Cửu Của Thiên Thần Và Sự Tồn Tại Độc Lập Của Tự Ngã Sự Đoạn Diệt Của Vật Chất Tan Hoại Và Sự Giải Thốt Của Sanh Khơng Sự Thường Như Của Bản Không Và Sự Chuyển Y Của Duy thức Thức III SỰ THÀNH LẬP CỦA PHÁP TƯỚNG DUY THỨC HỌC: A Các Duy Tâm Luận Không Thể Thành Lập Chủ Quan Duy Tâm Luận Không Thể Thành Lập Khách Quan Duy Tâm Luận Không Thể Thành Lập Ý Chí Duy Tâm Luận Khơng Thể Thành Lập Kinh Nghiệm Duy Tâm Luận Không Thể Thành Lập Trực Giác Duy Tâm Luận Không Thể Thành Lập Tồn Nghi Duy Tâm Luận Không Thể Thành Lập B Lý Do Pháp Tướng Duy Thức Học Thành Lập Vấn Đề Hư Thật Của Độc Đầu Ý Thức Và Đồng Thời Sáu Thức Vấn Đề Cảnh Tượng Thực Chất Của Đồng Thời Sáu Thức Và Thức Thứ Tám Biến Hiện Vấn Đề Tự Cộng Của Tự Thức Riêng Biến Và Tha Thức Chung Biết Vấn Đề Tự Tha Của Kiến Phần Thức Thứ Tám Và Thức Thứ Bảy Vấn Đề Tổng Biệt Của Tám Pháp Tâm Vương Và Các Pháp Tâm Sở Vấn Đề Cũng Như Cảnh Của Hai Phần Năng Duyên Và Ba Phần Sở Duyên Vấn Đề Nhân Quả Của Chủng Tử Thức Thứ Tám Và Của Bảy Thức Trước Hiện Hành Vấn Đề Còn Mất Của Thức Thứ Tám Hiện Hành Và Của Chủng Tử Tất Cả Pháp Vấn Đề Đồng Dị Của Chủng Tử Tất Cả Pháp Và Của Tất Cả Hiện Hành 10 Vấn Đề Sanh Tử Của Nghiệp Nơi Sáu Thức Trước Cũng Như Quả Báo Của Thứ Tám Và Của Thức Thứ Sáu 11 Vấn Đề Có Và Khơng Của Các pháp Vô Tánh Cũng Như Của Các Pháp Tự Tánh 12 Vấn Đề Chân Và Huyễn Của Pháp Tướng Duy Thức Cũng Như Của Pháp Tánh Duy Thức 13 Vấn Đề Phàm Thánh Của Duy Thức Giới Tạp Nhiễm Và Duy Thức Giới Thanh Tịnh 14 Vấn Đề Tu Chứng Của Tịnh Duy Thức Hạnh Và Tịnh Duy Thức Quả IV SỰ LỢI ÍCH CỦA PHÁP TƯỚNG DUY THỨC HỌC: A Phá Trừ Sự Chấp Sai Lầm Của Ngã Pháp B Diệt Tận Hoặc Chướng Của Sanh Pháp C Giải Thoát Nghiệp Báo Biến Hoại D Ý Nguyện Của Tâm Tánh Đầy Đủ E Thành Tựu An Lạc Vĩnh Cửu F Chứng Đắc Thanh Tịnh Vơ Ngại LỜI NĨI ĐẦU Trong tiến trình phát triển Duy Thức Học kể từ ngày sáng lập cách 25 kỷ Bồ Tát Di Lặc với luận Du Già Sư Địa Luận, Đại Thừa Trang Nghiêm Kinh Luận, Thập Địa Kinh Luận, Trung Biên Phân Biệt Luận Những sáng kiến Duy Thức Học tiếp tục phát sanh như: a) Tư tưởng Alaya Duyên Khởi Bồ Tát Vô Trước đề xướng vào kỷ thứ IV Tây Lịch với luận: Hiển Dương Thánh Giáo Luận, Nhiếp Đại Thừa Luận, Đại Thừa A Tỳ Đạt Ma Tạp Luận v.v b) Tư Tưởng Cảnh, Hạnh, Quả Duy Thức Tướng, Duy Thức Tánh Duy Thức Vị Bồ Tát Thế Thân chủ trương vào kỷ thứ IV Tây Lịch lập thành hệ thống Duy Thức Phật Giáo quan hệ vô chặt chẽ với luận: Duy Thức Tam Thập Tụng Luận, Duy Thức Nhị Thập Luận, Đại Thừa Bách Pháp Minh Mơn Luận v.v Tiếp theo có mười đại luận sư kế thừa nghiệp Bồ Tát Thế Thân phát huy tư tưởng Duy Thức Học sáng ngời thời Ấn Độ Trong số vào khoảng kỷ thứ V Tây Lịch, với ngài Trần Na đưa tư tưởng Duy Thức Học biến thành Luận Lý Học với luận gọi Nhân Minh Chính Lý Môn Luận Bản Đến khoảng kỷ thứ VIII Tây Lịch, tư tưởng Duy Thức Học trở thành tông phái Trung Quốc gọi Pháp Tướng Tông ngài Huyền Trang thành lập với luận gọi Thành Duy Thức Luận Ngoài ngài Huyền Trang 20 năm dịch nhiều kinh luận tổng cộng 76 bộ, gồm 1349 mang lại nhiều sắc thái cho Phật Giáo Trung Quốc thời Đến năm 1915, Đại Sư Thái Hư đứng vận động chấn hưng Phật Giáo Trung Quốc, chỉnh lý chế độ Tăng Già, chủ trương giáo dục Tăng Ni làm tảng với tác phẩm Chỉnh Lý Tăng Già Chế Độ Luận Ngài dựa theo Tam Dân Chủ Nghĩa (Dân Tộc độc lập, Dân Quyền tự do, Dân Sanh hạnh phúc) Tôn Văn mà đề xướng Tam Phật Chủ Nghĩa (Phật Tăng, Phật Hóa, Phật Quốc) Mục đích Phật Tăng Chủ Nghĩa cải cách giáo đoàn, trừ ngu tăng, đào tạo tăng ni học thức; Phật Hóa Chủ Nghĩa lấy Phật Giáo làm để giáo hóa khắp nhân gian; cịn Phật Quốc Chủ Nghĩa chủ trương biến quốc gia thành Phật Quốc Tịnh Độ Với chủ trương nói trên, Đại Sư Thái Hư thành lập: Kim Lăng Học Đường Nam Kinh, Võ Xương Phật Học Viện, Mân Nam Phật Học Viện Hạ Môn, Tạng Văn Học Viện Bắc Kinh, Thế Giới Phật Học Uyển Đồ Thư Quán Võ Xương Thế Giới Phật Học Uyển Hán Tạng Giáo Lý Viện chùa Tấn Vân nơi Trùng Khánh Ngồi ngài cịn thành lập Thế Giới Phật Học Uyển Tịnh Độ Lâm chùa Đại Lâm Lư Sơn, Thế Giới Phật Uyển Thuyền Quán chùa Tuyết Đậu Phụng Hóa, Luật Nghi Viện chùa Khai Phong Nhờ Phật Giáo Trung Quốc cận đại vơ hưng thạnh cịn ảnh hưởng đến nước giới, Phật Giáo Việt Nam Nhờ ảnh hưởng canh tân ngài, Hội Phật Giáo, Hội Phật Học khắp Nam, Trung, Bắc Việt thi đua đời Ngoài Đại Sư Thái Hư trước tác giảng giải nhiều kinh luận, đặc biệt lối giảng giải Phật Pháp ngài tảng luận lý khoa học triết học cận biện minh Tất điều nói ngài ghi lại Thái Hư Toàn Thư Lối giảng giải Phật Pháp ngài sử dụng nhiều ngôn từ khoa học triết học cận đại không làm chất ý nghĩa giá trị Phật Pháp mà làm sáng tỏ tư tưởng thâm sâu huyền diệu Phật Giáo bình diện khoa học thực nghiệm Trên lãnh vực Duy Thức Học, Đại Sư Thái Hư sáng tạo nhiều tư tưởng theo chiều hướng nhận thức qua nhiều tác phẩm ngài Điều đáng ghi nhận ngài đem đặc điểm Duy Thức Học so sánh với Triết Học Tây phương giúp cho đọc giả dễ nhận thức ưu khuyết điểm tư tưởng Duy Thức Học tư tưởng Triết Học Tây phương Ngài ghi lại so sánh Pháp Tướng Duy Thức Học Khái Luận luận ghi Thái Hư Toàn Thư Dịch giả mạo muội xin dịch Pháp Tướng Duy Thức Học Khái Luận nói tiếng Việt với hy vọng nhằm giúp q đọc giả có cảm tình Duy Thức Tơng tiện viện nghiên cứu thêm tư tưởng Duy Thức Học lãnh vực Triết Học góp phần tư liệu vào công phát huy Phật Giáo văn hóa dân tộc Lối dịch thuật dịch giả phần lớn trọng tư tưởng nhiều trọng lối cấu trúc văn chương bóng bảy cố phơi bày giá trị tác phẩm Lối văn pháp Trung Quốc khác lối văn pháp Việt Nam văn pháp nước nước khơng có mệnh đề cụ thể, chuyển qua văn pháp Việt Nam phải thêm số chữ Việt vào bớt số chữ Hán để rõ nghĩa mà không sai ý, điều khó khăn cho người dịch Dịch giả cố gắng xếp theo chiều diễn tiến tư tưởng Duy Thức tác phẩm cho khỏi lạc ý tác giả Nhằm phát huy tư tưởng Duy Thức Tông thời đại mới, thời đại văn minh giới cực thịnh để gieo duyên với đọc giả tân học học muốn nghiên cứu Duy Thức Học, dịch giả phát nguyện dịch tác phẩm Pháp Tướng Duy Thức Học Khái Luận Đại Sư Thái Hư với nhan đề "Khái luận Pháp Tướng Duy Thức Học" cống hiến đến quý đọc giả nhận thức Duy Thức Học kho tàng tư tưởng Duy Thức Tông Dịch giả hy vọng góp phân nhỏ nhoi bậc cao minh thạc học công xây dựng văn hóa Phật Giáo dân tộc thêm phong phú nơi vườn hoa tư tưởng, để làm tảng cho giống nòi hải ngoại nảy nở phát triển Về vấn đề dịch thuật, dịch giả tài sơ trí thiển, học cạn hiểu gần nên tác phẩm khơng thể chu tồn giáo nghĩa Nếu có chỗ sai lầm thiếu sót, kính mong bậc cao minh niệm tình giáo Thành thật cảm ơn chư Tôn túc, quý thức giả quý đọc giả bốn phương Trân trọng cẩn bút, THẮNG HOAN (Đại Sư Thái Hư giảng tác phẩm Hạ Đại Văn Triết Học Hi, tháng 12 năm thứ 21) I GIẢI THÍCH TỔNG QUÁT VỀ PHÁP TƯỚNG DUY THỨC HỌC: Khái Luận Pháp Tướng Duy Thức Học Khái Luận thứ học vấn trọng yếu Phật Học Thứ học vấn q nhiều điển tích nên xin nêu lên cương yếu theo thứ tự để nghiên cứu Trước sâu vào nội dung mơn học, thử tìm hiểu danh xưng Pháp Tướng Duy Thức Học Pháp Tướng Duy Thức Học Phật học có chỗ gọi Pháp Tướng Học có chỗ gọi Duy Thức Học Nội dung hai danh xưng nói giống Hai danh xưng hợp lại với nên gọi chung Pháp Tướng Duy Thức Học Pháp Tướng Duy Thức Học có ý nghĩa đặc biệt Người cận đại lại gọi Pháp Tướng Học Phạm Vi Khoan Đại Nếu xét quan hệ với Đại Thừa Tiểu Thừa, Duy Thức Học quan hệ phần với Đại Thừa Theo ý tôi, Pháp Tướng Duy Thức Học danh xưng thích hợp Tiểu Thừa khơng nên quy vào Pháp Tướng Học, nguyên Pháp Tướng Duy Thức Học tên riêng Ý nghĩa trình bày tường tận phần sau Danh xưng Pháp Tướng Duy Thức Học phân tích giải thích đây: A Sao Gọi Là Pháp? Chữ Pháp mà phổ thông thường dùng cho pháp luật pháp tắc Nghĩa chữ Pháp nói trừu tượng Chữ Pháp Phật Học sử dụng so sánh với pháp luật pháp tắc phổ thơng thường gọi có phần cụ thể Theo Phật Học, nghĩa chữ Pháp bao hàm phạm vi rộng lớn, lẽ cố nhiên khơng luận cụ thể hay trừu tượng luận bàn ngôn ngữ diễn đạt qua tư tưởng nghĩa chữ Pháp Cái Có vật gọi Pháp Không vật, khái niệm Không, gọi Pháp Cái Cực Vi vật phân tích Pháp tập hợp chúng lại thành cụ thể gọi Pháp; vật có biến hóa, có tác dụng gọi Pháp vật khơng biến hóa, khơng tác dụng gọi Pháp; Không lông rùa, sừng thỏ rốt gọi Vô Pháp Chúng ta thường cho phạm vị rộng lớn chữ pháp chữ [Vật] vạn vật Phạm vi rộng lớn chữ Pháp tường thuật trên, định nghĩa nào? Căn nơi Phật điển, chữ Pháp có hai nghĩa: chuẩn mực để người khác hiểu biết, hai bảo trì tự tánh chất trắng Thí dụ màu trắng, bảo trì tự tánh chất trắng để tồn nên gọi nghĩa bảo trì tự tánh để tồn pháp; màu trắng khiến cho người khác nhìn đến biết trắng khơng lầm với màu khác nên gọi nghĩa chuẩn mực để người khác hiểu biết Nghĩa câu trước có khả bảo trì thể tánh riêng nghĩa câu sau khiến người ta hiểu rõ không sanh ý tưởng khác Màu trắng màu khác giống vậy, hai nghĩa gọi Pháp B Sao Gọi Là Tướng? Theo phổ thơng Trung Quốc, chữ Tướng có ba nghĩa: chữ tướng hỗ tương cho quan hệ lẫn nhau, chữ tướng tể tướng cho nghĩa phụ trợ cho nhau, chữ tướng xem tướng xem xét Ba loại tướng vừa nêu chữ Tướng muốn nói đến Chữ Tướng mà muốn đề cập đến cho ba loại tướng, chữ tướng tướng mạo, chữ tướng nghĩa tướng chữ tướng thể tướng Ba loại tướng đích thực nghĩa Pháp Tướng Duy Thức chọn Chữ Tướng Của Tướng Mạo: Tướng mạo vật đề cập đến bình thường Nhãn Thức nhìn thấy, tướng mạo phân biệt khơng Nhãn Thức nhìn thấy mà cịn có Ý Thức để hiểu biết Trường hợp lúc Tâm khơng có mặt, đơi mắt nhìn mà khơng thấy chi cả, nghĩa lúc Ý Thức khơng chăm đến, Nhãn Thức nhìn thấy giống khơng nhìn thấy Tướng mạo dài ngắn, rộng hẹp nảy sanh Ý Thức Nhãn Thức phát khởi tác dụng Sắc Trần Nhãn Thức Ý Thức hiểu biết, Hiển Sắc màu xanh, màu vàng, màu đỏ, màu vàng, màu trắng v.v Hình Sắc chiều dài, chiều ngắn, hình vng, vòng tròn v.v Biểu Sắc đi, đứng, cong lại, duỗi v.v ba loại hoàn toàn Ý Thức tác dụng nhận xét Chữ Tướng Của Nghĩa Tướng: Hình tướng Ý Thức phân biệt gọi chữ Tướng Nghĩa Tướng Chỗ phân biệt, chỗ suy nghĩ, chỗ phán đoán Ý Thức chữ Tướng Nghĩa Tướng, Năm Thức trước như, Nhãn Thức, Nhĩ Thức, Tỷ Thức, Thiệt Thức Thân Thức hiểu biết đến Nghĩa Tướng Ý Thức nhận thức Nói rõ hơn, Nghĩa Tướng hình tướng Ý Thức thứ sáu Ý Căn thứ bảy nhận thức Mạt Na Thức thứ bảy nhận thức hình tướng tự ngã bên kín đáo khơng thể hiểu biết Ngồi ra, tất nghĩa Tướng hình tướng Ý Thức nhận thức Đúng ra, phàm hồi ức khứ, suy tưởng vị lai, giả thuyết danh từ, ghi chép văn tự, không luận tư tưởng tri thức, tất chữ Tướng Nghĩa Tướng Nghĩa Tướng thông dụng riêng cho Ý Thức thứ sáu Mạt Na Thức thứ bảy cảm nhận mà Chữ Tướng Của Thể Tướng: Chỗ cảm nhận thứ Thể Tướng quan hệ trực tiếp đến cảm giác Nói cách đơn giản, thật thể mà tri giác hiểu biết đến thơng thường gọi trực giác đơn Tâm Lý Học gọi trực giác đơn cảm giác, cảm giác thực thể đơn chữ Tướng Thể Tướng Thể Tướng thích hợp với năm Thức trước khơng thích hợp với Ý Thức thứ sáu Ý Thức thứ sáu thường hay cấu tạo tác phẩm vơ Hình tướng phải có thật thể kích thích khả cảm giác, âm vừa đến nghe tiếng mùi vị vừa đến biết mùi ngay, chỗ cảm giác Ý Thức năm Thức trước hợp tác gọi chữ Tướng Thể Tướng Thể Tướng có thêm Nghĩa Tướng Ý Thức Chỗ hiểu biết Thức thứ tám chữ Tướng Thể Tướng, lý chỗ hiểu biết Thức thứ tám có thật thể Hình tướng chỗ cảm giác bị Tâm hiểu biết phân làm ba loại: 1) Tánh Cảnh cảnh giới thể tánh chất chân thật, tức chữ Tướng Thể Tướng 2) Đới Chất Cảnh Nghĩa Tướng Ý Thức tác dụng nhận thức chồng lên hình tướng nguyên thể Tâm Lý Chủ Quan; màu trắng Nhãn Thức hiểu biết, danh từ màu trắng hình tướng trắng Nghĩa Tướng Ý Thức nhận thức chất thể tướng; ngôn từ phân biệt loại màu trắng nghĩa tướng Ý Thức nhận thức, nói thể tướng từ nơi màu trắng, thực chữ Tướng Thể Tướng, gọi Đới Chất Cảnh 3) Độc ảnh Cảnh hồi ức khứ, suy tưởng tương lai, danh từ lông rùa, sừng thỏ v.v thiết lập giả tưởng Ý Thức, ảnh tượng so sánh, tất gọi Độc Ảnh Cảnh Từ nơi ba loại cảnh đề cập trên, chữ Tướng Thể Tướng dung thơng với Tánh Cảnh Chữ Tướng Thể Tướng dung thơng với Tánh Cảnh Chân Như, Thể Tánh, Pháp Tánh bao gồm ỏ Thể Tướng, nguyên Chân Như chỗ hiểu biết Trí khơng phân biệt Chân Như tức thật thể vô tướng Chữ Tướng Nghĩa Tướng dung thơng nơi Đới Chất Cảnh, cịn chữ Tướng Tướng Mạo lại dung thơng hai cảnh, Tánh Cảnh Đới Chất Cảnh Như quan hệ ba Tướng ba Cảnh trình bày tổng quát Chổ hiểu biết Tâm Thức hình tướng chỗ nhận thức Chữ Tướng ngoại trừ ba loại nghĩa trên, cịn có năm thứ hình tướng khác Tự Tướng, Cộng Tướng, Sai Biệt Tướng, Nhân Tướng Quả Tướng Chẳng hạn bút thép, thân riêng bút thép Tự Tướng Đề cập đến bút thép tất bút thép bao gồm bút thép vơ số bút thép nói trên, gọi Cộng Tướng Lại nữa, bút thép chế tạo kim khí bút thép khác chế tạo kim khí đồng loại với nhau, cịn bút khơng phải chế tạo kim khí đồng loại Sự quan hệ khác biệt với đa số nói tức hiển bày Tướng sai biệt Cây bút thép chế tạo Nhân Tướng từ nhân tướng mà suy cứu kết Quả Tướng Phàm tất tư tưởng trên, chỗ phân biệt có năm tướng Luật Đồng Nhất (Law of Identity), Luật Mâu Thuẫn (Law of Contradiction) Luật Nhân Quả (Law of Cause and Effect) Triết Học Tây phương dung thông nơi nghĩa Tướng C Sao Gọi Là Pháp Tướng? Nghĩa riêng chữ Pháp chữ Tướng giải thích rõ ràng Giờ hai chữ Pháp Tướng xin trình bày chung lại với Pháp Tướng nghĩa tướng mạo, nghĩa tướng thể tướng tất pháp Pháp Tướng Phật Điển có hai nghĩa: tri sở tri Sở tri nghĩa nơi chốn bị hiểu biết Tất pháp nơi chốn bị hiểu biết Đối tượng sở tri tri Năng Tri nghĩa tâm linh nhân loại động vật có khả tác dụng để hiểu biết Nhưng Năng Trí (tâm linh để hiểu biết) Sở Tri (nơi chốn bị hiểu biết) Giả sử tri khơng phải sở tri biết có khả tác dụng để hiểu biết Chấp nhận tri tất nhiên sở tri, ngoại trừ sở tri định tri Phạm vi lớn nhỏ tri sở tri diễn tả qua đồ hình sau đây: Năng tri (tâm linh để hiểu biết) phận sở tri (nơi chốn bị hiểu biết) Phạm vi sở tri rộng lớn phạm vi trí nhỏ hẹp Cũng tất pháp sở trí, Tâm Pháp phận tất pháp thuộc tri đồng thời sở tri Như tri thức Ý Thức khởi lên sát na để hiểu biết tri thức tri sở tri, tri thức sở tri tri thức có khả hiểu biết, khơng rời tri, thứ sở tri Cho nên tri bao gồm sở tri Khác Kiến Phần duyên nơi Tướng Phần tức nương tựa nơi Tự Chứng Phần làm nơi sở duyên (thuộc sở tri) Do tri đồng thời sở tri Tri thức có khả hiểu biết pháp sở tri Từ Pháp Tướng hàm chứa tướng mạo, nghĩa tướng thể tướng tất pháp sở tri Tiếng Phạm gọi Nhĩ Diệm dịch nghĩa sở tri nghĩa cảnh tượng, tức cảnh sở tri tất pháp Thứ đến, chữ Pháp lại chia thành năm thứ pháp tạng: Danh, Tướng, Phân Biệt, Chánh Trí Chân Như 1) Danh có khả giải rõ tất vật biểu 2) Tướng tên vật biểu giải rõ 3) Phân Biệt tâm thức có khả phân biệt 4) Chánh Trí trí tuệ có khả hiểu biết sau lìa khỏi hư vọng phân biệt 5) Chân Như pháp thể chánh trí hiểu biết Năm pháp có khả gồm thâu tất pháp nên gọi Tạng, kho chứa đựng toàn sách Hơn chữ Tướng lại ba Tánh Tướng Biến Kế Sở Chấp, Y Tha Khởi Viên Thành Thật Ba Tánh Tướng gồm có: 1) Biến Kế Sở Chấp Tướng hình tướng điên đảo hư vọng nghĩa tướng 2) Y Tha Khởi Tướng hình tướng nhân duyên hòa hợp sanh khởi 3) Viên Thành Thật Tướng thể tướng chân thật thành tựu viên mãn không bị biến hoại D Sao Gọi Là Pháp Tướng Duy Thức? Pháp Tướng tướng mạo, nghĩa tướng thể tướng để hiểu biết tất pháp Tất pháp vơ vơ tận, khơng thể kể cho hết, học giả Pháp Tướng Duy Thức nghiên cứu chỗ trọng yếu, chỗ tất khơng ngồi trăm pháp Căn vào tác phẩm Thiên Thân Bách Pháp Minh Môn Luận, Đại Thừa Ngũ Uẩn Luận v.v để sưu tầm, nghiên cứu tham khảo, trăm pháp chia thành năm nhóm: Tâm Pháp, Tâm Sở Hữu Pháp, Sắc Pháp, Tâm Bất Tương Ưng Hành Pháp Vô Vi Pháp Thứ Nhất Là Tâm Pháp - Citta (Consciousness) Tâm Pháp gồm có tám loại: 1) Nhãn Thức (Eye Consciousness) 2) Nhĩ Thức (Ear Consciousness) 3) Tỷ Thức (Nose Consciousness) 4) Thiệt Thức (Tongue Consciousness) 5) Thân Thức (Body Consciousness) 6) Ý Thức (Mental Consciousness) 7) Mạt Na Thức (Mind afflicted by egoism) 8) Tạng Thức (Alya or Foundation Consciousness) Thứ Hai Là Tâm Sở Hữu Pháp - Caitasika Dharmas (Mental Factors) Tâm Sở Hữư Pháp gồm có năm loại: 1) Biến Hành: (Ommipresent Mental Factors) Biến Hành có năm thứ: a) Tác Ý: Manaskara (Mental Engagement) b) Xúc: Sparsa (Contact) c) Thọ: Vedana (Feeling) d) Tưởng: Samjna (Ideation) e) Tư: Cetana (Intention) 2) Biệt Cảnh: (Particular Mental Factors) Biệt Cảnh có năm thứ: a) Dục: Chanda (Desire to act) b) Niệm: Smrti (Mindfulness) c) Thắng Giải: Adhimoksa (Deciding) d) Tam Ma Địa: Samadhi (Concentration) e) Huệ: Mati (Wisdom) 3) Thiện Tâm Sở: (Virtuous Mental Factors) Thiện Tâm Sở có mười thứ: a) Tín: Sraddha (Faith) b) Tin Tấn: Virga (Effort) c) Tàm: Hri (Shame) d) Quí: Apatrapa (Embarrassment) e) Vô Tham: Alobha (Absence of cupidity) f) Vô Sân: Advesa (Absence of hate) g) Vô Si: Amoha (Absence of ignorance) h) Khinh An: Prarabdhi (Serenity) i) Bất Phóng Dật: Apramada (Carefulness) j) Bất Hại: Ahimsa (Harmlessness) k) Hành Xả: Upeksa (Equanimity) 4) Bất Thiện Tâm Sở: (Demeritorious Mental Factors) Bất Thiện Tâm Sở gồm có: Căn Bản Phiền Não Tùy Phiền Não Căn Bản Phiền Não có sáu thứ: a) Tham: Labha (Cupidity) b) Sân: Dvesa (Hatred) c) Si: Moha (Ignorance) d) Mạn: Mana (Pride) e) Nghi: Vicikitsa (Doubt) f) Ác Kiến: Asamyag-drsti (Erroneous views) Tùy Phiền Não Tùy Phiền Não có hai mươi thứ: pháp gây tạo pháp hữu bên Thức Alaya, người đọc sách đó, đọc lâu hình ảnh sách bảo trì tàng trữ sâu đậm Thức Alaya thứ tám mà khơng dễ thay đổi Dòng thác sanh mạng Bách Cách Sâm phận sâu Tiềm Ý Thức thấy đến phận Thức Alaya Bản thân sanh mạng hữu tình thuộc tâm thức mà khơng phải vật chất thân sanh mạng đích thực Thức thứ tám Tâm Thức thân sanh mạng có hai lãnh vực tác dụng: Lãnh vực tác dụng thứ có khả hiểu biết lãnh vực tác dụng thứ hai có khả biến Thức Alaya thứ tám tâm thức có khả biến thân sanh mạng hữu tinh thuộc thân sống tồn giai đoạn có khả biến khí gian nơi nương tựa sanh tồn thân sanh mạng hữu tình; chất cảnh tượng Đồng Thời Sáu Thức nương tựa tức phận khí gian Thức thứ tám biến có chỗ gọi nội biến thân ngoại biến cảnh giới khí gian Hình tướng năm bề ngồi thân biến khơng phải chân thật, quan để làm chỗ nương tựa mà năm chân thật giống hệ thống thần kinh năm chân thật Đồng Thời Sáu Thức biết đến Bản chất khí gian nơi để cảm giác Thức thứ tám biến nên biết giống Vật Như họ Khương Nguyên năm để làm chỗ nương tựa khí gian Thức thứ tám biến hai hữu phía ngồi Đồng Thời Sáu Thức, chúng lại hữu phía Thức thứ tám khơng thể lìa khỏi Thức thứ tám để tồn tại; phải biết khí gian Thức thứ tám biến tánh chân thật để làm chất cho Đồng Thời Sáu Thức sinh hoạt duyên đến, khơng thể hữu ngồi Thức thứ tám, nên gọi Duy Thức Vấn Đề Tự Cộng Của Tự Thức Riêng Biến Và Tha Thức Chung Biến: Tự Thức Riêng Biến Và Tha Thức Chung Biến vấn đề Tự Biến Cộng Biến Đoạn trước trình bày phần chất cho Khí Thế Giới Căn Y Xứ (thân thể) Thức thứ tám biến Bản chất Thức thứ tám biến cảnh sở duyên sáu Thức trước hữu tình có Thức Alaya thứ tám, chất đây, Alaya chúng sanh hữu tình biến nào? Mỗi Alaya tự biến riêng hay tất Alaya chung biến hiện? Nếu bảo rằng, Alaya chúng sanh hữu tình tự biến riêng sanh mạng chúng sanh hữu tình có giới hạn, ước định có girt thời gian phải tiêu diệt thân thể họ bị tiêu diệt vũ trụ định bị tiêu diệt theo! Cịn bảo rằng, khí giới vũ trụ tất chúng sanh hữu tình biến chung ngoại trừ tám Thức người v.v khí giới đích thực cộng đồng biến định tồn tại, ý nghĩa vấn đề tự cộng Vấn đề muốn giải cần phải biết rõ thân khí giới có phải ý nghĩa chung biến hay khơng chung biến hiện, có điều tịnh sắc hồn tồn tuyệt đối chung biến Các tịnh sắc khơng phải hình thể chúng sanh hữu tình, sinh hoạt đơn giản giống hệ thống thần kinh năm tịnh sắc thực Thức thứ tám chúng sanh hữu tình riêng tự biến hiện, chúng sanh hữu tình cịn sống có thần kinh tác dụng chết khơng có thần kinh tác dụng Công năm nơi người nương nơi năm Thức để phát sanh không quan hệ với người khác Ngoại trừ năm này, hình thể y xứ (thân thể) não tủy v.v có phận quan hệ đến vấn đề chung biến chung sử dụng Hơn khí giới sơn hà, đại địa, ngoại trừ thân thể người động vật, túy chung biến cả, đặc biệt nơi vũ trụ chung nương tựa có phận mang tính chất hồn tồn riêng tự biến nằm chung biến thứ tính chất riêng tự biến cho loại chúng sanh Như vấn đề nước đại dương chẳng hạn, loài động vật thuộc thủy tộc lồi cá v.v khơng gian nhà cửa họ, loài người nước đại dương nói khơng phải khơng gian mà khơng phải nhà cửa, nước lồi cá khơng khí lồi người khơng thể lìa khỏi phút Thân thể để cảm thọ khơng giống khí nơi cảm thọ lẽ tất nhiên phải khác nhau, khí giới chung biến hiện, loại chung biến có tính chất tồn vấn đề không chút chung biến Ơng Nghiêm Cách nói rằng, người động vật khí giới có tính chất tồn loại khơng chung biến hiện; sốt thực vật tất thực vật phải nhờ đến người chăm sóc đầy đủ nhân duyên phồn vinh ngược lại bị suy tàn khơ héo Cho đến đất đai, sông hồ quan hệ với người nhân dun cải biến để phát khởi hưng thịnh, thực vật khoáng vật Thức thứ tám đồng loại chung biến hiện, thành vật dụng trở nên riêng tư, nghĩa chung biến lại có phần nhỏ chung biến Nên biết khí giới để chung nương tựa, có loại hồn tồn chung biến gọi cộng trung cộng biến có loại có phần chung biến gọi bất cộng trung cộng biến Loại bất cộng trung công biến nhân sanh thuộc loại chung biến thuộc loại khơng phải chung biến hiện, cịn loại thuộc cộng trung cộng biến hình thể y xứ (thân thể) có ý nghĩa chung biến hiện, thân thể có quan hệ nơi cha mẹ thân thuộc, thân thể chết hài cốt cịn chung nhìn thấy chứng tỏ cịn có ý nghĩa chung biến Riêng Thức thứ tám đơn độc biến cơng dụng nên biết khơng thể chung nhìn thấy Nói đơn giản, giới chung biến hiện, loại chúng sanh lại khơng phải hoàn toàn chung biến Vấn đề biến chia làm bốn loại, hai loại thuộc Nhân Sanh hai loại thuộc Vũ Trụ: a) Nhân sanh thuộc loại chung biến gồm có hai: - Năm hệ thống thần kinh thuộc loại hồn tồn tự biến - Hình tướng bên ngồi thân thể có phần chung biến tự biến b) Vũ trụ thuộc loại chung biến gồm có hai: - Ruộng vườn, nhà cửa v.v có quan hệ đặc thù, nghĩa loại sanh công dụng đặc thù riêng biệt có phần tự biến chung biến - Đất, nước, gió, lửa, sơng, đại địa thuộc loại hồn tồn chung biến Bốn loại tự biến chung biến phân chia tổng quát muốn hiểu tinh tường nên phân tích sâu Nên biết rằng, vũ trụ có ý nghĩa tâm thức tất chúng sanh hữu tình chung biến hiện, cá thể chúng sanh hữu tình lại tự đơng biến thân khí giới riêng họ, nguyên loại với nhau, thân khí giới chúng sanh hữu tình có chỗ tương tợ nhau, hịa hợp thành thể khơng dễ biết ranh giới loại một, thật nơi quan hệ công biến hiện, biết thân khí giới cá thể chúng sanh hữu tình tự động biến riêng biệt Chẳng qua tính chất thân khí giới nói giống nhau, chỗ trở thành chung nương tựa chung sử dụng Thí dụ nhà có ánh sáng ngàn chén đèn dầu có ánh sáng vạn chén đèn dầu, ánh sáng tất đèn chung thắp sáng khắp nhà xem tương tợ có đèn dầu chiếu tỏa, đèn dầu có hệ thống ánh sáng riêng; tượng giống khí giới tất chúng sanh hữu tình chung biến hiện, ngoại trừ năm căn, có hệ thống biến sở biến người riêng biệt tự biến Theo Duy Thức trình bày: sanh mạng chúng sanh hữu tình thành hình bắt đầu thành hình thân khí giới họ biến theo thể hiện, cịn sanh mạng họ bị chết thân khí họ biến bị diệt theo; khác đèn dầu bị tắt lửa ánh sáng chiếu tỏa bị tắt theo, người bị chết đi, khí giới họ bị hoại diệt nào? Sự hoại diệt khí giới q vi tế khó nhận diện, đèn dầu vô số đèn dầu bị tắt lửa biết lực ánh sáng bị giảm hết bao nhiêu; phải hiểu vũ trụ chung biến thật vô phức tạp vô dị thường Đại nói, đồng loại quan hệ sâu xa chừng nên biết mật thiết chừng nấy, lưu chuyển chừng nên biết xa chừng Đại vũ trụ thuộc chung biến lẽ cố nhiên nghiệp lực vơ số chúng sanh hữu tình sanh khởi Mặc dù cộng đồng khởi, theo Phật điển: vũ trụ thuộc loại chung biến tiểu giới thái dương hệ ra, so nghiệp lực vơ vĩ đại tạo thành cột trụ tổng thể tồn vũ trụ nương tựa khởi Các tơn giáo khác không hiểu rõ nguyên lý nên lầm lẫn mà cho vạn hữu vũ trụ nói Thượng Đế Thần Ngã sáng tạo, giống Ấn Độ cho Đại Phạm Thiên Vương sáng tạo v.v Theo lời Phật dạy, trước có nghiệp lực, tiểu giới hữu sau nghiệp lực bị tiêu diệt tiểu giới nói bị tiêu diệt theo, ngun có sanh phải có diệt, nghiệp tương đối tầm thường vơ sâu xa; có điều, khí giới thuộc chung biến nói hồn tồn khơng phải Thiên Thần chủ tể sáng tạo Thí dụ yếu tố kiến lập quốc gia lẽ cố nhiên nhơn dân, đất đai sanh sản giống nịi quan hệ với hình thành, phải có yếu tố vơ người lãnh đạo, quốc gia Trung Hoa Tam Dân Chủ Nghĩa kiến thiết người đứng đầu sáng lập Tâm Dân Chủ Nghĩa yếu tố vơ trọng đại Kiến lập quốc gia biến giới khơng khác Vấn đề tự thức riêng biến, tha thức chung biến vũ trụ, thân khí giới tổng qt trình bày qua trên! Vấn Đề Tự Tha Của Kiến Phần Thức Thứ Tám Và Thức Thứ Bảy: Đoạn nghiên cứu nông cốt tâm tự tha riêng biệt chỗ Vấn đề riêng biến chung biến trình bày trước nơi riêng biệt tự tha này, có riêng biệt thế? Phải biết tám Thức, Thức có hai phần Kiến Phần Tướng Phần, thân khí giới Tướng Phần Thức thứ tám, nương nơi Tướng Phần này, Kiến Phần xuất để hiểu biết Tướng Phần Kiến Phần cho thấy Thức thứ tám tức công dụng Thức thứ tám có khả hiểu biết, cịn Kiến Phần Thức thứ bảy chấp lấy Thức thứ tám làm ngã mình, Kiến Phần Thức thứ bảy gọi Năng Thủ Kiến Phần Thức thứ tám gọi Sở Thủ; nói tóm lược, thấy Thức thứ bảy chấp lấy thấy Thức thứ tám cho ngã Thức thứ bảy từ bé thơ hướng nội bám lấy thấy Thức thứ tám chấp làm ngã khơng có thời hạn khơng chấm dứt, cịn quan niệm ngã nơi Thức thứ sáu khơng có nhiễm trước q rõ rệt, xét đến nguồn gốc chấp trước ngã nơi Thức thứ sáu Thức thứ sáu chấp trước không gián đoạn Cho đến thành nhân dù chỗ thời gian nào, Thức thứ sáu luôn bảo tồn, phát huy, đề cao quan niệm ngã nhiễm trước cách rõ rệt Phàm tất động vật có sanh mạng chấp trước ngã cách tương tục không gián đoạn chấp trước chấp trước Thức thứ bảy chuyên bám lấy Kiến Phần Thức thứ tám làm ngã Thơng thường tinh thần ngã nương gá nơi Kiến Phần Thức thứ tám làm để phát bên ngồi, ngun nhân có ngã định phải có khơng phải ngã từ có sở hữu ngã định phải có sở hữu khơng phải ngã, phân biệt vấn đề bỉ thử thấy rõ kiến phần tướng phần tự tha, truy nguyên Thức Mạt Na thứ bảy, tiếng Phạn Mạt Na, Trung Hoa dịch Ý, nghĩa thẩm tư lương, không gián đoạn, thẩm không nghi ngờ, tư tính tốn, lường so lường, thẩm tư lương nghĩa tính tốn so lường chấp lấy Thức Alaya làm ngã cách liên tục không nghi ngờ Hơn Kiến Phần Thức Mạt Na thứ bảy bám lấy sử dụng Kiến Phần Thức Alaya thứ tám làm thể ngã Vấn Đề Tổng Biệt Của Tám Pháp Tâm Vương Và Các Pháp Tâm Sở: Nhãn Thức, Nhĩ Thức, Tỷ Thức, Thiệt Thức, Thân Thức, Ý Thức, Mạt Na Thức, Alaya Thức gọi tám Pháp Tâm Vương Tám pháp gọi Tâm Vương, nói cho rõ tâm pháp có lực điều khiển nhiều tâm lý tác dụng Như Nhãn Thức điều khiển nhiều tâm lý Thọ, Tưởng v.v mà tác dụng nên gọi Pháp Tâm Vương vá Thức khác Rất nhiều tâm lý nương nơi tám Pháp Tâm Vương nói tác dụng để làm vật sở hữu Pháp Tâm Sở Pháp Tâm Sở có ý nghĩa lệ thuộc trợ giúp cho tám Pháp Tâm Vương nên gọi Pháp Tâm Sở Pháp Tâm Sở tính chung gồm có 51 loại chia thành đơn vị: 1) Đơn vị Biến Hành gồm có loại, 2) Đơn vị Biệt Cảnh gồm có loại, 3) Đơn vị Tâm Thiện gồm có 11 loại, 4) Đơn vị Phiền Não gồm có loại, 5) Đơn vị Tùy Phiền Não gồm có 20 loại, 6) Đơn vị Bất Định gồm có loại Sáu đơn vị nói cộng chung lại thành 51 Tâm Sở Tên sáu đơn vị Tâm Sở khác trình bày qua trước Mỗi Thức khơng phải có đầy đủ 51 Tâm Sở hỗ trợ, riêng Ý Thức thứ sáu 51 Pháp Tâm Sở hỗ trợ tối đa không thiếu mặt nào, sát na 51 Pháp Tâm Sở đồng thời có mặt với Ý Thức thứ sáu, hỗ trợ tối đa Ý Thức thứ sáu 51 Pháp Tâm Sở nói gọi tương ưng, cịn năm Thức trước có tương ưng khơng có tương ưng với Pháp Tâm Sở; theo Thành Duy Tâm Luận Khảo Đính, năm Thức trước có 34 Pháp Tâm Sở tương ưng, đơn vị Bất Định khơng tương ưng, cịn đơn vị Tùy Phiền Não có tương ưng khơng tương ưng Thức thứ bảy có 18 loại tương ưng Thức thứ tám có loại tương ưng Tâm Lý Học ngày giảng đến Tiềm Ý Thức Ẩn Ý Thức, có giảng liên quan đến Thức thứ bảy Thức thứ tám Hai Thức thứ bảy thứ tám vi tế Tâm Lý Học Hành Vi Phái thuộc Duy Vật Quan hồn tồn khơng biết mà Tâm Lý Học Ni Tỉnh lại chưa nhận thức qua, nguyên hai Thức thứ bảy thứ tám phải nương nơi định huệ tu chứng soi sáng đến quan sát Thức thứ tám gồm có loại Tâm Sở Biền Hành tương ưng như: 1) Tác Ý, thành lập chủ động lực thường báo động Tâm Tâm Sở khác khởi 2) Xúc, tâm lý tác dụng thường tiếp xúc ngoại cảnh, nghĩa lực khiến cho căn, cảnh thức tiếp xúc với 3) Thọ, tâm lý thọ lãnh điều cảm xúc thuận lợi 4) Tưởng, tâm lý tưởng tượng, nghĩa lãnh thọ cảnh giới bị hạn chế, tiếp nhận phần mà thôi, nảy sanh phán đoán bỉ thử hay sai cảnh giới nói để thiết lập danh xưng cho loại, Tâm Sở Tưởng tâm lý nương tựa nơi danh xưng ngôn ngữ để định vị 5) Tư, tâm lý nương nơi cảnh giới thọ tưởng để hoạt động, đồng thời khiến cho Tâm Vương Tâm Sở khác tạo tác Thêm Thức thứ bảy ngoại trừ đơn vị Biến Hành kể trên, lại cịn có Tham, Si, Mạn, Ác Kiến Tuỳ Phiền Não v.v từ nơi Ngã Kiến phát sanh Tám Pháp Tâm Vương nắm lấy tướng chung (tổng tướng) Pháp tâm Sở nắm lấy tướng riêng (biệt tướng) Cho nên tổng biệt phân chia từ Thí dụ nhìn thấy loại nhan sắc thứ hình tướng nào, Nhãn Thức nắm lấy tướng chung loại nhan sắc hay loại hình tướng nói trên, lúc tâm lý tác dụng Nhãn Thức Xúc, Tác Ý, Thọ, Tưởng, Tư liền phát khởi nắm lấy tướng riêng biệt đẹp hay khơng đẹp, u thích hay khơng u thích nhan sắc hay hình tướng vừa trình bày, ý niệm phân chia tổng biệt từ lý Như nói, Tâm Thức nắm lấy tướng chung Tâm Sở nắm lấy tướng riêng, Ý Thức lại nắm lấy tướng chung tổng hợp, vô số tổng biệt cấp hữu Các thứ phép tắc thành lập tám Thức tâm Vương Pháp Tâm Sở phân chia riêng biệt có khu biệt tự cộng, có trật tự tổng biệt, nhờ Duy Thức biến hiện, tất pháp tướng có phép tắc nó, có trật tự mà khơng bị rốì loạn Vấn Đề Tâm Cũng Như Cảnh Của Hai Phần Năng Duyên Và Ba Phần Sở Duyên: Tâm Thức có ba phần: phần tự thể, phần kiến phần tướng Phần Kiến phần có khả hiểu biết phần Tướng phần đối tượng để hiểu biết Thức nghĩa hiểu biết, tức cho cơng tri giác hiển bày hiểu biết thường gọi tri, có tri phải có sở tri sở tri nghĩa cho đối tượng để hiểu biết, điều cốt yếu chỗ thuyết minh tri (phần có khả hiểu biết) phải trình bày rõ sở tri (phần đối tượng để hiểu biết) Riêng tâm giác ngộ hồn nhiên khơng có vấn đề phân biệt thuộc phần tự thể phần tự thể bao gồm phần kiến phần tướng; phần kiến phần tác dụng Thức Thể thuộc loại tri giác, phần tướng phần hình tướng phần kiến thuộc loại đối tượng để tri giác phần tự thể, phần kiến, phần tướng hợp lại gọi chung ba phần Trong tám Thức, Thức có phần kiến, phần tướng, phần tự thể Tâm Sở tám Thức giống Hơn hai phần tri thuộc tâm ba phần sở tri thuộc cảnh; cịn phần tự thể thuộc tâm giác ngộ hồn nhiên khơng phân biệt trở thành cảnh sở tri Năng duyên tức cho tri, sở duyên tức cho sở tri, riêng tri có hai phần phần tự thể phần kiến Phần tự thể hồn nhiên không phân biệt tóm lược giống Trung Lập Nhất Nguyên tâm vật La Tố chủ trương, phân biệt trở thành phần kiến phần tướng, phần kiến nghĩa phần có khả biết rõ phần tướng, hai phần kiến tướng nương tựa nơi thể hồn nhiên phần tự thể, phần tự thể có danh xưng gọi phần tự chứng, nguyên phần tự chứng lần tự thể có khả thông suốt biết rõ phần kiến Nói cách khác, ý nghĩa phần tự chứng không hiểu rõ tri thức thuộc loại cịn hiểu rõ tri thức thứ Phần tự thể, phần kiến phần tướng thuộc cảnh sở tri gọi ba phần sở duyên; riêng phần tự thể phần kiến lại thuộc tâm tri gọi hai phần duyên; điều đặc biệt cảnh sở tri khơng thể có ngồi thức cảnh sở tri so sánh với cảnh sở tri thuộc khách quan tồn có Tân Thật Tại Luận chủ trương hồn tồn khơng giống Vấn Đề Nhân Quả Của Chủng Tử Thức Thứ Tám Và Của Bảy Thức Trước Hiện Hành: Vấn đề Thức thứ tám biến trước giảng qua, Thức thứ tám biến mà cho chủng tử lực tiềm công riêng biệt không giống nương nơi Thức thứ tám để tồn biến Nguyên Thức thứ tám nơi hàm chứa tất chủng tử, miếng đất nơi hàm chứa tất hạt giống tất chủng tử Thức thứ tám mỗi có cơng tồn tiềm ẩn bên để khởi, tất hạt giống miếng đất mỗi có cơng tồn tiềm ẩn bên để khởi Những chủng tử chứa Thức thứ tám với bảy Thức trước khởi lưu hành để thành nhân quả; chủng tử nơi Thức thứ tám nhân, với bảy Thức trước hành, nghĩa Tâm Vương, Tâm Sở, Kiến Tướng hai phần làm quả, khơng có nhân mà nhân chủng tử nơi Thức thứ tám Bảy Thức trước hành làm bảy chủng tử nơi Thức thứ tám làm nhân, chủng tử sanh hành; chủng tử nơi Thức thứ tám mặt bảy Thức trước hành bảy Thức trước hành lại làm nhân cho chủng tử nơi Thức thứ tám Tất chủng tử tâm Thức sau hành kết thành hạt giống lực tiềm năng, hành sanh chủng tử Nên biết chủng tử nơi Thức thứ tám với bảy thức trước hành làm nhân lẫn để kết thành bốn loại: chủng tử sanh chủng tử, hai chủng tử sanh hành, ba hành sanh chủng tử bốn hành sanh hành; ba loại trước thuộc quan hệ nhân loại sau thuộc quan hệ bỉ thử Chủng tử sát na sanh khởi lúc Tâm Vương pháp Tâm Sở liền hành để trở thành thật gọi chủng tử sanh hành; trước chủng tử có, trải qua giai đoạn hành liến huân tập trở lại để biến thành chủng tử gọi hành sanh chủng tử, hạt giống sanh nhánh, hoa, lại từ đóa hoa sanh để kết thành hạt giống trở lại Cũng cần nên biết vạn hữu vũ trụ thật không giống nhiều nguyên nhân sai biệt sanh mà chúng khơng phải nhân từ Thượng Đế từ Tâm Khách Quan v.v sanh Vạn vật giả sử Thượng Đế Tâm Khách Quan v.v sanh đem so sánh với nhân ý nghĩa hồn tồn trái ngược nhau! Một nhân sanh mà sanh nhiều khơng tướng xứng với nhau! Các pháp hành khơng giống chủng tử khác sanh khởi Hiện hành dĩ nhiên lại trở thành chủng tử, đồng thời nên biết rõ thêm pháp có mầm sống để dẫn đến tác dụng sau mầm sống nhân mà nói tạm gọi đương thời; pháp quán sát tiền có vọng tướng vọng tướng mà nói tạm gọi nhân câu hội; ý nghĩa nhân thuyết minh theo lối rõ ràng cụ thể Các nguyên nhân sai biệt kết sai biệt theo, hành sanh hành nghĩa cho duyên khác trợ giúp cho ngun nhân thành hình, chủng tử sau hành khơng cịn hình tướng chủng tử trước Khác hạt giống lúa sau thành khơng cịn hình tướng hạt giống lúa trước nữa, nguyên duyên bất đồng quan hệ huân tập vào khiến cho hạt giống lúa biến khác Vấn Đề Còn Mất Của Thức Thứ Tám Hiện Hành Và Của Chủng Tử Tất Cả Pháp: Tất tiềm có tồn mãi hay khơng, nghĩa có phải quan hệ đến vấn đề Ngay nơi hành, cá nhân sanh khởi liên tục sống mươi năm, lịch sử nhân loại tồn vạn năm, hình thức hồn tồn tiêu diệt, khơng phải tiêu diệt, hành huân tập thành chủng tử nằm Thức Alaya gặp dun hành trở lại Cho nên cá nhân chết, giới diệt, chủng tử tất pháp bảo trì tiếp nối tồn mãi vấn đề cịn giải Chủng tử tất pháp hành, nghĩa Thức thứ tám hành chỗ bảo trì, Thức thứ tám hành cách tương tục không gián đoạn, sanh trở lại diệt trở lại, diệt trở lại sanh trở lại hành có hai đặc tánh: gọi hằng, hai gọi chuyển Chuyển biến sanh khởi hoại diệt cách liên tục không gián đoạn, chuyển biến khơng gián đoạn khơng có khoảng cách nên gọi Như Tâm Thức người sau chết dường hẳn, khơng phải hẳn, kinh nghiệm bình thường chưa dễ thấy được, phải trải qua giới định huệ để phá giải hồn tồn vơ minh đặng trí tuệ vơ phân biệt loại trí tuệ vơ sáng suốt thấy Riêng Thức thứ tám hành thật thường liên tục có chuyển biến, ngoại trừ chủng tử tất pháp nương nơi Thức thứ tám tồn tại, không đoạn diệt tồn cố định, nhờ sanh diệt liên tục sát na, sát na mà tồn Tuy chủng tử tất pháp với tất pháp nhờ thường nên tồn mà không bị đoạn diệt, tuyệt đối khơng thể khơng đoạn diệt; nói cho dễ hiểu, có tính chất tương phản khiến bị tiêu diệt Thí dụ ánh sáng hành vĩnh cửu liên tục chủng tử bóng tối lẽ tất nhiên khơng thể sanh khởi Nên biết chủng tử tất pháp nương nơi Thức thứ tám chuyển biến liên tục, gặp phải tính chất tương phản bị tiêu diệt Chỉ điều chủng tử tất pháp nhờ bị tiêu diệt có cơng trình sáng tạo, cơng trình cải tạo, tự chọn lựa tự canh tân nên dễ chuyển phiền não thành bồ đề, chuyển tạp nhiễm thành tịnh Vấn Đề Đồng Dị Của Chủng Tử Tất Cả Pháp Và Của Tất Cả Hiện Hành: Mỗi pháp có sai biệt pháp loại có sai biệt loại, Nhãn Thức duyên nơi hình sắc hiển lộ hình sắc hiển lộ có khác màu xanh, màu trắng, màu vàng, màu đỏ, màu xanh có loại cực vi Trong lúc đó, hình sắc loại giống ngồi pháp âm thanh, mùi hương, chất vị cảm xúc lại có loại khác biệt nhau; tâm pháp vấn đề cảm giác v.v hình sắc mùi hương v.v lại giống sắc pháp Như khác có khác kia, giống có khác giống khác hữu trùng trùng điệp điệp, tất nương nơi Thức thứ tám để tồn sanh chủng tử cơng tất tượng, có vô lượng vô số chủng tử công tất tượng sai biệt tượng tất pháp có vơ lượng vơ số khác Chủng tử tất pháp cho cơng tiềm ẩn có tướng trạng sai lầm sai biệt Trong chủng tử khác biệt nhau, có loại tương tợ với v.v trở thành giống nhau, nương tựa phạm vi lớn giống hồn tồn khơng thể khác Chủng tử tất pháp có loại biến riêng biệt biệt biến biến riêng biệt biệt biến gọi khác nhau, cịn chủng tử tất pháp có loại chung biến cộng biến gọi giống nhau, pháp sanh khởi thành tượng có nhiều loại sai biệt Đối với tượng sai biệt pháp, học phái Duy Tâm khác cho có tâm sanh vạn hữu chủ trương khơng nhiều trái ngưọc với nhau, đem so sánh với vấn đề sanh sở sanh luật nhân lại hồn tồn mâu thuẫn, khơng thể thành lập Nhưng vấn đề đồng có đồng biệt có biệt nào? Hiện tượng sai biệt công khác pháp sanh công pháp khác tượng trở thành sai biệt nhau, tượng lại liên đới nương tựa với tất pháp khác tách rời để sanh thành, từ thuyết minh dị có đồng (trong chỗ khác có chỗ giống nhau) đồng có dị (trong chỗ giống có chỗ khác nhau) Đây nơi sanh mạng tất pháp để bình luận sai biệt tượng muốn nghiên cứu sai biệt sanh mạng nơi tất pháp tất phải tiến hành bình luận nghiệp báo pháp 10 Vấn Đề Sanh Tử Của Nghiệp Nơi Sáu Thức Trước Cũng Như Quả Báo Của Thức Thứ Tám Và Của Thức Thứ Sáu: Thông thường chúng sanh hữu tình bắt đầu thọ thai gọi sanh, đến lâm chung gọi tử thời gian sinh tử có sanh mạng hữu liên tục Mỗi sanh mạng lại có chỗ giống có chỗ khác nhau, lồi người so với lồi người đồng loại với loài người so sánh với cầm thú khác loại với nhau; cịn đứng lập trường động vật mà nhìn, lồi người lồi cầm thú giống chỗ thuộc động vật Điều kiện khác giống nơi sanh mạng cá thể nơi sanh mạng chủng loại theo Duy Thức Học có thể: sáu Thức trước loại thường gây tạo nghiệp - nghiệp tức hành vi, nghiệp thông ba loại thiện, ác vô ký, sáu Thức trước nương nới sáu mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý để tiếp xúc cảm thọ sáu trần khí giới mà có thứ động tác phát sanh, tức nghiệp thiện, ác, tánh trung lập, Luận Lý Học gọi hành vi Nghiệp tâm lý tác dụng kinh nghiệm nhằm phát động phán mà sanh khởi, nương nơi kết hành vi để phán đốn siêu lực tính chất Công dụng siêu lực quan hệ riêng cá nhân trở thành cá tánh, quan hệ chung đồn thể trở thành xã hội tánh, cá tánh thuộc phần xã hội tánh, tức cho đức hạnh riêng tư đức hạnh công cộng Nghiệp có nơi sáu Thức trước, tạo nên tiếp xúc với tâm cảnh kẻ khác, nơi nghiệp có tánh sáng tạo nghiệp nơi Ý Thức thứ sáu có sức mạnh, có khả tự phát động, có khả chuyển biến tâm thức kẻ khác, sáng tạo không nghiệp sáng tạo ưu thắng chỗ đủ sức khiến sanh mạng từ sau chết liền trở thành lực chín mùi thiện, bất thiện, vô ký v.v để đến tái lập sanh mạng thời kỳ khác Sanh mạng thành hình lực nghiệp mặt dẫn đạo, mặt khác làm mơ hình kiểu mẫu để quy định cho sanh mạng hậu lai vừa thành hình thuộc loại sanh mạng loại nghiệp lực sai sử hồn tồn khơng giống Nghiệp lực nguyên nhân tạo thành thân thể báo sanh mạng mà có lực dẫn đạo nghiệp lực mơ hình kiểu mẫu nghiệp, nên biết lực dẫn đạo nghiệp nguyên nhân cho việc khởi sanh mạng báo lực mơ hình kiểu mẫu nguyên nhân cho việc thành hình thân thể báo, hai gọi chung nghiệp lực Nghiệp lực đến thời kỳ tận diệt sanh mạng báo phải chết mơ hình kiểu mẫu phải Điều lực viên đạn đại pháo phát khiến cho viên đạn đến nơi lực viên đạn khơng cịn cịn viên đạn liền bị rớt xuống đất Nghiệp lực có mức độ hạn định Thân thể báo lực dẫn đạo nghiệp lực lực mơ hình kiểu mẫu nghiệp lực nơi sáu Thức từ kiếp trước tạo thành lý loại có sanh mạng khơng giống cá thể, trái lại thứ lực dẫn đạo nghiệp lực lực mơ hình kiểu mẫu nghiệp lực chấm dứt sanh mạng nơi kiếp phải bị tan rã ngay, đồng thời thứ lực dẫn đạo nghiệp lực lực mơ hình kiểu mẫu nghiệp lực khác thay tăng trưởng liền khởi sanh mạng nơi kiếp vị lai Sở dĩ vấn đề sanh diệt không khác nghiệp lực dẫn đạo nghiệp lực mơ hình kiểu mẫu tác dụng sanh khởi khơng cịn tác dụng sanh khởi thêm mà thơi Nói cách khách nghiệp sanh khỏi lại bị thừa trừ Cần biết rõ nghiệp chìm nghiệp nổi, tất thứ nghiệp dẫn đạo mơ hình hiểu mẫu sanh diệt diệt sanh mói có vấn đề sinh tử luân hồi Từ thuở khứ gian chân thật chứng đắc, vị minh quân khai quốc, định kỳ hạn hưng thịnh thời đại đạt đến thành cơng viên mãn, sau triều đại diệt vong, đất đai nhân dân diệt vong theo, nơi đất đai nhân dân đó, kẻ lực mạnh lẽ tất nhiên thiết lập nên triều đại 11 Vấn Đề Có Và Khơng Của Các Pháp Vô Tánh Cũng Như Của Các Pháp Tự Tánh: Các pháp Duy Thức giảng rõ, pháp Duy Thức có tánh định khơng? Các pháp Duy Thức khơng có tánh định, chẳng qua ngôn thuyết tư tưởng kiến lập mà thôi, giống Khương Đức cho vũ trụ Ý Thức sáng lập thân pháp định khơng có tự tánh pháp trở thành thuộc loại Khơng; cịn pháp có tự tánh trở thành thuộc loại Có Có tự tánh pháp có, khơng tự tánh pháp khơng từ tạo thành vấn đề Có Khơng Vấn đề Có Khơng quán chiếu qua ba phương pháp sau đây: a) Biến Kế Sở Chấp Tự Tánh: nghĩa tất pháp Y Tha Khởi thật không phù hợp với nhau, ngun chúng hồn tồn thành lập từ nơi định Ý Thức Những pháp Y Tha Khởi Ý Thức tính tốn so lường biến rộng khắp khơng thể thích hợp lượng tính, có loại tăng thêm lợi ích, có loại gây thêm tổn hại, tự tánh pháp nói chấp pháp mà thành lập biết chúng tuyệt đối khơng thật thể Xét cho chùng chỗ chấp pháp cho Khơng bệnh chấp mê lầm mà chấp lấy pháp Y Tha Khởi kia, thật đem thân Ý Thức tẩy cho Khơng Sau ly vọng chấp này, tánh thật thể pháp, hai chấp ngã pháp khơng cịn phát khởi để làm tổn hại thêm tất nhiên khơng cịn phương hại đến Biến Kế b) Y Tha Khởi Tự Tánh: nghĩa tự tánh pháp khơng có tồn độc lập, nhiên cơng dụng tướng mạo chúng quan hệ nơi duyên khác để khởi Nhân pháp Y Tha Khởi dựa vào hạt giống bất đồng duyên pháp Y Tha Khởi lại gá nương vào nhiều loại pháp quan hệ hỗ tương để khởi, trở thành nhiều loại pháp sai biệt nhau, pháp Y Tha Khởi tuyệt đối không tồn tại, nhờ có cơng dụng việc tương đối c) Viên Thành Thật Tự Tánh: nghĩa tất pháp hữu Y Tha Khởi Duy Thức biến hiện, ngun tri thức có nhiều thứ khác có nhiều loại sai biệt Những thứ tri thức trùng trùng sai biệt tận lực trừ khử cho hết quét vọng chấp sai biệt chủ quan trí tuệ liễu tri cảnh giới liền trở thành bình đẳng phổ biến lúc khơng pháp Biến Kế Sở Chấp Ý Thức vọng chấp không mà sai biệt pháp Y Tha Khởi lại không, nhờ trí tuệ liễu tri cảnh giới liền thơng đạt đến tánh tướng chân thật pháp tánh tướng chân thật pháp gọi Viên Thành Thật Tánh Từ cho thấy pháp Y Tha Khởi pháp Viên Thành Thầt có tự tánh, riêng pháp Biến Kế Sở Chấp khơng có tự tánh Điều cốt yếu phải tẩy trừ cho vọng chấp Ý Thức để trở thành không chẳng chỗ thấy với chỗ biết Y Tha Khởi Viên Thành Thật lại trở thành pháp Biến Kế Sở Chấp Vì lý trí chân thật vơ phân biệt định phải có hiển để vừa khơng vọng chấp để vừa thơng đạt đến Y Tha Khởi duyên sanh Thông đạt nghĩa thông đạt tướng Y Tha Khởi Tông Không Phật Pháp pháp Biến Kế Sở Chấp mà nói pháp Biến Kế Sở Chấp không triệt để tiêu trừ trở thành khơng khơng thể đạt đến thật tướng pháp Viên Thành Thật Tánh chưa đạt đến có nói đến nhân dun Y Tha Khởi mà lúc khơng khởi lên Biến Kế Sở Chấp khơng với thật pháp 12 Vấn Đề Chân Và Huyễn Của Pháp Tướng Duy Thức Cũng Như Của Pháp Tánh Duy Thức: Pháp Tướng Duy Thức nơi Pháp Tánh Duy Thức để thành lập Pháp Tướng Duy Thức tức cho pháp thuộc Y Tha Khởi Các pháp thuộc Y Tha Khởi pháp nhiều duyên quan hệ với thành hình Trong nhiều dun đó, Thức duyên thù thắng trọng yếu cả, nguyên pháp Y Tha Khởi duyên quan hệ biến thuộc loại biến Tri Thức Liễu Tri Tất pháp nương nơi Tri Thức thứ sai biệt pháp tướng thứ sai biệt theo, chuyên cần ly khai tẩy tướng sai biệt Y Tha Khởi chân thật tánh tất pháp bày rõ ràng, Pháp Tánh Duy Thức Nói cách đơn giản, Thức Năng Biến Pháp Sở Biến, pháp Y Tha Khởi sau lìa khỏi Biến Kế Sở Chấp Pháp Tướng Duy Thức; Pháp Tướng Duy Thức trở thành không Nhất Chân Pháp Giới Bình Đẳng Chân Như liền hiển Pháp Tánh Duy Thức Hai nghĩa Pháp Tướng Duy Thức với Pháp Tánh Duy Thức giải vấn đề Chân Huyễn, có dun Y Tha Khởi thuộc có tương đối, khơng phải có tuyệt đối; nói rõ hơn, có Y Tha Khởi huyễn Thơng thường vấn đề chất tượng đề cập đến cho pháp Y Tha Khởi pháp Y Tha Khởi thuộc có giả huyễn duyên hợp thành; riêng Pháp Tánh Duy Thức Viên Thành Thật Tánh tức thể tánh chân thật pháp chân thật khơng có vấn đề giả huyễn 13 Vấn Đề Phàm Thánh Của Duy Thức Giới Tạp Nhiễm Và Duy Thức Giới Thanh Tịnh: Chân Như Pháp Tánh lìa ngơn ngữ tư duy, dứt hẳn vấn đề sai, Pháp Tướng Y Tha Khởi có nhiễm tịnh khác nhau, có vấn đề phàm Thánh Phật Pháp nơi Phàm Thánh có vấn đề giải tinh nghiêm, nghĩa gọi bậc Thánh phải chứng đặng Thánh tuyệt Quả Thánh có giai cấp cao thấp khơng giống nhau: Tiểu Thừa có bốn bậc Đại Thừa có mười bậc Hạng Phàm phu muốn chứng Thánh bước đầu phải đoạn diệt phần chủng tử phiền não hành nương tựa, tức trước hết biết tâm chấp trước tự ngã Ý Thức thứ sáu xuất mà đem tâm chấp trước tự ngã ly khai tẩy Ly khai vĩnh viễn chấp ngã thâm tư lương câu sanh Thức Mạt Na thứ bảy vào nơi Thánh Vị tối sơ Duy Thức Giới cho phạm vi tất pháp gồm có Tạp Nhiễm Duy Thức Giới Thanh Tịnh Duy Thức Giới Tạp Nhiễm Duy Thức Giới cho pháp ô nhiễm phiền não tùy phiền não, có pháp tạp nhiễm Duy Thức Giới nên gọi Tạp Nhiễm Duy Thức Giới Một phần hư vọng phân biệt Tạp Nhiễm Duy Thức Giới tẩy trở thành khơng chứng phần Thanh Tịnh Duy Thức Giới, tức bắt đầu thành bậc Thánh Trùng trùng Tạp Nhiễm Duy Thức Giới tận diệt hoàn toàn để trở thành khơng chứng Thánh tối cao Phật Cho nên Pháp Tướng Duy Thức Học khơng phải chun lý luận sng mà cịn phải biến cải Duy Thức Giới tạp nhiễm thành Duy Thức Giới tịnh Tơi thường cho Phật Pháp cách mạng triệt để tự nhiên 14 Vấn Đề Tu Chứng Của Duy Thức Hạnh Và Tịnh Duy Thức Quả: Đoạn trình bày rõ ràng cần phải sử dụng thứ cơng phu để cải biến Duy Thức trở thành Thánh, có vấn đề tu chứng Nói chung, giả sử người khơng chân tu thật chứng khơng trở thành kẻ khơng đàm mà thơi Như nói, lý luận phải nơi thành tu chứng khơng tùy theo bị lật đổ Tu Duy Thức Hạnh chứng Duy Thức Quả tu Duy Thức Hạnh cao thành Duy Thức Quả cao; tiến hóa chân chánh khơng ngồi tu chứng nơi Duy Thức Nhưng nói tiến hóa mà khơng có bối cảnh cứu cánh viên mãn hồn tồn khơng có tiêu chuẩn nghĩa tiến hóa thể thành lập Hơm vấn đề tu chứng phân làm hai đoạn để phân tích: a) Tứ Tầm Tư Dẫn Đến Tứ Như Thật Trí Và Ngũ Trùng Duy Thức Quán: Tứ Tầm Tư dẫn đến Tứ Như Thật Trí Ngũ Trùng Duy Thức Quán tâm lý cải biến tâm lý tâm lý bị cải biến, sinh lý bị cải biến theo, mà vật lý bị cải biến theo; cải biến tượng vũ trụ thảy chân vơ phân biệt lúc vũ trụ trở thành thứ tự tha hỗ tương viên dung bỉ thử vơ ngại Nói cách khác, tâm lý cải biến đến vũ trụ trở thành vô ngại pháp giới nghĩ bàn Tuy nhiên cải tạo bắt đầu cách huấn luyện tâm lý, tức cải tạo Ý Thức trước hết Đại để người đương thời thường sử dụng ngôn ngữ danh tự làm chân tướng để đạt vật, qn chiếu khởi điểm từ danh ngôn Nhận thấy danh ngôn thuộc danh ngôn, thật quan hệ nơi thật, thật tuyệt đối danh ngôn, danh ngôn thật, hai tách rời chẳng theo kịp với nhau, ý nghĩa Danh Tầm Tư Sự Tầm Tư, hai Tầm Tư Tứ Tầm Tư Ba Tự Tánh Giả Lập Tầm Tư, bốn Sai Biệt Giả Lập tầm tư, nghĩa thông thường tư tưởng, không luận nơi danh tự nơi thật có đặc định ý nghĩa cho gọi tự tánh Như nói đến tách trà, giữ gìn tự thể bảo thủ phận tự thể khiến cho không quán thông (không giống) với vật khác Nghĩa chữ Quán sai biệt vật khác, nói tách trà vật đất chế tạo bị hư hoại nhĩa bị hư hoại qn thơng nơi vật khác tức cho không sai biệt Quán thông với vật khác nghĩa không sai biệt với vật khác Không quán thông với vật khác nghĩa sai biệt với vật khác Nghĩa quán thông nơi vật khác nhiều người, nghĩa phận tự thể riêng mình, dùng khách từ để giải thích chủ từ, khơng dùng chủ từ để giải thích khách từ, chủ từ gọi tự tánh khách từ gọi sai biệt Mỗi danh tự vật giả lập tự tánh, giả lập sai biệt, ý nghĩa tự tánh giả lập có ý nghĩa vơ sai biệt giả lập ý nghĩa sai biệt giả lập có ý nghĩa vô tự tánh giả lập Thứ tâm lý huấn luyện nói chung giống Phù Hiệu La Tập Như công thức xưa La Tập chủ trương, chủ từ tự tánh khách từ sai biệt Phù Hiệu La Tập cho thứ chủ từ, khách từ chẳng qua trình bày thứ tự không giống nhau, nguyên thứ khái niệm trở thành loại khái niệm tự lập, tổ chức bất đồng trở thành chủ khác, tự tánh giả lập tự tánh giả lập sai biệt giả lập sai biệt giả lập Bốn thứ Tầm Tư Quán luôn đem luyện tập phát sanh Tứ Như Thật Trí Như Thật Trí tức tâm lý liễu tri thật tế tu tập kết thành tâm lý sanh khởi trí tuệ ấn chứng định Như thật nơi sở duyên danh, sự, tự tánh, sai biệt liễu tri danh, sự, giả lập gọi Tứ Tầm Tư dẫn đến Như Thật Trí Năm lớp Duy Thức Quán gồm có: * Lớp thứ ly khai tẩy pháp biến kế vọng chấp, lại Thức Năng Biến Pháp Sở Biến Pháp Tướng Duy Thức Pháp Tánh Duy Thức Viên Thành Thật * Lớp thứ hai quán sát Tướng Phần pháp Duy Thức biến Pháp Sở Liễu Tri, biến Thức Năng Tri, quán sát đến lại Tâm Tâm Sở Pháp tri biến * Lớp thứ ba quán hai phần duyên ba phần sở dun cịn tự thể hồn nhiên khơng phân biệt, tướng phần không kiến phần khơng cịn phân chia hai phần kiến tướng hẳn, lại phần tự thể hồn nhiên không phân biệt * Lớp thứ tư quán tất tâm tâm sở pháp, Tâm Sở thuộc tánh công dụng Tâm Vương, với Tâm Vương tương đối tồn tại, có tám Thức Tâm Vương quan trọng * Lớp thứ năm quán tám Thức Tâm Vương hỗ tương tương đối nương mà có, suy cứu triệt để huyễn hóa mà khơng định, chân thật rốt có Pháp Tánh Bình Đẳng Chân Như xả bỏ hẳn tướng hư vọng nương tương đối thực chân thật tồn tại, lớp thứ năm bỏ pháp tướng để chứng pháp tánh Khi chứng Chân Như Pháp Tánh nơi lớp thứ năm này, Duy Thức Giới tịnh bắt đầu thành tựu từ sau năm lớp qn nói cần phải ln ln áp dụng tinh tu tập chứng viên mãn hai chuyển y b) Đại Bát Niết Bàn Và Tứ Trí Bồ Đề: Niết Bàn nghĩa viên tịch Duy Thức tạp nhiễm chuyển thành Duy Thức tịnh chứng đặng Đại Bát Niết Bàn Niết Bàn nơi thành Trứ Trí Bồ Đề Bồ Đề nghĩa chánh giác Năm Thức trước chuyển thành Thành Sở Tác Sự Trí, Ý Thức thứ sáu chuyển thành Diệu Quan Sát Trí, Thức Mạt Na thứ bảy chuyển thành Bình Đẳng Tánh Trí Thức Alaya thứ tám chuyển thành Đại Viên Cảnh Trí; nói cách khác tám Thức tạp nhiễm giới liền chuyển thành bốn Trí chánh giác giới Hai đoạn đủ cho biết cách đích xác hạng Phàm phu trở thành bậc Thánh chứng minh Pháp Tướng Duy Thức Học thành lập IV SỰ LỢI ÍCH CỦA PHÁP TƯỚNG DUY THỨC HỌC: A Phá Trừ Sự chấp Sai Lầm Của Ngã Pháp: Do mưu kế mà có tự ngã chủ quan nên gọi ngã chấp mưu kế mà có vũ trụ khách quan nên gọi pháp chấp Nhân có ngã định phải có khơng phải ngã có khơng phải ngã tham nơi thứ phát sanh, tham được toại nguyện lẽ cố nhiên sanh sân hận, tham sân lại nương nơi si mê kiêu mạn tạo thành giới khổ não tất việc kể phát sanh từ nơi hai bệnh chấp ngã pháp Học Pháp Tướng Duy Thức hiểu rõ muôn pháp duyên hợp thành Duy Thức biến quan niệm chấp ngã lẽ tất nhiên bị phá tan pháp sở hữu ngã khơng cịn B Diệt Tận Hoặc Chướng Của Sanh Pháp: Sanh cho nhơn sanh chúng sanh hữu tình pháp cho vũ trụ vạn vật v.v Ngã chấp chưa phá tan phiền não chướng tham, sân, si phát sanh pháp chấp chưa trừ diệt chướng sở tri lại phát sanh Pháp Tướng Duy Thức Học biết rõ đạt đến chân tướng cứu cánh vũ trụ nhơn sanh, nhờ liễu tri thật chân tướng cứu cánh vũ trụ nhân sanh chướng phiền não sở tri phát sanh C Giải Thoát Nghiệp Báo Biến Hoại: Vấn đề sinh tử, chướng phát sanh lầm chấp ngã pháp, cịn nghiệp lại phát sanh thứ tư tưởng hành vi, nguyên nghiệp nhân có hạn lượng báo chiêu cảm có hạn lượng, từ có vấn đề sinh tử Thí dụ triều đại quân chủ chuyên chế, chung có lúc bị tiêu diệt, lý nghiệp triều đại hết báo họ tất nhiên phải chấm dứt Lầm ngã chấp pháp tẩy trừ cho nghiệp báo biến hoại giải nghiệp báo viên mãn Tứ Trí Bồ Đề Bất Tư Nghì thành tựu Phật học thường gọi liễu thoát sinh tử tức nói đến vấn đề D Ý Nguyện Của Tâm Tánh Đầy Đủ: Nhơn sanh mong cầu đạt đến chí thiện, khơng đạt đến chí thiện ý nguyện tâm tánh đầy đủ, nước ngàn sông vạn hồ chẳng chảy đến đại dương khơng thể đạt đến kết tối hậu Đại Viên Mãn Giác Tứ Trí Bồ Đề vừa nơi chốn chí thiện; đem tánh tướng liễu tri như pháp chuyển tất tạp nhiễm thành tất chí thiện nguyện vọng ý chí nhơn sanh đầy đủ E Thành Tựu An Lạc Vĩnh Cửu: Đặc thù an lạc có lâu có mau, thời đại Tiểu Khương thái bình, thời cận đại phần lớn đại đa số nhơn loại mưư tìm quốc gia chủ nghĩa xã hội hạnh phúc lớn, nghiệp lực có giới hạn thành tựu an lạc có giới hạn mà khơng phải vĩnh cửu Lý giới có trị có loạn, nhơn sanh khổ lạc ln ln tìm nhau, hồ quốc gia có hữu mà khơng thể khơng diệt vong, giới nhơn sanh có hữu mà khơng thể khơng hoại diệt, chì trước mắt bị giới hạn có đầy đủ giá trị! Cho nên Tứ Trí Duy Thức Thanh Tịnh định phải đạt đến kết Đại Bồ Đề thành tựu an lạc vĩnh cửu F Chứng Đắc Thanh Tịnh Vô Ngại: Thanh Tịnh vô ngại tức tự chân thật chí thiện tuyệt đối Thơng thường hai chữ tự luôn nhắc đến thứ tự bị kiềm chế trần tiếp nhận có giới hạn, nói loại tự bị trói buộc mà khơng phải thứ tự chân thật; vô lậu tịnh chuyên cần tu tập thành Duy Thức Giới tịnh chuyển Thức thành Trí, vị tịnh vô ngại liền chứng đắc nên gọi ngã tịnh, thứ tự chân thật chí thiện tuyệt đối (Ngu Đức Nguyên ghi lại) (Kiến Hải San 14, 3, kỳ 4)