Người phụ nữ trong truyền kỳ mạn lục nhìn từ quan điểm giới

LỜI CẢM ƠN Xin trân trọng gửi lời cảm ơn sâu sắc đến thầy giáo Th.S Lương Hồng Văn, người hướng dẫn tận tình giúp tơi thực hồn thành tốt Khóa luận Xin bày tỏ lịng biết ơn quý thầy cô giáo giảng dạy đóng góp ý kiến q báu cho tơi trình học tập Xin chân thành cảm ơn Khoa Khoa học - Xã hội, Phòng Đào Tạo, Trường Đại Học Quảng Bình tạo điều kiện thuận lợi cho học tập, nghiên cứu Cảm ơn người thân yêu gia đình, bạn bè động viên, giúp đỡ thời gian học tập thực khóa luận Chân thành cảm ơn! Đồng Hới, tháng 05 năm 2016 Tác giả khóa luận Nguyễn Thị Mẫu LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu tơi hướng dẫn Th.S Lương Hồng Văn Các số liệu kết nghiên cứu nêu Khóa luận nghiên cứu trung thực, đồng tác giả cho phép sử dụng chưa công bố cơng trình khác Tác giả khóa luận Nguyễn Thị Mẫu MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài 2.Lịch sử vấn đề Đối tượng nghiên cứu 4 Mục đích nghiên cứu 5 Nhiệm vụ nghiên cứu Nội dung nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Bố cục khóa luận NỘI DUNG CHƯƠNG QUAN ĐIỂM GIỚI VÀ VẤN ĐỀ NỮ GIỚI TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM 1.1 Khái niệm giới( geder) 1.2.Quan điểm văn hóa nữ giới việt nam thời trung đại 1.3 Nữ giới văn học viết việt nam trước kỷ XVI 20 1.4 Thân thời đại Nguyễn Du 22 CHƯƠNG NGƯỜI PHỤ NỮ CHUẨN MỰC LÝ TƯỞNG VỀ TÌNH YÊU TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC 24 2.1 Ngôn ngữ 25 2.2 Tâm lý 28 2.3 Cách ứng xử, hành động 31 2.4 Số phận 35 2.5 Những lời bình giá người phụ nữ 38 CHƯƠNG NGƯỜI PHỤ NỮ TỰ DO, PHĨNG KHỐNG VỀ TÌNH U TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC 42 3.1 Ngôn ngữ 43 3.2 Tâm lý 45 3.3 Cách ứng xử, hành động 46 3.4 Số phận 50 3.5 Những lời bình giá người phụ nữ 52 KẾT LUẬN 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO 59 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Người phụ nữ chiếm nửa nhân loại, hiển nhiên họ có vai trị, vị trí to lớn đời sống gia đình xã hội Nghiên cứu người phụ nữ văn học trở thành hướng nghiên cứu phổ biến phát triển giới Mặc dù nam giới nữ giới có vai trị tương đương quan trọng sống có thực tế tương quan người phụ nữ với người đàn ông lịch sử văn hóa văn học lại khơng phải bình đẳng Trong lịch sử, có thời kỳ lâu dài, xã hội phương Đơng nói chung xã hội Việt Nam nói riêng vận hành theo kiểu xã hội nam quyền, người đàn ông thống ngự nữ giới áp đặt chuẩn mực họ đẹp, hành vi, đức hạnh cho người phụ nữ, bất công bất lợi cho người phụ nữ có lợi cho nam giới Trong văn học, kỷ văn học viết Việt Nam, kiểu nhân vật độc chiếm người đàn ông, họ thiền sư, nho gia đạo sĩ Thoảng đơi ba trường hợp có diện nhân vật người phụ nữ họ thường bị nhìn qua lăng kính tư tưởng nam quyền, coi người phụ nữ nguồn gốc cám dỗ, đe dọa cơng phu tu trì đạo đức nhà tu hành, đe dọa lý tưởng “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” thánh nhân quân tử Một số cơng trình nghiên cứu gần nêu nhận xét ảnh hưởng tư tưởng nam quyền đến vấn đề người phụ nữ văn học trung đại Nhưng cịn nghiên cứu phân tích cụ thể ảnh hưởng tư tưởng đến việc xây dựng hình tượng người phụ nữ tượng nghệ thuật thời kỳ văn học Khóa luận cá nhân tơi với đề tài Người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục nhìn từ quan điểm giới cố gắng góp phần nhỏ bé để làm đầy khoảng trống Là nhà Nho, Nguyễn Dữ hiển nhiên mang quan điểm mỹ học Nho gia vốn coi đẹp đạo đức, phù hợp với đạo đức theo quan niệm Nho gia đẹp, yếu tố thiên đời sống tự nhiên xấu bị xem thường Vì thế, người phụ nữ ơng xây dựng với cảm hứng ca ngợi điển hình cho kiểu người phụ nữ tuân thủ chuẩn mực công dung ngôn hạnh, trinh tiết, trinh liệt, trường hợp địi hỏi tình ứng xử lấy chết để chứng minh hay bảo vệ cho đạo đức Trái lại, người phụ nữ bị lên án, phê phán thường người có lối sống tự do, tự yêu đương, nhiều tình yêu mang yếu tố thân xác đậm nét Tuy nhiên, tác giả văn học lớn ln có tinh thần nhân đạo cao Nguyễn Dữ khơng trường hợp, dù vơ thức hay có ý thức, khơng tái hình tượng người phụ nữ trinh liệt với cảm hứng ngợi ca mà cố gắng bi kịch bất công xã hội nam quyền hy sinh đầy xót xa người phụ nữ Mặt khác, miêu tả với tinh thần phê phán người phụ nữ tự do, buông thả tình u, nhà văn lại đưa dịng ngợi ca công khai quyền sống người phụ nữ thân xác Cho nên, chọn nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục chọn trường hợp mà tác giả nhà Nho vừa tuân thủ nguyên lý đạo đức - thẩm mỹ Nho gia, lại vừa phá vỡ nguyên lý mức độ định để đến với nhìn nữ quyền phạm vi mà thời đại cho phép Từ lí trên, tơi chọn nghiên cứu đề tài Người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục nhìn từ quan điểm giới Lịch sử vấn đề Nắm lịch sử vấn đề nghiên cứu để tìm lối riêng việc làm quan trọng thiếu thực đề tài Người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục nhìn từ quan điểm giới Nhận xét chủ đề truyện có người phụ nữ tiết liệt, Bùi Kỷ thể rõ thái độ phê phán thuyết “Tòng phu” Ông nhận xét: “Truyện (Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu) truyện 16 (Chuyện người gái Nam Xương): Tả rõ phụ nữ xã hội cũ, dù ăn thủy chung với chồng nào, chịu thân phận hèn kém: Một đằng thua bạc mà gán vợ, đằng ngờ vực hão huyền để vợ phải quyên sinh Đáng giận thay thuyết “Tòng phu” làm hại bạn quần thoa kỷ!” [60.234] Đối với nhân vật nữ vượt lễ giáo phong kiến, Bùi Kỷ khơng phân tích rõ lại tỏ thái độ khơng đồng tình với hành vi họ Ơng cho rằng: “Truyện (Chuyện gạo), truyện (Chuyện kỳ ngộ Trại Tây), truyện 11 (Chuyện u qi Xương Giang): có ý xích thói đắm đuối vịng tình dục bọn thiếu niên” [60.234] Đương nhiên, “bọn thiếu niên” mà nhà nghiên cứu nói đến gồm nhân vật nam nữ Điểm qua thấy, lời định giá này, tiêu chí để Bùi Kỷ đánh giá nhân vật nữ tiêu chí đức hạnh nhà Nho Tuy có đề cập đến thân phận thấp hèn người phụ nữ tương quan với nam giới, nhắc đến bất công đạo “Tam tịng” nhà nghiên cứu khơng nhấn mạnh đặc điểm mà ý nhiều đến ngợi khen, thương xót người phụ nữ tiết hạnh phê phán người phụ nữ sống vượt khuôn phép Nho gia Trường nhìn Bùi Kỷ nhiều bao hàm vấn đề giới ông đặt người phụ nữ tương quan với người đàn ông để phê phán thuyết “Tòng phu”, bảo vệ người phụ nữ, ông đứng từ quan điểm đạo đức Nho gia để nhìn nhận họ Tương đối thống với quan điểm đánh giá Bùi Kỷ quan điểm đánh giá cố Giáo sư Bùi Duy Tân Trong nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục, thành tựu truyện ký văn học viết chữ Hán, Bùi Duy Tân thể thái độ ngợi khen người nghĩa phụ tiết liệt, đáp ứng chuẩn mực Nho gia; đồng thời ông phê phán người phụ nữ dám chủ động tìm tình yêu hạnh phúc ân, không sống theo chuẩn mực Nho gia yêu cầu Nhà nghiên cứu khẳng định: “Trong Truyền kỳ mạn lục, đối lập với nhân vậ tiêu cực, tiêu biểu cho xấu xa, Nguyễn Dữ xây dựng nhân vật có nhiều mặt tích cực… nàng Nhị Khanh đảm đang, tiết liệt, Lệ Nương, Dương Thị, Túy Tiêu thủy chung với người yêu, với chồng… Nhận xét chủ đề truyện có người phụ nữ, Bùi Duy Tân ý đến vấn đề thực xã hội luân lý Nho gia Ông nhận xét: “Truyện người nghĩa phụ Khoái Châu, Truyện người gái Nam Xương phản ánh tình cảnh đáng thương người phụ nữ xã hội cũ: đảm đang, tình nghĩa mà phải chịu số phận oan nghiệt Truyện Từ Thức lấy vợ tiên miêu tả mối tình thơ mộng nàng tiên mang nặng tình người với kẻ treo ấn từ quan, nơi bồng lai tiên cảnh Truyện Lệ Nương bi kịch mối tình chung thủy bối cảnh đất nước ngoại xâm Các truyện Nghiệp oan Đào Thị, Nàng Túy Tiêu, Cây gạo, Truyện kỳ ngộ trại tây… lại miêu tả mối tình trái với đạo lý Nho gia” [21.518] Có thể thấy, nghiên cứu hệ thống nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục, nhà nghiên cứu Bùi Duy Tân đứng từ góc nhìn xã hội học Ở viết mình, nhà nghiên cứu nghiêng khảo sát hoàn cảnh xã hội để lý giải tượng văn học chưa đặt vấn đề nghiên cứu hệ thống nhân vật nữ tập tác phẩm từ góc nhìn giới Nguyễn Phạm Hùng nhà nghiên cứu quan tâm đến đề tài người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục Trong viết Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ, ông đưa số nhận định vấn đề người phụ nữ tập truyện Nhà nghiên cứu đánh giá: “Tựu chung, lần văn học Việt Nam, người phụ nữ xuất rầm rộ Truyền kỳ mạn lục với diện mạo, tâm hồn, tình cảm, nhu cầu khát vọng, với số phận mình… Nếu trước đây, hình ảnh người phụ nữ q tộc có vào sáng tác Nguyễn Trãi, Nguyễn Húc v.v thường dừng lại nhận thức bình độ tâm lý, cịn đây, đối tượng nhận thức, đối tượng thẩm mỹ trọn vẹn, thành vấn đề người phụ nữ văn học…” [14.499] Ông nhấn mạnh bi kịch nhân vật nữ, nêu nguyên nhân phá hủy khát vọng hạnh phúc chân người phụ nữ để khẳng định lòng nhân đạo Nguyễn Dữ: “… Người phụ nữ, chiến tranh phong kiến tàn khốc mà phải chịu thiệt thòi, khổ sở (Truyện Lệ Nương), kẻ quyền độc ác xảo trá mà phải chịu cảnh “rẽ thúy chia uyên” (Truyện nàng Túy Tiêu); nam quyền phong kiến mà phải chịu chia lìa (Truyện người thiếu phụ Nam Xương)… Những khao khát hạnh phúc chân người phụ nữ thường dẫn họ đến chỗ chết, thường tự tận… Cái chết đeo đuổi hầu hết số phận phụ nữ Truyền kỳ mạn lục Dường giải pháp phổ biến, giải pháp cuối tác giả giải vấn đề bế tắc đến cực Nguyễn Dữ trước vấn đề người xã hội Nói chung, phát Nguyễn Phạm Hùng nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục trình bày viết Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ đóng góp thêm tiếng nói lịch sử nghiên cứu vấn đề Và hầu hết cơng trình nghiên cứu có Truyền kỳ mạn lục chưa đặt vấn đề nghiên cứu hệ thống nhân vật nữ từ góc nhìn giới tính họ Trường quan sát nhà nghiên cứu khơng bao hàm vấn đề giới Điều khiến cho nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục đơi bị nhìn nhận thiên lệch vấn đề giai cấp đạo đức mà mờ nhạt đặc điểm giới Chính mà khóa luận hy vọng góp phần nhỏ xới lên hướng nghiên cứu giới nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục, góp phần giúp người đọc thấy thêm phương diện khác nhân vật nữ tập truyền kỳ Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài hình ảnh người phụ nữ tác phẩm “Truyền kỳ mạn lục” nhìn từ quan điểm giới Phạm vi nghiên cứu, để có nhìn đầy đủ, khách quan tơi chọn nghiên cứu thêm người phụ nữ vài tác phẩm văn học Việt Nam trung đại tư liệu lịch sử, tư liệu văn hoá để so sánh cần thiết Một số tư liệu tiêu biểu là: Truyện Kiều Nguyễn Du, Cung oán ngâm khúc - Nguyễn Gia Thiều, Chinh phụ ngâm khúc - Đặng Trần Côn, Gia huấn ca - Nguyễn Trãi, Đại Việt sử ký toàn thư, Lê triều hình luật, Đại Nam thực lục 4 Mục đích nghiên cứu Đề tài khóa luận nghiên cứu nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục từ góc độ xem xét việc tác giả miêu tả, đánh giá, lý giải phương diện giới tính nữ chúng Qua làm bật chi phối quan điểm giới thời trung đại vấn đề văn hóa quan trọng đến nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ, đến quan niệm nghệ thuật người phụ nữ Khóa luận quan tâm số biểu có tư tưởng nữ quyền, biểu rõ rệt tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa nhà Nho Nguyễn Dữ viết phụ nữ, tất nhiên tư tưởng nữ quyền mức độ ban đầu mà kỷ XVI cho phép, gợi ý Nhiệm vụ nghiên cứu - Khóa luận giải vấn đề lý luận thực tiễn có liên quan đến đề tài như: khái niệm giới; quan điểm văn hóa nữ giới Việt Nam thời trung đại; nữ giới văn học viết Việt Nam trước kỷ XVI; thân thời đại Nguyễn Dữ - Phân loại, phân tích, cắt nghĩa hai kiểu phụ nữ Truyền kỳ mạn lục từ góc nhìn giới: Người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng người phụ nữ phóng khống, tự Tìm hiểu chi phối quan điểm giới thời trung đại đến nghệ thuật xây dựng hai kiểu phụ nữ qua ngôn ngữ, tâm lý, cách ứng xử hành động, số phận họ cách bình giá người trần thuật, tác giả lời bình họ Nội dung nghiên cứu Khóa luận nghiên cứu người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục qua ngôn ngữ, tâm lý, cách ứng xử hành động số phận họ; đồng thời tìm hiểu lý giải cách miêu tả, cách nhìn nhận, bình giá tác giả yếu tố hai kiểu người phụ nữ: Người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng người phụ nữ phóng khống, tự Phương pháp nghiên cứu Quá trình triển khai việc nghiên cứu đề tài, người viết sử dụng phương pháp thao tác sau đây: - Phân tích, tổng hợp: Phân tích yếu tố nội dung, nghệ thuật tác phẩm, từ tổng hợp lại, đưa nhìn bao qt, đồng thời tìm hiểu ý kiến đánh giá giới phê bình, chun mơn nhà văn xung quanh vấn đề nghiên cứu - So sánh, đối chiếu: Tìm chỗ tương đồng khác biệt người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng người phụ nữ tự phóng khống tình u sáng tác số tác giả khác - Phương pháp liên nghành: Nghiên cứu tác phẩm mối quan hệ với văn hóa, lịch sử dân tộc - Cấu trúc - hệ thống: Nghiên cứu người phụ nữ " Truyền kì mạn lục " nhìn từ quan điểm giới thể hồn chỉnh Bố cục khóa luận Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, luận văn triển khai ba chương: Chương 1: Quan điểm giới vấn đề nữ giới Văn học trung đại Chương 2: Người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng Truyền kỳ mạn lục Chương 3: Người phụ nữ tự do, phóng khống Truyền kỳ mạn lục NỘI DUNG Chương QUAN ĐIỂM GIỚI VÀ VẤN ĐỀ NỮ GIỚI TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI Để nghiên cứu nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục với tư cách “người nữ” bối cảnh văn hoá giới thời trung đại, viết triển khai số vấn đề lý luận giới, phần tái quan điểm văn hóa nữ giới xã hội nam quyền Việt Nam, đồng thời phác thảo diện mạo văn học Việt Nam trước kỷ XVI xét phương diện giới Đây sở lý luận thực tiễn giúp tơi có tảng để nghiên cứu đề tài 1.1 Khái niệm giới (gender) Giới thuật ngữ khoa học sử dụng nhiều lĩnh vực M.L Andersen - giáo sư xã hội học định nghĩa giới sau: “Giới liên quan đến học hỏi hành vi xã hội trông đợi tạo nên với hai giới tính Trong trai gái yếu tố sinh học việc trở thành phụ nữ hay nam giới trình văn hóa” [54.40] Nếu định nghĩa M.L Andersen nhấn mạnh giới cấu trúc văn hóa - xã hội định nghĩa sau lại ý đến mối quan hệ phụ nữ nam giới: “Giới khác biệt nữ giới nam giới hộ gia đình, văn hóa, cấu trúc xã hội - văn hóa biến đổi theo thời gian Hội Liên Hiệp phụ nữ Việt Nam định nghĩa: “Giới phạm trù quan niệm, vai trò mối quan hệ xã hội nam giới phụ nữ Xã hội tạo gán cho trẻ em gái trẻ em trai, cho phụ nữ nam giới đặc điểm giới khác Bởi vậy, đặc điểm giới đa dạng thay đổi được” [33] Một số định nghĩa giới cho phép ta hình dung cách tiếp cận đa dạng thuật ngữ Tuy nhiên, cá nhân tơi trí với quan điểm cho rằng: “Khái niệm giới không đề cập đến nam nữ mà mối quan hệ nam nữ Trong mối quan hệ có phân biệt vai trò, trách nhiệm, hành vi mong đợi mà xã hội quy định cho giới Những quy định/mong đợi xã hội phù hợp với đặc điểm văn hóa, trị, kinh tế, xã hội tơn giáo; biến đổi theo giai đoạn lịch sử có khác biệt cộng đồng, xã hội” [54.42] Giới thuật ngữ để vai trò xã hội, hành vi ứng xử xã hội đòi hỏi, yêu cầu nam nữ Nó sản phẩm xã hội - văn hóa người phụ nữ chủ yếu nét tâm lý đời thường, gắn với xúc cảm riêng tư, cá nhân: tâm lý đau buồn, sầu tủi, nuối tiếc níu kéo, bên cạnh cịn có nét tâm lý chứa đựng khát vọng ân người phụ nữ Nhà văn thể nét tâm lý thành công qua thể loại từ khúc Những lời từ móng để nhà thơ kỷ sau học tập, phát triển nhằm thể phong phú thêm giới nội tâm nhân vật 3.3 Cách ứng xử, hành động nhân vật nữ tự do, phóng khống tình u "Truyền kỳ mạn lục" Đặc điểm bật cách ứng xử hành động người phụ nữ tự do, phóng khống Truyền kỳ mạn lục người phụ nữ chọn cách ứng xử hành động thiên đời sống thân xác, thiên thỏa mãn khát vọng cá nhân không ứng xử hành động theo chuẩn mực đạo đức Nho gia, khơng ứng xử hành động hồn tồn nam giới nhân vật nữ chuẩn mực lý tưởng làm Trong quan hệ tình u - nhân, nhân vật nữ chuẩn mực lý tưởng, tình u nhân có can thiệp gia đình, nằm phạm vi gia đình người phụ nữ tự phóng khống, tình u nhân hành vi cá nhân liên quan đến người đàn ông người phụ nữ, hồn tồn ly khỏi phạm vi gia đình Nhị Khanh Chuyện người nghĩa phụ Khối Châu lấy Trọng Quỳ có ưng thuận đôi bên cha mẹ: “Cha mẹ đôi bên vui lòng ưng cho, nhân chọn ngày mối lái, định kỳ cưới hỏi” [60.16] Vũ Nương Chuyện người gái Nam Xương trở thành vợ Trương Sinh phải qua cưới hỏi tử tế gia đình Trương Sinh: “Trong làng có chàng Trương Sinh mến dung hạnh, xin với mẹ đem trăm lạng vàng cưới về” [60.176] Còn nàng Lệ Nương Phật Sinh Chuyện Lệ Nương yêu nhau, lại với cha mẹ định sẵn hôn ước từ trứng nước: “Chúng ta phố quen thân nhau, việc lễ cầu tự hôm lại không hẹn mà giống Nếu mà hương lửa có duyên, sau ta cho sinh nên đơi lứa Bình dân ta lại làm bạn với bình dân, chẳng cần phải kén chọn ơng cháu cha cả; nói có Sơn thần chứng giám, tơi khơng sai lời” [60.195]… Trong đó, Trọng Quỳ Chuyện gạo đến với Nhị Khanh nơi đất khách quê người, không cần quan tâm đến can thiệp gia đình Nhị Khanh chẳng quan tâm Trọng Quỳ ai, gốc tích chàng sao, không cần dẫn chàng thăm nhà nàng quan niệm chuyện yêu đương trai gái việc riêng tây Khi Trọng Quỳ nghe lời khuyên nhủ 46 bạn bè muốn thăm gia quyến Nhị Khanh, nàng không chối từ, tâm với Trọng Quỳ: “Nhà thiếp xa xôi Nhưng nghĩ gặp gỡ, chẳng qua riêng tây Chỉ e thuyền quyên ghen ghét, tai mắt nghi ngờ, đánh vịt mà kinh uyên, đốt lan mà héo huệ Cho nên mang mà đến, đội nguyệt mà về, khỏi để mối lo cho lang qn thơi” [60.33] Lời tâm khẳng định dứt khoát quan niệm tự yêu đương Nhị Khanh, thể quan niệm phóng túng nàng tình yêu nam nữ Giống tình Nhị Khanh Trình Trung Ngộ Chuyện gạo, kỳ ngộ Hà Nhân hai nàng Nhu, Liễu Chuyện kỳ ngộ Trại Tây gặp gỡ ly phạm vi gia đình Ba người hẹn hò qua lại với nơi kinh thành phồn hoa, khơng có kiểm sốt cha mẹ Liễu Nương Nhu Nương không cần bận tâm đến gia đình thư sinh họ Hà, mục đích hai nàng đến với chàng quan hệ bó buộc nhân mà lại để thỏa mãn khát khao chưa thỏa Vì thế, Hà Nhân bị cha mẹ gọi định việc cưới hỏi, hai nàng buồn nhớ không ngăn cản, không tỏ bày mong muốn làm vợ chàng Không ý đến cách ứng xử trái đạo lý Nho giáo thống, miêu tả nhân vật nữ tự do, phóng khống, nhà văn cịn ý nhiều đến hành động họ Nếu nhân vật nữ chuẩn mực lý tưởng thường tô đậm hành động tự để chứng minh lịng trinh liệt khơng có cử kèm lời nhân vật nữ tự do, phóng khoáng lại xuất với hàng loạt hành động cử chỉ, hành động cử vốn bị Nho gia phong kiến phê phán Xuất trước Trình Trung Ngộ, Nhị Khanh Chuyện gạo khơng nhu mì người gái khn phép mà “xốc xiêm rảo bước”, vừa vừa nói chuyện với người hầu gái Bao nói nàng có cử kèm lời tình tứ cười, thở dài, chau mày, ôm đàn… Tất cử mắt Nho gia biểu người phụ nữ đa tình lẳng lơ, khơng phải cử người gái đoan Bởi lẽ, theo quan điểm Nho gia, người gái đoan phải phải ăn nói đoan trang, khơng có cử kèm lời: Nói đừng chau mặt, chau mày, Nghe ngậm đắng nuốt cay hay nào! (Gia huấn ca) 47 Khác hẳn với quan niệm “nam nữ thụ thụ bất thân”, “nam nữ đại phòng” Nho giáo, Nhị Khanh gợi ý cho Trung Ngộ đến gặp khơng gian đêm tối - khơng gian bị nhà Nho coi không gian gian dâm, sau xuống thuyền Trung Ngộ tình tự, ân ái, làm thơ Nàng người chủ động đến thuyền Trung Ngộ hàng đêm để thỏa thú vui ân mà nàng khao khát Hành động nàng tất chủ động, bình đẳng với Trung Ngộ không bị động so với người đàn ông hành động dễ bị quan điểm Nho giáo cho cọc tìm trâu, gian dâm, thiếu đứng đắn Khi nguyên hình ma, khiến Trung Ngộ sợ hãi, Nhị Khanh tự tin, kiên tranh đấu đến để thỏa khát vọng Nàng dùng lời nói ranh mãnh táo tợn để yêu cầu Trung Ngộ: “Chàng từ xa lại đây, khơng có lý cịn trở Phương chi thơ bữa nọ, thiếp chả lấy chết mà hẹn hò nhau! Xin sớm theo cho thỏa nguyền đồng huyệt Nằm vị võ vậy, lẽ đâu thiếp lại chàng về” [60.34]; đồng thời nàng hành động liệt dội để níu giữ tình nhân: “Nói nàng sấn lại nắm vạt áo chàng Nhưng may vạt áo cũ bở, chàng giật rách mà chạy thốt” [60.34] Khơng sợ dư luận người bạn Trung Ngộ, Trung Ngộ ốm bị ám, Nhị Khanh ngang nhiên “đứng bãi sơng gọi eo éo, có lúc đến bên cửa sổ nói thào” [60.35] để lơi kéo Trung Ngộ theo Tuy tất hành động chủ động táo bạo Nhị Khanh lại nhìn thái độ e sợ coi thường Hành động, cử nàng rõ ràng miêu tả với dụng ý tô đậm chân dung yêu nữ Thái độ coi thường e sợ từ ngữ nhấn mạnh đa tình, tinh quái nàng (xốc xiêm rảo bước, thở dài mà nói, chau mày nói, cười mà rằng, sấn lại nắm vạt áo, gọi eo éo, nói thào…) mà thể rõ qua chi tiết cường điệu hóa hình ảnh nàng sau nàng Trung Ngộ chết, thể qua lời nhận xét người kể chuyện, nhân vật truyện nàng đặc biệt qua phần kết truyện lời bình nàng cuối tác phẩm Đào Hàn Than Chuyện nghiệp oan Đào Thị lên với hành động chủ động, táo bạo: Người gái dám liều ứng với vua chầu tiệc rượu, nàng cịn dám đưa tên vào thơ mà khơng e sợ hay lo lắng; Khi bị người khác ức hiếp, nàng không chịu nhẫn nhịn mà dám chủ động bán đồ trang sức để thuê người trả thù; Đến tu chùa Phật Tích, dù bị truy đuổi Hàn Than chủ động sống theo sở 48 thích Nàng mở am Cư Tĩnh để hội họp văn nhân, làm thơ xướng họa tự tự tại; Sau trốn khỏi chùa Phật Tích, nàng chạy đến chùa Lộ Kỳ - nơi nước tú non kỳ, phong cảnh tuyệt đẹp để xin trú thân Dù bị sư cụ Pháp Vân từ chối, dù sống thân phận kẻ chạy trốn, hành động nàng mang dáng dấp hành động người gái không từ bỏ hạnh phúc trần thế; Nàng cõi Phật yên tĩnh giữ ngun nữ tính vốn có: “Hàn Than chốn tịnh nết cũ chưa trừ bỏ Mỗi lúc nhà lên, mặc áo lụa, mang quần là, điểm môi son, tô má phấn” [60.80]; Sau nàng cịn dám tư thơng với sư bác Vô Kỷ, yêu sư bác Vô Kỷ si mê đắm đuối: “Cõi dục gần, máy thiền dễ chạm, tư thông Hai người yêu nhau, mê đắm say sưa, chẳng khác bướm gặp xuân, trận mưa cửu hạn, chẳng để ý đến kinh kệ nữa” [60.80] Nàng Vô Kỷ làm thơ liên cú, ngâm vịnh lãng mạn, tự tài hoa, thể tài khác hẳn người thường: “Hàng ngày hai người làm thơ liên cú, phàm cảnh vật núi, ngâm vịnh dấp bút đề vịnh để ghi danh thắng” [60.80] Không bị ràng buộc luật lệ nghiêm ngặt, Hàn Than yêu sư bác Vơ Kỷ tình u đắm đuối, qn kinh kệ, quên tất luân lý xung quanh: “Hai người ham mê quá, thú vui sướng trước mắt, khơng cịn nghĩ đến điều lạ” [60.87] Những hành động mắt người thường đáng cần trân trọng đây, dường lại bị dư luận nhà Nho, bị sư cụ Pháp Vân nhìn mắt nghiêm khắc e sợ; Khi chết đi, Hàn Than kiên tranh đấu để dù làm ma sống bên cạnh người yêu, trả thù đời nên nàng chủ động báo mộng cho Vô Kỷ, rủ Vô Kỷ suối vàng đầu thai kiếp khác Đáng tiếc, cho chuỗi hành động táo bạo Hàn Than bi kịch oán Kế hoạch trả thù nàng bị phát phá vỡ vào giai đoạn cuối Kết thúc khuyến trừng phạt câu chuyện xây dựng với dụng ý trừng trị Hàn Than sư bác Vô Kỷ đến tận gốc rễ hành động táo bạo họ Xét cho cùng, hành động khơng sai, trái với đạo lý nghiệt ngã Nho gia trái với quy tắc Nho gia yêu cầu với người phụ nữ Tóm lại, hành động người phụ nữ tự do, phóng khống Truyền kỳ mạn lục hành động táo bạo, chủ động, vượt ngồi khn phép Nho gia Cách ứng xử họ cách ứng xử người đàn ơng, hy 49 sinh tất người đàn ơng nhất tn theo chuẩn mực đạo đức Nho gia người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng mà cách ứng xử vượt lễ giáo, lấy khát vọng quyền lợi cá nhân làm tiêu chí xử Tuy nhiên, hành động ứng xử táo bạo khơng miêu tả với thái độ đồng tình hay ngưỡng mộ mà thường bị ghê sợ, khinh thường 3.4 Số phận nhân vật nữ tự do, phóng khống tình yêu "Truyền kỳ mạn lục" Nếu đời số phận người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng tái chủ yếu qua hai giai đoạn: sống chết trước hoạn nạn sau hoạn nạn với bất hạnh riêng cuối thần thánh hóa, rửa oan tìm lại hạnh phúc họ ứng xử hành động theo chuẩn mực Nho gia người phụ nữ tự do, phóng khống lại có số phận khác hẳn Quan niệm điểm nhìn Nho giáo nam quyền chi phối sâu sắc cách tổ chức đời, số phận người phụ nữ Cuộc đời người phụ nữ thường tái qua ba giai đoạn, dù sống làm người thực hay chết, số phận họ ln ln bất hạnh: Khi cịn sống, người phụ nữ bị vùi dập thấp hèn mọn; chết họ cố vẫy vùng để thực khát khao chưa thỏa lại bị lễ nghi hà khắc Nho gia đánh giá với thái độ nghiêm khắc; chết thêm lần nữa, họ bị trừng trị nghiệt ngã, thảm khốc Trừ nàng Túy Tiêu Chuyện nàng Túy Tiêu dù gặp bất hạnh bị quan Quốc trụ bắt cuối Túy Tiêu trở với chồng, sống đời hạnh phúc đến già Hầu hết người phụ nữ tự do, phóng khống Truyền kỳ mạn lục có qng đời cịn sống bi kịch đau đớn Nhị Khanh Chuyện gạo bị chồng ruồng rẫy: “Thiếp tên Nhị Khanh, cháu gái ông cụ họ Hối, nhà danh giá làng Hai thân sớm, cảnh nhà đơn hàn Mới bị người chồng ruồng bỏ, thiếp phải dời bên lũy làng” [60.29] Hồng Nương Nhu Nương Chuyện kỳ ngộ Trại Tây phải sống thân phận tì thiếp, chưa thỏa mãn đời sống ân: “Chúng em người họ Liễu, tên gọi Nhu Nương, người họ Đào, tên gọi Hồng Nương, nguyên tỳ thiếp quan Thái sư Từ ngày quan Thái sư qua đời, chúng em phịng thu khóa kín” [60.48] Thị Nghi Chuyện u quái Xương Giang phải chịu chết đau đớn, nhục nhã thói ghen tng vợ thương gia họ Phạm: “Người gái lớn lên, có tư sắc, họ Phạm yêu 50 mến nàng tư thông Vợ Phạm biết việc ấy, mượn cớ khác đánh Thị Nghi trận đau đớn đến chết đem chôn bên cạnh làng” [60.122] Bất hạnh đời Hàn Than Chuyện nghiệp oan Đào Thị với bao bi kịch nối tiếp: Hầu hạ vua Dụ Tôn không bao lâu, Hàn Than bị đẩy phố bơ vơ không nơi dựa dẫm, nàng thường xuyên lại nhà quan Hành khiển Ngụy Nhược Chân bị vợ Ngụy Nhược Chân đánh trận tàn nhẫn; Định trả thù người đàn bà độc ác đó, Hàn Than đem trâm hoa vàng ngọc bán để thuê người vào nhà Nhược Chân Không ngờ việc bị phát hiện, nàng phải chạy trốn chùa Phật Tích; Khơng sau, nàng bị phát giác buộc phải chạy trốn lên chùa Lộ Kỳ; Sống với sư Vô Kỷ chưa nàng có thai, ốm liệt giường chết giường cữ thương tâm: “Năm kỷ sửu (1349) nàng có thai ốm, lay lứt từ mùa xn đến mùa hạ, ngồi lên nằm xuống, tất phải có người đỡ vực Sư Vơ Kỷ vốn khơng biết thuốc, lại đường chạy chữa, khiến nàng sau phải quằn quại chết giường cữ” [60.87] Mở đầu đời người gái chi tiết thương tâm, kết thúc đời người gái bi kịch Khổ đau dường đeo đuổi suốt đời nàng Khi sống phải chịu bất hạnh, chịu bao cảnh oan nghiệt, chết đi, tất người gái muốn vẫy vùng để thực khát khao chưa thỏa Họ chủ động hành động, chủ động thực khát vọng phần có chút hạnh phúc Tuy nhiên, suốt tháng ngày đó, họ bị người đời nhìn với mắt ghê sợ xem thường Quãng đời vùng vẫy họ ngắn ngủi giá phải trả cho lại vơ đắt phần kết thúc truyện Nếu kết truyện truyện người phụ nữ lý tưởng xây dựng theo mơ-típ khuyến thưởng, thần thánh hóa truyện người phụ nữ tự do, phóng khống, phần kết truyện tổ chức theo mơ-típ khuyến phạt, ma qi hóa Trong Chuyện gạo, câu chuyện hồn tồn kết thúc chi tiết Trình Trung Ngộ ôm quan tài Nhị Khanh chết Đông Thôn - chi tiết khép lại tồn tiến trình tự logic với chi tiết có từ đầu đến cuối truyện Thế nhưng, khơng dừng lại đó, phần kết câu chuyện có thêm tình tiết tơ đậm tính chất ma qi, đồi tệ đơi trai gái dám vượt ngồi lễ giáo Đơi tình nhân Nhị Khanh Trình Trung Ngộ sau chết bị cường điệu hóa hình ảnh dâm quỷ ghê rợn: “…những đêm tối giời, người ta thường thấy hai người dắt tay đơi, hát, khóc; thường bắt người ta phải cầu 51 khẩn lễ bái, khơng ý làm tai làm vạ” [60.35]; “Linh hồn hai người nương tựa vào gạo làm yêu làm quái, động đến cành gạo dao gẫy rìu mẻ, khơng thể đẫn phạt được” [60.35]; “Giữa lúc sông quạnh trăng mờ, bốn bề im lặng, đạo nhân thấy đôi trai gái thân thể lõa lồ cười đùa nô giỡn, lát, đến gõ thình thình mà gọi hỏi chùa” [60.36]… Không bị ghê sợ, bị khinh bỉ, Nhị Khanh Trung Ngộ bị diệt trừ đến tận gốc tích chịu cảnh đày đọa Cây gạo hai người ẩn náu bị nhổ bật, thân xác hai người bị hành hạ roi vọt: “Sau hồi, gió lặng mây quang, thấy gạo bị nhổ bật, cành gẫy nát bị tước tước đay Kế nghe thấy khơng có tiếng roi vọt tiếng kêu khóc Mọi người ngẩng lên trơng, có 6, trăm lính đầu trâu gơng trói hai người mà dẫn đi” [60.37]… Ở Chuyện nghiệp oan Đào Thị, sau chết, Vô Kỷ Hàn Than đầu thai thành hai cậu trai Nhược Chân nhằm trả thù gia đình tội người vợ Nhược Chân hành hạ tinh thần thể xác Hàn Than khiến đời nàng chìm Tuy nhiên, kế hoạch trả thù chưa thực hiện, vợ chồng nàng bị thầy tu phát sau bị sư cụ Pháp Vân phá vỡ Yếu tố kỳ ảo sử dụng để ca ngợi sư cụ Pháp Vân, khuyến khích trừng phạt Hàn Than Vơ Kỷ Dưới pháp thuật sư cụ Pháp Vân, họ bị diệt trừ đến tận gốc rễ, bị biến thành tro bụi nỗi đớn đau chưa trả thù, chưa thỏa nguyện yêu đương Có thể khẳng định, nguyên nhân gây đau khổ cho người phụ nữ người đàn ơng quan điểm kỳ thị nữ giới mà xã hội gây cho họ Thế nhưng, người đàn ông không bị trừng trị mà tội danh hầu hết lại đổ cho người phụ nữ Người đàn ơng có bị trách lỗi sắc dục người phụ nữ gây Quan điểm thưởng phạt người đàn ơng phụ nữ có nhiều điểm thiên lệch, thể thái độ thiên vị nam giới Kết thúc đời người phụ nữ tự do, phóng khống kết thúc nghiệt ngã, cáo buộc họ dám phạm lễ giáo Miêu tả số phận người phụ nữ này, Nguyễn Dữ nhiều đứng từ điểm nhìn nhà Nho, thiên bảo vệ nam quyền, bênh vựa người phụ nữ Tuy nhiên, Nguyễn Dữ nhân đạo phản ánh bi kịch họ Ông giúp người đọc thấy bi thương số phận người phụ nữ xã hội nam quyền bất công 3.5 Những lời bình giá người phụ nữ tự do, phóng khống tình u "Truyền kỳ mạn lục" 52 Nếu người phụ nữ chuẩn mực nhờ hành động, cách ứng xử hợp với khuôn phép Nho gia mà ngợi ca điểm nhìn người phụ nữ tự do, phóng khống có hành động cách ứng xử vượt ngồi khn phép lại ln bị phê phán Thái độ phê phán không đồng tình chi phối sâu sắc khơng cách tả, cách kể ngôn ngữ, tâm lý, cách ứng xử hành động, số phận nhân vật mà thể trực tiếp qua lời nhận xét lời bình cuối tác phẩm Trong mắt bạn bn Trung Ngộ, Nhị Khanh Chuyện gạo bị nhìn nhận hạng gái lẳng lơ, trăng gió hời hợt: “Như người gái không cô ả nũng nịu chốn buồng thêu tất dì bé yêu chiều nơi gác gấm” [60.32]; Dưới mắt dân làng, nàng Trung Ngộ bị ghê sợ, căm ghét: “Người nàng chịu nỗi khổ hại, họ đào mả phá quan tài chàng, hài cốt nàng, vứt bỏ xuống sơng cho trơi theo dịng nước” [60.35]; Trong mắt đạo nhân, hai người bị nhìn với thái độ khinh bỉ: “Đạo nhân cho đôi trai gái lẳng lơ đêm giăng dắt chơi, khinh bỉ phẩm cách họ, nên đóng cửa nằm im, khơng thèm đánh tiếng” [60.36]… Rõ ràng, Nhị Khanh với hành động táo bạo đáng vượt ngồi lễ giáo bị nhìn nhận với thái độ phê phán, ghê tởm Giọng điệu lạnh lùng, coi thường Nhị Khanh thể rõ câu văn đánh giá Cùng lời đánh giá người trần thuật nhân vật truyện, Nhị Khanh bị khinh bỉ, ghê sợ qua lời bình cuối truyện Lời bình trọng đến việc ca ngợi cơng đức lớn lao vị đạo nhân, ủng hộ hành động đối xử dã man với Nhị Khanh Trình Trung Ngộ Nàng Nhị Khanh giai nhân tuyệt sắc với quan niệm sống phóng túng, nghiêng thân xác bị gắn với “cái giống ma quỷ”, bị đem làm học răn dạy cho nam giới: “Than ôi giống ma quỷ, từ xưa nạn đáng lo cho người thiên hạ, kẻ thất phu đa dục thường hay mắc phải” [60.37] Ở đây, Trình Trung Ngộ - “tịng phạm” với Nhị Khanh khơng bị xét tội bị coi thường kẻ thất phu đa dục, khơng có trí thức, khơng học đạo thánh nhân nên mắc phải quỷ Thái độ e sợ người đẹp, coi thường người phụ nữ có khát vọng giới tính, nghiêng thân xác thể rõ Qua lời bình ta thấy quan niệm bảo thủ tình yêu tự người phụ nữ sống vượt lễ giáo Cũng giống Chuyện gạo, thái độ đánh giá nhân vật nữ Chuyện kỳ ngộ Trại Tây qua kết cấu tự sự, giọng điệu trần 53 thuật, qua nhận xét nhân vật phụ mà thể qua lời bình cuối tác phẩm Ở đây, tác giả lời bình đứng quan điểm nhà Nho thống răn giáo nam giới cần biết dục, tiết dục, né tránh quyến rũ từ sắc đẹp nhục dục người phụ nữ: “Than ơi, lịng khơng dục Dục n lặng lịng trống rỗng mà điều thiện vào, khí phẳng mà lý thắng, tà quỷ đến quấy nhiễu Chàng họ Hà lịng trẻ có nhiều vật dục, loài thừa quyến rũ Nếu khơng giống nguyệt qi hoa u, mê mà thu hình nép bóng trước Lương cơng bậc nhân Kẻ sĩ gánh cặp Trường An, tưởng nên chăm học nghiệp, không dám mong đến chỗ vô dục giá gắng tiến đến chỗ dục tốt lắm” [60.64] Ở đây, người phụ nữ bị coi tà yêu quỷ, án ngữ đường học hành đấng nam nhi Không trực tiếp phê phán Hàn Than, tác giả lời bình phê phán hai nhân vật nam truyện Vô Kỷ Nhược Chân Tuy dụng ý lời bình thiên tính chất phê phán xã hội qua phần thấy quan niệm tác giả lời bình người phụ nữ Ở đây, sư Vô Kỷ bị phê phán yêu sắc đẹp tài nàng Hàn Than mà trễ nải việc tu chính, dục: “Than ơi, theo dị đoan có hại Huống chi theo lại cịn khơng giữ cho phép, mối hại cịn xiết nói ư? Gã Vô Kỷ kia, kẻ gian dâm, bng thói tà dục, dối người, mà cịn dối vị phật thờ Giá đem xử vào tội vua Ngụy giết bọn Sa môn khơng oan chút nào” [60.92] Phê phán thói gian dâm, tà dục Vơ Kỷ nghĩa vơ hình trung tác giả lời bình phê phán yếu tố sắc dục Hàn Than, nói rộng người phụ nữ Tác giả lời bình rõ ràng đứng quan điểm Nho giáo thống, quan điểm nam quyền để đánh giá nhân vật Như vậy, hầu hết lời bình truyện người phụ nữ tự do, phóng khống Truyền kỳ mạn lục câu văn mang tính chất giáo huấn, phê phán lối sống bng thả người đàn ông phụ nữ, rõ tác hại lối sống tu thân người đàn ơng Đặc biệt, lời bình tỏ thái độ khắt khe khơng đồng tình với người phụ nữ sống hành động khơng theo chuẩn mực Nho gia Cách bình luận thể quan niệm văn hóa cho người phụ nữ đẹp biểu tượng cám dỗ sắc dục, tượng trưng cho dục vọng năng, đáng sợ ma quỷ Quan điểm tác giả lời bình thống tuyệt đối 54 với tư tưởng đạo nhân truyện Những nhân vật xuất biểu tượng người luân lý, người bị sa ngã trước hấp dẫn sắc dục Nếu người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng người sống theo bổn phận nghĩa vụ đạo đức, tuân theo khuôn phép Nho gia yêu cầu ngợi khen, thần thánh hóa nhu thuận, khắc kỷ, hy sinh người đàn ơng, trường hợp địi hỏi hồn cảnh lấy thân xác để chứng minh tiết hạnh không miêu tả đời sống riêng tư cá thể người phụ nữ tự do, phóng khống lại xây dựng theo mơ-típ ngược lại Những người phụ nữ người đẹp ngoại hình hấp dẫn phương diện giới Họ có hành động cách ứng xử vượt ngồi khn phép Nho gia, dám lấy khát vọng quyền lợi cá nhân làm tiêu chí xử Tâm lý họ giới tâm lý chứa đựng rung động riêng tư, chí chứa đựng khát vọng mang yếu tố thân xác Qua diễn ngôn, họ dám chủ động, táo bạo phát biểu quan niệm phóng túng tình u, quan hệ ân nam nữ Xây dựng hình tượng người phụ nữ này, mặt nhà văn đưa dịng ngợi ca cơng khai quyền sống người phụ nữ thân xác, thể thái độ thương xót với số phận bi kịch họ Đó tinh thần nhân đạo đáng quý Nguyễn Dữ Nhưng đồng thời, chưa thoát khỏi ảnh hưởng tư tưởng nam quyền, chừng mực đó, nhà văn miêu tả người phụ nữ tự do, buông thả với tinh thần phê phán 55 KẾT LUẬN Trong khuôn khổ đề tài, cá nhân tơi vận dụng tri thức văn hóa giới thời trung đại Việt Nam để phân tích, cắt nghĩa hình tượng người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục từ góc nhìn giới Qua q trình nghiên cứu, thân rút số kết luận sau: Xã hội Việt Nam thời trung đại xã hội nam quyền với Nho giáo quốc giáo Trong bối cảnh văn hóa đó, người phụ nữ có địa vị thấp hèn sống thân phận phụ thuộc, người đàn ơng tồn xã hội lấy tiêu chí giá trị nam giới, có lợi cho nam giới để áp đặt cho người phụ nữ Vì vậy, có người phụ nữ đáp ứng tiêu chí nam giới đưa khen ngợi, coi người phụ nữ diện lý tưởng, ngược lại bị phê phán, bị coi người phụ nữ phản diện Căn vào quan điểm người phụ nữ Việt Nam thời trung đại, chia nhân vật người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục thành hai kiểu: Người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng người phụ nữ tự do, phóng khống Nhằm tìm hiểu chi phối quan điểm văn hóa giới thời trung đại đến việc kể, tả, nhìn nhận, đánh giá người phụ nữ tập tác phẩm Những người phụ nữ coi nhân vật nữ lý tưởng Truyền kỳ mạn lục gồm có: nàng Nhị Khanh Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, nàng Vũ Nương Chuyện người gái Nam Xương, nàng Dương Thị Chuyện đối tụng Long cung, nàng Lệ Nương Chuyện Lệ Nương phu nhân Ngơ Chi Lan Cuộc nói chuyện thơ Kim Hoa Ngược lại, người phụ nữ ngơn hành vượt ngồi khn phép Nho gia, bị coi người phụ nữ tự do, phóng khống gồm có: Nàng Nhị Khanh Chuyện gạo, Đào Hồng Nương Liễu Nhu Nương Chuyện kỳ ngộ Trại Tây, nàng Thị Nghi Chuyện yêu quái Xương Giang, nàng Hàn Than Chuyện nghiệp oan Đào Thị, nàng Túy Tiêu Chuyện nàng Túy Tiêu Ngoài nhân vật nữ trên, Giáng Hương Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên coi nhân vật trung gian Người gái tiên nữ chưa dứt “thất tình”, đem lịng u Từ Thức, vướng lụy nhân duyên, khác hẳn tiên nữ khác cố nén dục sống cô quạnh Tuy nhiên, miêu tả tình nàng tiên nữ với Từ Thức, tác giả khơng phủ nhận tình u thân xác ân Thái độ tác giả với nàng tiên nữ trung tính, khơng rõ rệt khen hay chê nhân vật nữ truyện khác Sự phân loại chắn mang tính tương đối cần gắn với quan điểm văn hóa nữ giới thời trung đại 56 Nghiên cứu người phụ nữ từ quan điểm văn hóa giới thời trung đại nhận thấy, quan điểm nữ giới Nho gia chi phối sâu sắc cách kể, tả, đánh giá người phụ nữ Vì vậy, người phụ nữ chuẩn mực tập tác phẩm thường kể, tả với đặc điểm người hồn tồn phụ thuộc vào người đàn ơng, trở thành bóng người đàn ơng, hy sinh người đàn ông mà không nhận hy sinh ngược lại Họ xây dựng theo mơ hình người phụ nữ gắn với phạm vi khơng gian gia đình, gần đoạn tuyệt với năng, không sống với khát vọng riêng tư mà lên qua bổn phận, nghĩa vụ đạo đức Ngôn hành họ tất nhất xây dựng theo tiêu chí người phụ nữ chuyên Nho gia Hình ảnh người phụ nữ mang số nét người thánh nhân, người lý tưởng Còn người phụ nữ tự do, phóng khống lên với vẻ đẹp hấp dẫn phương diện giới, với diễn ngơn mang tính chất táo bạo, chủ động, vượt ngồi khn phép Nho gia hành động táo bạo, chủ động Cách ứng xử họ cách ứng xử lấy khát vọng quyền lợi cá nhân làm tiêu chí xử Xây dựng nhân vật này, nhà văn bắt đầu ý đến giới riêng tư, chí yếu tố tâm lý có chứa đựng khát vọng quan hệ thân xác, ân họ Họ lên mơ hình người bình phàm với khao khát tự nhiên, không bị lý tưởng hố, có nhiều nét tính cách phẩm chất người phàm trần So với tác phẩm văn học trước kỷ XVI, Truyền kỳ mạn lục đạt thành tựu bật đáng ghi nhận, đặc biệt tác phẩm viết người phụ nữ Tuy nhiên, nhà Nho chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo thống, tư tưởng Nguyễn Dữ tư tưởng nhà Nho Vì vậy, nhìn khắt khe nghiêm khắc với người phụ nữ chi phối sâu sắc nghệ thuật xây dựng nhân vật Truyền kỳ mạn lục Cơng trình nghiên cứu bên cạnh việc chi phối sâu sắc quan điểm nam quyền đến thi pháp xây dựng hình tượng người phụ nữ đồng thời biểu đáng trân trọng tinh thần nhân đạo Nguyễn Dữ Cụ thể là, miêu tả người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng, nhà văn phần thấy bi kịch đáng thương người phụ nữ, tỏ thái độ thương xót cho đời họ Đồng thời, miêu tả người phụ nữ phản diện, số truyện, nhà văn mượn yếu tố kỳ ảo để che chắn cho phát ngôn táo bạo người phụ nữ 57 đẹp, phóng túng, mượn lời họ để nói hộ tư tưởng người tự nhiên mà kỷ sau phát triển thành xu hướng Đây tinh thần nhân đạo nữ quyền có tác giả Truyền kỳ mạn lục, khiến cho Truyền kỳ mạn lục từ đời hợp với tâm tiếp nhận người đương thời, đồng thời gây ý nhiều nhà nghiên cứu độc giả thời đại Bên cạnh đó, cá nhân tơi cịn có liên tưởng đến hình ảnh người phụ nữ sống xã hội ngày Một số chị em phụ nữ giữ vai trò người phụ nữ gia đình, vừa đảm việc nước lại giỏi việc nhà Hồn thành tốt vai trị, nghĩa vụ người dâu hiếu thảo, người vợ hiền, người mẹ giàu đức hy sinh mặt trái lại khiến người ta bất ngờ dường khó tin Đấy đồng tính, ta khó phân biệt nam hay nữ chuyển giới khiến người ta lu mờ cách nhận biết Và qua ta nhận thấy điều rằng, nhìn nhận giới tính thời đại ngày điều mong manh Bàn vấn đề này, nên tự tìm hiểu sâu sắc để có nhìn đắn người phụ nữ từ góc độ giới Khi làm khóa luận này, với khả sinh viên không tránh khỏi hạn chế lập luận, phát điểm sáng nghệ thuật, khả khái quát vấn đề bao quát tài liệu tham khảo Người viết kính mong q thầy bạn đọc đóng góp ý kiến bổ sung để khóa luận hoàn chỉnh tốt hơn! 58 TÀI LIỆU THAM KHẢO Tiếng Việt Đào Duy Anh (2003), Từ điển Hán Việt, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Phạm Văn Ánh (2009), Có hay khơng yếu tố nữ Từ điệu Nguyễn Lang Quy Khuông Việt Đại Sư, http://khoavanhoc-ussh.edu.vn/, Hà Nội Lại Nguyên Ân (2006), Phan Khôi: Tác phẩm đăng báo 1929-1930-1931, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Ngô Bắc dịch (2007), “Phụ nữ phương Tây nhìn phụ nữ Việt Nam 100 năm trước”, Gabrielle M Vassal, On & Off Duty in Annam, London: William Heinemann, 1910, trang 132-147 Ngô Vũ Hải Bằng (2008), Quyền lợi người phụ nữ luật Hồng Đức, http://e-cadao.com/tieuluan/linhtinh/luathongduc.htm Nguyễn Đình Chú (2010), Nói thêm Chuyện người gái Nam Xương, http://www.viet-studies.info/NguyenDinhChu_ThieuPhuNamXuong.htm Mai Ngọc Chúc (2005), Thần nữ liệt nữ Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Lương Văn Đang, Nguyễn Thạch Giang, Nguyễn Lộc (1994), Những khúc ngâm chọn lọc, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Đăng Điệp (2006), Vấn đề phái tính âm hưởng nữ quyền văn học Việt Nam đương đại, http://www.vienvanhoc.org.vn/reader/?id=82&menu=107, Hà Nội 10 Phạm Trọng Điềm, Bùi Văn Nguyên (1982), Hồng Đức Quốc âm thi tập, Nxb Văn học, Hà Nội 11.Lê Quý Đôn (1977), Kiến văn tiểu lục, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12.Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 13.Võ Thị Hảo (2004), Giàn thiêu, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 14.Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 15.Nguyễn Thị Huyền (2009), Nguyên lý tính mẫu truyền thống văn học Việt Nam, http://www.vanhoahoc.edu.vn/content/view/1125/70/ 16.Lê Văn Hưu, Phan Phu Tiên, Ngơ Sĩ Liên (1993), Đại Việt sử ký tồn thư, Nxb Khoa học xã hội, Bản điện tử, www.thuvien-ebook.net, Hà Nội 59 17.Lý Lan (2009), Phê bình văn học nữ quyền, http://chungta.com/Desktop.aspx/ChungTa-SuyNgam/Myhoc/Phe_binh_Van_hoc_nu_quyen/ 18.Nguyễn Khánh Linh (2009), Người phụ nữ nghe tiếng nói kịch Samuel Beckett, http://khoavanhoc-ussh.edu.vn/, Hà Nội 19.Nguyễn Lộc (2004), Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII đến hết kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 20 Nguyễn Đăng Na (2006), Con đường giải mã Văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 21.Hội liên hiệp phụ nữ Việt Nam (2005), Những điều cần biết bình đẳng giới, http://www.hoilhpn.org.vn/NewsDetail.asp?Catid=115&NewsId=516&lang =VN 22.Trần Nghĩa (2000), “Thử so sánh Truyền kỳ mạn lục với Tiễn đăng tân thoại”, Tạp chí Hán Nôm 100 tuyển chọn, Nxb Viện nghiên cứu Hán Nôm, Hà Nội 23.Trần Nghĩa (2000), “Một Truyền kỳ mạn lục in năm 1712 vừa tìm thấy”, Tạp chí Hán Nơm 100 tuyển chọn, Nxb Viện nghiên cứu Hán Nơm, Hà Nội 24 Nguyễn Bích Ngơ (2001), Thánh Tông di thảo - Khuyết danh, Nxb Văn học, Hà Nội 25.Bùi Văn Nguyên (1994), Thơ Quốc âm Nguyễn Trãi, Nxb Giáo dục, Hà Nội 26 Đạm Nguyên (1970), Tang thương ngẫu lục - Phạm Đình Hổ, Nguyễn Án, Nxb Giáo dục, Hà Nội 27 Trần Ích Nguyên (2000), Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục, Phạm Tú Châu, Trần Thị Băng Thanh, Nguyễn Thị Ngân dịch, Nxb Văn học, Hà Nội 28.Nguyễn Văn Nguyên (2009), Nhận diện thân thể sáng tác văn học Trung Quốc, http://www.khoavanhoc-ussh.edu.vn/, Hà Nội 29 Vũ Ngọc Phan (2000), Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 30.Nhiều tác giả dịch (1985), Dẫn luận nghiên cứu văn học - G.N Pospelov, Tập 1-2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 60 ... nữ giới Văn học trung đại Chương 2: Người phụ nữ chuẩn mực lý tưởng Truyền kỳ mạn lục Chương 3: Người phụ nữ tự do, phóng khống Truyền kỳ mạn lục NỘI DUNG Chương QUAN ĐIỂM GIỚI VÀ VẤN ĐỀ NỮ GIỚI... hạnh người phụ nữ không kỹ thuật tự mà thực cịn xuất phát từ điểm nhìn quan niệm người viết Trong Truyền kỳ mạn lục, miêu tả người phụ nữ lý tưởng, nhà văn đứng từ điểm nhìn bên ngồi, điểm nhìn. .. ấn quan điểm văn hóa 1.2.3 Quan điểm kỳ thị nữ sắc Nhìn nhận người phụ nữ từ điểm nhìn nam quyền, xã hội phong kiến phương Đông nghiêm khắc đánh giá người phụ nữ Trong xã hội đó, người phụ nữ