Hệ thống kinh viện của Thomas Aquinas được coi là đỉnh cao của Triết học Trung cổ, và ông được xem như một triết gia kinh viện lớn nhất. Trong tất cả các tổ chức giáo dục Công giáo, triết lý của ông bị cưỡng bức dạy như một triết lý hợp lý duy nhất. Đó là điều đã được Giáo hoàng Leo XIII qui định như một mệnh lệnh vào năm 1870. Và trong những vấn đề thuần túy triết học, kẻ nào phê bình ông đương nhiên bị xem là một kẻ bất lương Điều đó chứng tỏ triết học của Thomas Aquinas có sức ảnh hưởng hết sức to lớn đối với hệ thống đức tin Kitô giáo. Triết học thời tiền Kinh viện đã diễn ra cuộc tranh luận hết sức nóng bỏng chủ yếu xoay quanh các vấn đề, trước tiên được đặt ra bởi Boethius: chứng minh về sự hiện hữu của Thiên Chúa, về các khái niệm phổ quát, và về bản chất của cái hiện hữu (sau này trở thành trọng tâm triết học của Thomas Aquinas). Ngoài ra, những học thuyết của Mạo Dyonisius lại đặt ra cho các triết gia suy tư về nguồn gốc của thế giới, về những gì có thể biết về bản chất của Thiên Chúa, và về cách giải thích sự tồn tại của cái ác. Về vấn đề các khái niệm phổ quát, Boethius đưa ra các câu trả lời đã được nêu lên bởi Porphyry. Câu hỏi thứ nhất, các khái niệm phổ quát tồn tại trong thiên nhiên hay chỉ tồn tại trong trí khôn. Theo ông, chúng tồn tại cả trong sự vật lẫn trong trí khôn. Câu hỏi thứ hai, các khái niệm phổ quát là vật chất hay phi vật chất, ông trả lời rằng chúng tồn tại cụ thể trong sự vật và và tồn tại một cách phi vật chất hay trừu tượng trong trí khôn. Câu hỏi thứ ba, các khái niệm phổ quát tồn tại độc lập với các sự vật cá thể hay chúng được thể hiện trong các sự vật này. Ông nói chúng tồn tại vừa trong sự vật vừa độc lập với sự vật trong trí khôn. Từ đó, có ít nhất ba quan điểm lớn được triển khai xoay quanh vấn đề các khái niệm phổ quát.
VẤN NẠN TRONG TRIẾT HỌC CỦA THÁNH THOMAS AQUINAS PHẦN A I CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP Thomas Aquinas chào đời vào mùa xuân năm 1225 Rocca-secca gần Aquinas, thị trấn miền Nam nước Ý Thomas Aquinas trai thứ ba gia đình vị vọng, cha bá tước Landolfo mẹ bà Theodora Năm 1230, Thomas Aquinas song thân gửi vào Đan Viện cha Dòng Biển Đức Cassino để thụ huấn Song thân Thomas Aquinas hy vọng trở thành Bề Trên Đan Viện này, việc làm cho ảnh hưởng thân phụ Thomas Aquinas rộng thêm Nhưng đến năm 1235 Thomas Aquinas phải rời Đan Viện, có tranh chấp thần quyền quyền, có tham dự vị lãnh đạo thành Aquinas Năm 1239, Thomas Aquinas bắt đầu theo học phân khoa nghệ thuật Đại học Neapoli, năm 1244 Thomas Aquinas tốt nghiệp, lúc vừa trịn 19 tuổi Cũng thời gian Thomas Aquinas khám phá ơn gọi tu trì xin gia nhập Dòng Thuyết Giáo Quyết định Thomas Aquinas làm cho gia đình sửng sốt, lúc Dịng Anh Em Thuyết Giáo Dòng Anh Em Hèn Mọn hai Dòng vừa thành lập, lại Dịng Hành Khất, gia đình Thomas Aquinas lại gia vọng tộc! Vì thân phụ Thomas Aquinas vừa qua đời trước khơng lâu, nên mẹ anh em Thomas Aquinas tìm cách cản trở ý định đó, mà họ cho điên rồ, kể dùng “kế mỹ nhân” Nhưng mưu toan thất bại Năm 1245 Thomas Aquinas theo đường ơn gọi mình, Dịng gửi học thần học Paris hướng dẫn thánh Alberto Cả Giữa hai thầy trị nảy sinh tình bạn sâu đậm yêu mến lòng qúy trọng lớn tới độ thánh Alberto Cả muốn Thomas Aquinas theo người đến Koeln bên Đức, nơi Dòng gửi Thomas Aquinas đến để thành lập học viện thần học Thế Thomas Aquinas có dịp tiếp xúc với tác phẩm lớn triết gia Aristotele Đây tác phẩm liên quan tới hiểu biết thiên nhiên, khoa học thiên nhiên, siêu hình, linh hồn luân lý đạo đức, có giá trị có sức thuyết phục Một quan niệm đầy đủ giới phát triển trước khơng có Chúa Kitơ, nên lơi người trẻ hiểu biết triết lý Nhiều người hăng say tiếp nhận hiểu biết cổ xưa mà khơng có óc phê bình, xem canh tân văn hóa mở chân trời Nhiều người khác sợ tư tưởng ngoại giáo triết gia Aristotele ngược lại với đức tin kitơ nên khước từ học hiểu Hai văn hóa gặp gỡ nhau: văn hóa tiền kitơ Aristotele với tính cách lý triệt để văn hóa cổ điển kitơ Một vài môi trường hướng dẫn khước từ Aristotele, lý giới thiệu nhà giải Ả rập dạy người khơng có trí thơng minh riêng, mà có trí thơng minh đại đồng mà thơi Nó thể tinh thần chung cho tất người, hoạt động người chất nhất: có truất phế vị người Có điểm khác đáng thảo luận quan niệm giới vĩnh cửu Thiên Chúa Và điểm làm nảy sinh tranh luận bất tận giới đại học Giáo Hội Năm 1248, theo học trường thánh Alberto Cả, Thomas Aquinas nắm giữ hoạt động quan trọng tảng lịch sử triết lý thần học, lịch sử văn hóa Thomas Aquinas học hiểu tường tận Aristotele người giải thích tư tưởng ơng, Thomas Aquinas dịch tiếng Latinh tác phẩm gốc tiếng Hy lạp Và Thomas Aquinas không cần phải dựa nhà giải A rập nữa, đọc văn gốc, giải đa số tác phẩm Aristotele, phân biệt điều có giá trị điều đáng nghi ngờ hay cần phải khước từ, cho thấy phù hợp với kiện Mạc Khải kitô dùng tư tưởng Aristotele cách rộng rãi sâu sắc việc trình bày tác phẩm thần học mà Thomas Aquinas biên soạn Qua việc học hiểu sâu rộng tường tận triết lý Aristotele, Thomas Aquinas cho thấy đức tin kitơ lý trí có hịa hơp tự nhiên Và cơng trình lớn Thomas Aquinas làm cho hai văn hóa gặp gỡ nhau, xem đức tin phải hàng phục trước lý trí, Thomas Aquinas cho thấy chúng đồng hành với nhau; xem lý trí khơng thích hợp với đức tin, khơng phải lý trí thật, xem đức tin, khơng phải đức tin thật ngược lại với lý tính đích thật Như Thomas Aquinas tạo tổng hợp tạo thành tảng văn hóa kỷ sau Các khả trí tuệ tuyệt vời khiến cho Thomas Aquinas gọi Paris để làm giáo sư đặc trách ghế dạy thần học Dòng Tại Thomas Aquinas bắt đầu sáng tác chết, giải Kinh Thánh, giải tác phẩm triết gia Aristotele, biên soạn tác phẩm lớn có hệ thống có “Tổng luận thần học”, khảo luận diễn văn liên quan tới nhiều đề tài khác Để biên soạn tác phẩm Thomas Aquinas có vài thư ký phụ giúp, có tu sĩ Reginaldo di Peperno, theo Thomas Aquinas trở thành bạn thân tin cậy lẫn Đó đặc tính Thomas Aquinas vun trồng tình bạn, biểu hiệu cao thượng trái tim người có thần thiêng đó, Thomas Aquinas giải thích vài câu hỏi Tổng luận thần học, người viết: “Lịng mến cách yếu tình bạn người với Thiên Chúa, với kẻ thuộc Ngài” (II, q.23.a.1) Năm 1259 Thomas Aquinas tham dự Tổng Tu Nghị Dòng Đa Minh Valenciennes thành viên ủy ban thiết lập chương trình học Dịng Từ năm 1261 tới 1265 Thomas Aquinas sống Orvieto Từ năm 1265 tới 1268 Thomas Aquinas sống Roma, nơi Thomas Aquinas hướng dẫn học viện Dòng, Thomas Aquinas bắt đầu viết Khảo Luận Thần Học.1 Năm 1269 Thomas Aquinas gọi Paris để dậy học thời gian Các sinh viên theo dự lớp Thomas Aquinas đông khiến giảng đường khơng cịn chỗ ngồi, sinh viên thích nghe Thomas Aquinas giảng dậy Việc giải thích triết gia Aristotele Thomas Aquinas không người chấp nhận, người đối kháng với Thomas Aquinas Goffredo di Fontaines phải công nhân triết thuyết Thomas Aquinas cao vượt giáo thuyết khác lợi ích, giá trị, sửa sai triết thuyết tất vị tiến sĩ khác Để tránh cho Thomas Aquinas khỏi rơi vào tranh luận, bề gọi Thomas Aquinas Napoli giúp vua Carlo I, nhà vua muốn cải tổ chương trình đại học Ngồi việc nghiên cứu dạy học, Thomas Aquinas dành cho việc giảng dạy dân chúng Dân chúng thích nghe Thomas Aquinas giảng Thật ơn lớn thần học gia biết nói với tín hữu cách đơn sơ sốt mến Ngoài thừa tác giảng dạy giúp nhà nghiên cứu thần học có óc thực tế mục vụ lành mạnh, làm giàu cho nghiên cứu họ kích thích sống động Tập "Summa Theologica" cơng trình sau Thomas Aquinas đề cập đến tồn thể thần học Cơng Giáo, khơng may chưa hồn tất Thomas Aquinas ngưng sáng tác sau cử hành Thánh Lễ vào ngày tháng Mười Hai, 1273 Ðược hỏi lý do, Thomas Aquinas trả lời, "Tôi tiếp tục Tất tơi viết, tơi dường cọng rơm so với tơi thấy tơi mặc khải." Giai thoại không giúp thấy khiêm tốn Thomas Aquinas, cho thấy kiện tất nghĩ hay nói đức tin, dù có cao siêu tinh tuyền tới đâu nữa, bị cao vượt cách vô tận cao vẻ đẹp Thiên Chúa mạc khải vẹn toàn cho Trời Thomas Aquinas triết gia thần học gia vĩ đại có ảnh hưởng đến thời đại "Do phải x Jean-Pierre Torrell, Tommaso d'Aquino L'uomo e il teologo, Casale Monf., 1994, tr 118-184 nói nhận biết chân lý cần đến trợ giúp Thiên Chúa, để hiểu biết Ngài thúc đẩy đến hành động Nhưng họ không cần khai sáng khai sáng tự nhiên họ, để hiểu biết chân lý sự, ngoại trừ vài chân lý vượt hiểu biết tự nhiên".2 Vài tháng sau Thomas Aquinas qua đời đan viện Xitô Fossanova, đường sang Lyon tham dự Cơng Đồng Chung, Đức Giáo Hồng Gregorio X triệu tập Năm 1323, Đức Gioan XXII suy tôn Thomas Aquinas lên hàng hiển thánh năm 1567, Đức Piô V lại tuyên phong Thomas Aquinas Tiến Sĩ Hội Thánh đạo lý uyên thâm vững Sự đóng góp lớn lao Thomas Aquinas cho Giáo Hội Công Giáo trước tác Sự đồng nhất, hài hòa liên tục đức tin lý lẽ, mặc khải kiến thức loài người, thấy đầy dẫy văn Thomas Aquinas Thomas Aquinas gọi “Tiến Sĩ thiên thần”, có lẽ nhân đức, cao vượt tư tưởng sống Thomas Aquinas PHẦN B VẤN NẠN CHÍNH YẾU CỦA THOMAS AQUINAS Hệ thống kinh viện Thomas Aquinas coi đỉnh cao Triết học Trung cổ, ông xem triết gia kinh viện lớn Trong tất tổ chức giáo dục Công giáo, triết lý ông bị cưỡng dạy triết lý hợp lý Đó điều Giáo hoàng Leo XIII qui định mệnh lệnh vào năm 1870 Và vấn đề túy triết học, kẻ phê bình ơng đương nhiên bị xem kẻ bất lương! Điều chứng tỏ triết học Thomas Aquinas có sức ảnh hưởng to lớn hệ thống đức tin Kitô giáo Triết học thời tiền Kinh viện diễn tranh luận nóng bỏng chủ yếu xoay quanh vấn đề, trước tiên đặt Boethius: chứng minh hữu Thiên Chúa, khái niệm phổ quát, chất hữu (sau trở thành trọng tâm triết học Thomas Aquinas) Ngoài ra, học thuyết Mạo Dyonisius lại đặt cho triết gia suy tư nguồn gốc giới, biết chất Thiên Chúa, cách giải thích tồn ác Summa Theologica, 1-2, 109, Lê Tôn Nghiêm, Lịch sử Triết học Tây Phương, nhà xuất TP HCM, 2000 B Russell Về vấn đề khái niệm phổ quát, Boethius đưa câu trả lời nêu lên Porphyry Câu hỏi thứ nhất, khái niệm phổ quát tồn thiên nhiên hay tồn trí khơn Theo ơng, chúng tồn vật lẫn trí khơn Câu hỏi thứ hai, khái niệm phổ quát vật chất hay phi vật chất, ông trả lời chúng tồn cụ thể vật và tồn cách phi vật chất hay trừu tượng trí khôn Câu hỏi thứ ba, khái niệm phổ quát tồn độc lập với vật cá thể hay chúng thể vật Ông nói chúng tồn vừa vật vừa độc lập với vật trí khơn Từ đó, có ba quan điểm lớn triển khai xoay quanh vấn đề khái niệm phổ quát * Thuyết thực thái Cái phổ biến (cái chung) có phải vật thực hay khơng ? Những nhà thực thái cho khái niệm phổ quát vật thực Chúng tồn thật bên vật cá thể dự phần vào chúng * Thuyết danh Chỉ có cá thể tồn thiên nhiên Cái phổ quát tên gọi chung cho cụ thể, ngôn ngữ khái niệm sản phẩm thí khơn trừu tượng Vì vậy, thảo luận khái niệm phổ quát thảo luận từ ngữ không vật thực * Thuyết thực ơn hịa Tránh hai thái cực cực đoan thuyết thực lẫn danh lập trường triển khai Peter Abelard Ơng nói tính phổ qt phải gán chủ yếu cho từ Một từ phổ quát áp dụng cho nhiều cá thể Khi kinh nghiệm sự vật cá thể, khơng thấy mà cịn nghĩ hay hiểu Qua quan sát nhiều cụ thể, trí khơn đến phán đốn suy tư từ hình thành phạm trù hay khái niệm Là quan niệm trí khơn, khái niệm chung tồn độc lập với cá thể khả giác; từ áp dụng cho cá thể này, nên chúng tồn cá thể Bởi chung từ phổ quát trừu tượng hóa từ riêng vật cá thể Những vấn đề lớn khác bàn luận thời gian chứng minh hữu Thượng Đế Trong đáng ý luận thể luận Anselm, tư tưởng Anselm khởi từ trí khơn việc lý giải thể Thiên Chúa, qua chứng minh hữu Thiên Chúa Về học thuyết sáng thế, tiêu biểu Avicenna với quan niệm hữu tất yếu hữu tùy thuộc Như vậy, Thomas Aquinas người tổng hợp tư tưởng giải vấn đề bàn luận Đối với vấn đề này, Thomas Aquinas mang ảnh hưởng định qua việc làm sáng tỏ vấn đề liên quan cách xác Ơng cịn đảm nhận nhiệm vụ hòa hợp đức tin lý trí Một bên, triết học bắt đầu với đối tượng trực tiếp kinh nghiệm giác quan suy niệm ngược lên khái niệm phổ quát trí khơn dừng lại với ngun lý cao hay nguyên nhân hữu, đạt tới khái niệm Thiên Chúa Bên kia, thần học bắt đầu với đức tin vào Thiên Chúa cắt nghĩa tạo vật Thiên Chúa Trong tư tưởng Aristotle thắng dần chấp nhận nhiệm vụ nhà thần học tìm cách hịa hợp triết học ơng với học thuyết Ki tơ giáo, nghĩa họ phải “Kitơ hóa” Aristotle Đây nhiệm vụ Thomas Aquinas bước vào tư đối chọi với tư tưởng Augustine Bonaventure, người đương thời với Thomas Aquinas Đại học Paris Ngoài ra, Thomas Aquinas dựa tiền đề Maimonides ba cách chứng minh hữu Thiên Chúa: Sự tồn Động khởi thủy; tồn Hiện hữu tất yếu (ở Maimonides dựa vào Avicenna); tồn Nguyên nhân PHẦN C CÁCH GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ I SIÊU HÌNH HỌC Chứng minh Thượng Đế tồn hay không cho biết cách khẳng định Thượng Đế gi? Aquinas luôn ý thức vực thẳm khơng thể vượt qua này, nói “ thực Thượng Đế vượt khả nhận thức người”.Thượng Đế nhìn khơng thay đổi vĩnh cửu nguyên nhân đầu tiên, Thượng Đế Đấng tồn việc tạo dựng Nói Thượng Đế hữu tất yếu hữu tùy thuộc nói Thượng Đế tính túy, chân lý thiện cao Thượng Đế thiện hảo người thiết lập trật tự vũ trụ, Thượng Đế trí tuệ tối thượng điều hành sư Cách phủ định (Via Negative) Chúng ta biết Thượng Đế theo cách phủ định cách biết Thượng Đế khơng phải Các chứng minh cho ta thấy Thượng Đế không bị làm cho chuyển động, Ngài phải khơng thể thay đổi Điều có nghĩa Thượng Đế khơng thời gian Ngài vĩnh cửu Ngài không phụ thuộc vào không gian thời gian Thượng Đế hành vi túy phi vật chất Vì Thượng Đế khơng có vật chất hay tiềm tính, nên Ngài đơn giản, khơng có thành phần cấu tạo.Ý niệm tính đơn giản Thượng Đế không lĩnh hội trực tiếp mà cách phủ định, loại khỏi quan niệm Thượng Đế để quan niệm tính phức hợp tính xác thể Tri thức loại suy Aquinas nhận thấy tên gọi mà người ta áp dụng cho Thượng Đế tên gọi người ta sử dụng mô tả người vật tên goị khơn ngoan hay u thương, chắn khơng có ý nghĩa áp dụng vào người áp dụng vao Thượng Đế Aquinas phân biệt ba cách tương quan Thượng Đế người * Loại tương quan thứ đơn giản trường hợp từ khôn ngoan áp dụng cho Thượng Đế người ln ln có ý hàm ý Thượng Đế loài người giống chất Điều rõ ràng khơng áp dụng Thượng Đế lồi người khơng giống Thượng Đế vơ hạn, lồi người hữu hạn * Loại tương quan thứ hai Aquinas gọi đa nghĩa, từ áp dụng cho Thượng Đế mang nghĩa khác, hàm ý Thượng Đế loài người hoàn toàn khác Tuy nhiên aquinas nhấn mạnh rằng, người tạo vật Thượng Đế, nên người phải phản ánh chất Thượng Đế mức độ cho dù khơng hồn tồn * Loại thứ ba người Thượng Đế khơng hồn tồn giống khơng hồn tồn khác nhau, tương quan có tính cách tương tự hay loại suy * Thánh Tơma dùng phương pháp loại suy Loại suy Aquinas thuật ngữ thể luận; có nghĩa điều có nơi Thượng Đế có nơi người Loại suy khơng đơn giản ẩn dụ hay so sánh * Thượng Đế hữu, làm cho tương quan Thượng Đế người có tính loại suy kiện Thượng Đế ngươì liên kết với thuộc tính chung Khi dùng từ khôn ngoan, thuộc tính thể hồn tồn nơi Thượng Đế thể phần nơi người khôn ngoan tồn Thượng Đế lẫn người, khôn ngoan hai khôn ngoan loại suy, nghiã giũa đơn nghĩa đa nghĩa.Vậy loại suy có nghĩa người biết Thượng Đế biết , khơng biết giống cách Thượng Đế biết Loại suy có nghĩa người đồng thời vừa giống vừa khác với Thượng Đế Cho nên, tên gọi từ mà người ta dùng , trước tiên để nói người có nghĩa áp dụng vào Thượng Đế, miễn người ta phải điều chỉnh trường hợp để phản ánh mức độ cách thức hữu khác người Thượng Đế Tạo Dựng * Trong tất phần trình bày chứng minh tồn chất Thượng Đế , Aquinas giả thuyết học thuyết tạo dựng Các đối tượng kinh nghiệm giác quan chúng ta, theo chứng min, tự minh phát sinh tồn mà phải nhận tồn tự động khởi thủy, nguyên nhân đầu tiên, hữu tất yếu, hữu toàn hảo, đấng thiết lập trật tự vũ trụ * Trật tự tạo dựng có vĩnh cửu khơng? Aquinas nghĩ khơng thể kết luận phương diện triết học giới tồn vĩnh cửu, hay tạo dựng thời gian Cho tạo dựng phải rút từ mặc khải chất Thượng Đế tính tính tự do, Thượng Đế muốn tạo dựng Theo Aquinas, tạo dựng hành vi tự nên khác với phát tỏa tất yếu theo lý thuyết Plotinas Aquinas không đưa kết luận điểm này, khiến người ta đặt câu hỏi tính thống ơng.Cuối cùng, Aquinas giải vấn đề chấp nhận uy quyền mặc khải,khi kết luận xét theo triết học, hai giải pháp * Ex NIHilo nói Thượng Đế tạo dụng giới từ hư vô, vây, Aquínas nghĩ Thượng Đế nguồn gốc hữu, khơng thể có nguồn hữu khác.Vì tương quan với Thượng Đế , tạo vật Thượng Đế, đến từ Thượng đế , khơng có nguồn hữu độc lập Thượng Đế * Thế giới có phải tốt khơng?Aquinas lý luận để trả lời câu hỏi này.Cần lưu ý hai điều Thứ , người khác với Thượng đế; Thượng đế vô hạn,con người hữu hạn Thứ hai, giới khơng phải tốt hay khác mà tạo vật từ chất có giới tốt theo nghĩa có xắp đặt tốt nhấtcó thể có vật tạo dựng * Cái xấu thiếu vắng aquinas chấp nhận giải pháp Augustine vấn đề ác, nói ác khơng phải khẳng định Thượng đế khơng phải ngun nhân ácvì ác vật Cái ác luân lý thiếu hay khơng có điều tốt tự * Aquinas lý luận giống Plato người ta luôn hành vi họ, dù chúng xấu xa nào, họ nghĩ hy vọng có điều tốt phát sinh từ hành vi * Aquinas trả lời hồn hảo vũ trụ địi hỏi tồn nhiều hữu khác nhau, bao gồm hữu hư hoại ,vì tạo khả khơng phải có khuyết điểm vả đau khổ * Trong trật tự đạo đức, kiện người có tụ do, khơng có tự ngừoi khơng thể u mến Thượng đế Cái ác khả chọn sai luôn kèm với tự người.Vậy Aquinas kết luận Thượng đế nguyên nhân ác, qua việc tạo dựng người có tự do, ác luân lý trường hợp sản phẩm ý muốn mà thiếu yếu tố tốt lành hành vi II TRI THỨC LUẬN Đâu tảng cho hiểu biết thực tối cao? Thomas Aquinas chứng minh hữu Thiên Chúa cách dựa ý niệm xuất phát từ hiểu biết lý trí đối tượng thông thường mà kinh nghiệm cảm giác Đặc tính đối tượng khả giác tồn chúng đòi hỏi nguyên nhân (Propter quiz = quan sát → suy tư → hữu (do nguyên nhân) Điều nhờ ánh sáng lý trí tự nhiên mà trí khơn nhận biết thông qua kinh nghiệm biến cố Thomas Aquinas chứng minh hữu phương pháp ngũ đạo, đó: Thuộc vũ trụ luận bao gồm : 1.1 Chuyển động (khởi thủy) nghĩa vật chuyển động khơng thể tự chuyển động, mà phải có động tác động vào động Thiên Chúa Trong giới có vật chuyển động, điều chắn hiển nhiên giác quan Vậy mà, chuyển động chuyển động khác, khơng chuyển động khơng tiềm tính hướng tới chuyển động; vật chuyển động tính Vì chuyển động khơng khác ngịai đưa vật từ tiềm tính sang tính Nhưng khơng vật đưa từ tiềm tính sang tính khơng phải vật khác tính Như thế, vật tình trạng tính nóng, lửa chẳng hạn làm cho gỗ tiềm tính nóng trở thành nóng tính, làm chuyển động thay đổi gỗ Vậy mà vật khơng thể đồng thời vừa tiềm tính vừa tính phương diện phương diện khác Vì nóng tính khơng thể đồng thời nóng tiềm tính; đồng thời lạnh tiềm tính Vì khơng thể phương diện cách mà vật vừa vật tác động vừa bị tác động, nghĩa là, khơng thể tự chuyển động Thế nên vật chuyển động phải chuyển động khác Nếu làm cho vật khác chuyển động mà chuyển động, phải chuyển động khác, khác lại phải chuyển động khác Nhưng tới vô hạn khơng có vật vật chuyển động đầu tiên, đó, khơng có chuyển động khác, vật chuyển động chuyển động chuyển động động đầu tiên; giống gậy chuyển động chuyển động bàn tay Do cần phải đến vật chuyển động (động cơ) đầu 10 tiên không bị vật khác chuyển động; động người hiểu Thượng Đế 1.2 Nguyên nhân tác thành (Hiện hữu) nghĩa giới khả giác, thấy có trật tự nguyên nhân tác thành Vì vật khơng thể ngun nhân nó, tức khơng thể có trước Từ ta suy ra, muốn có kết phải có nguyên nhân tác thành Nguyên nhân Thiên Chúa Trong giới vật khả giác, thấy có trật tự nguyên nhân tác thành Chúng ta có trường hợp mà vật cho thấy ngun nhân nó; no phải có trước nó, điều vơ lý Vậy mà nguyên nhân tác thành tới vơ hạn, nguyên nhân tác thành nối tiếp nhau, nguyên nhân thứ nguyên nhân nguyên nhân kế tiếp, nguyên nhân nguyên nhân nguyên nhân sau nữa, dù nguyên nhân có nhiều có nhiều hay Vậy lấy nguyên nhân lấy hậu (kết quả) Cho nên, khơng có ngun nhân chuỗi ngun nhân tác thành, khơng có hậu (kết quả) cuối cùng, khơng có nguyên nhân tác thành khác; tất nguyên nhân rõ ràng sai Do đó, cần nhìn nhận có ngun nhân tác thành đầu tiên, mà người gọi Thượng Đế 1.3 Hiện hữu tất yếu nghĩa Chúng ta thấy thiên nhiên có vật tồn khơng tồn tại, thấy chúng có sinh, có diệt đó, chúng tồn khơng tồn Nhưng vật khơng thể ln ln tồn tại, khơng-tồn-tại có lúc khơng tồn Do vật khơng-tồn-tại, có lúc khơng có tồn Vậy thế, chẳng có tồn cả, khơng tồn bắt đầu tồn nhờ tồn Do đó, thời điểm khơng có tồn khơng thể có bắt đầu tồn tại; khơng có tồn - điều vô lý Thế nên, hữu tồn tại,mà phải có mà tồn tất yếu Nhưng vật tất yếu có tất yếu vật khác tạo ra, không Thế mà ta tới vô hạn chuỗi vật tất yếu mà tất yếu vật khác tạo ra, chứng minh trường hợp liên quan tới nguyên nhân tác thành Vì phải nhìn nhận tồn hữu có tất u mình, khơng nhân tất yếu từ hữu khác, ngược lại, tạo tất yếu tất hữu khác Hiện hữu người gọi Thượng Đế Thuộc mục đích luận bao gồm: 2.1 Cấp độ hoàn hảo (đang hướng đó) 11 Trong số hữu có số hữu tốt hơn, hơn, qúi hơn, số hơn, v.v Nhưng thuộc tính gán cho vật khác tùy theo chúng giống với tốt nhất, vật nói nóng gần giống với vật nóng nhất; có vật tốt nhất, nhất, qúi đó, có vật có hữu nhất, vật lớn thật lớn hữu Vậy mà lớn giống nguyên nhân giống ấy, lửa, lớn nhiệt, nguyên nhân vật nóng, nói tác phẩm Do phải có nguyên nhân cho hữu hữu chúng, tốt lành chúng hịan hảo khác; gọi Thượng Đế 2.2 Bằng trật tự vũ trụ (mang ý định người tạo nó) Chúng ta thấy vật khơng có tri thức, vật thể tự nhiên, hành động mục đích, điều thấy rõ từ việc chúng luôn hay gần luôn hành động kiểu, để đạt kết tốt Do rõ ràng chúng đạt mục đích chúng khơng phải cách tình cờ, mà có chủ định Thế mà vật khơng có tri thức khơng thể hướng tới mục đích, trừ hướng dẫn khác có tri thức thông minh; giống mũi tên định hướng người bắn cung Vì có hữu thông minh qui hướng vật tự nhiên tới mục đích chúng; hữu ta gọi Thượng Đế Với cách chứng minh mình, Thánh Thomas gây dựng thêm đức tin cho người theo Kitô giáo gây thu hút đến người vô thần cho dù sau có nhiều tranh luận, phản bác, nêu điểm yếu luận Thánh Thomas cho dù có điểm yếu, có tính lơi cuốn, có người ủng hộ sử dụng công cụ để thêm đức tin cho III ĐẠO ĐỨC HỌC CỦA THOMAS AQUINAS Aquinas xây dựng đạo đức dựa tảng đạo đức học Aristotle Giống Aristotle, Aquinas coi đạo đức học hay luân lý học tìm kiếm hạnh phúc Nhưng Aristotle nghĩ đạo đức học tự nhiên tính nhờ người đạt đức hạnh hạnh phúc việc xác định khả hay đích tự nhiên, Aquinas lại thêm vào khái niệm ơng đích siêu nhiêu người Aquinas quan niệm Thượng đế vừa nguồn mạch, vừa đích tối thượng chất người Vì thế, Aquinas cho có hai cấp độ đạo đức tương ứng với đích tự nhiên người, tương ứng với đích siêu nhiên họ Cụ thể Aquinas đưa luật mà người phải tn theo để đạt đến đích Luật Vĩnh cửu (hay luật vũ trụ) Đây luật có sẵn vũ trụ, điều khiển lý trí Thượng đế Con người thành phần vũ trụ mà Thượng đế tạo thành nên người phải tuân 12 theo luật Sở dĩ gọi luật vĩnh cửu vì, theo quan niệm Aquinas vật trí khôn Thượng đế không lệ thuộc vào thời gian Luật tự nhiên Luật phận luật vĩnh cửu liên quan riêng đến người Luật cịn hiểu tiếng nói lương tâm người gắn liền với chất họ Luật giúp người ln có khuynh hướng: bảo vệ sống, lưu truyền giống nịi, tìm chân lý (làm lành tránh dữ) sống hòa hợp với xã hội Luật xác định lý trí, sản phẩm lý trí Thượng đế, có nhiệm vụ hướn dẫn toàn thể hoạt động người tiến tới đích họ Tóm lại, luật tự nhiên luật bảo vệ sống, bao gồm nguyên tắc tổng quát phản ánh ý định Thượng đế người việc tạo dựng Luật xã hội (hay luật người) Là quy chế đặc biệt quyền Những quy chế bắt nguồn từ quy tắc tổng quát luật tự nhiên Vì thế, phải phù hợp với quy tắc luật tự nhiên; ngược lại luật tự nhiên khơng cịn luật phá hỏng luật Aquinas quan niệm luật dân vi phạm luật đạo đức tự nhiên, trái ngược với thiện Thượng đế khơng tn theo Vì phải tn theo Thượng đế tuân theo người phàm Tóm lại, luật xá hội luật bắt nguồn từ luật tự nhiên, nhằm bảo vệ luật tự nhiên Luật Thượng đế Con người tạo nên để đạt tới đích thật hạnh phúc vĩnh cửu, nên phải có loại luật hướng dẫn họ tới đích siêu nhiên Luật luật Thượng đế Đây điểm mà Aquinas rời Aristotle Aristotle dừng lại đích tự nhiên, Aquinas cho hạnh phúc vĩnh cửu tỉ lệ thuận với khả tự nhiên người, nên luật tự nhiên luật xã hội người cần phải hướng dẫn Thượng đế đạt tới đích siêu nhiên Luật Thượng đế luật mạc khải cho người Kinh thánh, khác với luật tự nhiên chỗ : luật tự nhiên biểu thị hiểu biết lý trí người điều thiện, nhờ trí tuệ hướng dẫn ý chí điều khiển dục vọng giúp người đạt đến đích tự nhiên đức hạnh Ngược lại, luật Thượng đế đến trực tiếp từ Thượng đế qua mạc khải, nhờ người hướng dẫn tới đích siêu nhiên nhân đức đối thần tin, cậy, mến Các nhân đức qua lực tự nhiên người ân sủng Thượng đế 13 Tóm lại,với luật Thượng đế Aquinas hồn thiện vượt đạo đức học Aristotle Nó cho thấy cách thức mà chất cao người hoàn thiện Thượng đế PHẦN D ƯU VÀ KHUYẾT ĐIỂM TRONG TRIẾT HỌC CỦA THÁNH TÔMA I Ưu Điểm Cơng trình tổng hợp triết học thần học ngài Việc đối chọi tư tưởng Augustine Bonaventura với việc cắt nghĩa Aristotle Siger de Brahant, Tơma tìm cách hịa hợp triết học Aristotle với học thuyết Kitô giáo Ngài rửa tội cho học thuyết Aristotle để biến học thuyết thành cơng cụ giải thích giới đức tin theo tinh thần Kitô giáo Thánh Toma phân biệt triết học thần học Khi dưa lý trí để suy tư triết học Khi suy tư dựa mặc khải thần học Hai điều khơng mâu thuẫn Cái siêu nhiên không phá hủy tự nhiên, giúp tự nhiên xây dựng để vươn lên cao cn người khao khát siêu việt Giúp người hiểu biết Thiên Chúa thông qua năm ngũ đạo bốn quy luật II Khuyết Điểm Nhấn mạnh nhiều đến lý trí q trình lý giải có mặt Thiên Chúa Quan điểm mang tính chủ quan người ngồi lý trí cịn bị chi phối tình cảm ước muốn Việc trình bày đường “ngũ đạo” tới nhận biết Thiên Chúa dựa lý thuyết thuyết phục Tuy nhiên, sống, đường giúp đến với Thiên Chúa Vì thực tế có nhiều người nhận biết Thiên Chúa đức tin, gương sáng chứng nhân người Kitô hữu 14 ... đạo đức học Aristotle Nó cho thấy cách thức mà chất cao người hoàn thiện Thượng đế PHẦN D ƯU VÀ KHUYẾT ĐIỂM TRONG TRIẾT HỌC CỦA THÁNH TÔMA I Ưu Điểm Cơng trình tổng hợp triết học thần học ngài... Aquinas PHẦN B VẤN NẠN CHÍNH YẾU CỦA THOMAS AQUINAS Hệ thống kinh viện Thomas Aquinas coi đỉnh cao Triết học Trung cổ, ông xem triết gia kinh viện lớn Trong tất tổ chức giáo dục Công giáo, triết lý... kia, thần học bắt đầu với đức tin vào Thiên Chúa cắt nghĩa tạo vật Thiên Chúa Trong tư tưởng Aristotle thắng dần chấp nhận nhiệm vụ nhà thần học tìm cách hịa hợp triết học ơng với học thuyết