van 10 binh ngo dai cao

Một trong những đặc điểm cơ bản có tính bao trùm, chi phối mọi phương diện của văn hoá phương Ðông thời cổ, trung đại là việc xem xét con người và thế giới trong mối quan hệ chặt chẽ, [r]

Bình Ngơ đại cáo ánh sáng loại hình học văn hố trung đại

Written by PGS.TS.Trần Nho Thìn Saturday, 25 April 2009 23:33

Lời tác giả: Nhân vừa đọc thú vị Liam C Kelley quan hệ văn hố Việt Trung, tơi nảy ý định gửi viết cho talawas để bạn đọc tham khảo Hiện nước có phong trào viết lại lịch sử văn học lịch sử văn hoá Việt Nam, Liam C Kelley cần tham khảo tranh luận Nghiên cứu mối quan hệ giao lưu văn hố nói chung văn học nói riêng Trung Quốc Việt Nam khơng cịn việc làm mẻ Trong cơng việc này, với nhà nghiên cứu nước, có tham gia nhiều học giả nước ngồi học giả người Việt khắp giới Thống quan điểm, mục tiêu phương pháp nghiên cứu chuyện khơng tưởng Tuy nhiên, có lẽ cần có thống chí vài phương diện Chẳng hạn, theo chúng tơi, trước hết, cần có nhìn lịch sử mối quan hệ Hiển nhiên mối quan hệ thay đổi theo thời gian, cần móc nối thời điểm với nét riêng biệt lại thành tranh tồn thể, sau kết luận chung Thứ hai cần tính đến tư liệu khảo sát mối quan hệ giao lưu Các tư liệu văn học, sử học khảo cổ học khơng hồn tồn “ăn khớp” Nhưng điều khơng có nghĩa tư liệu có giá trị tư liệu Trống đồng thuộc thời kỳ văn hố cổ đại, cho ta tranh văn hoá Hoa - Việt khác hẳn tài liệu thơ văn chữ Hán vốn thuộc thời kỳ muộn nhiều Khớp nối chúng lại, ta hình dung “thay bậc đổi ngơi” quan hệ nói từ đó, tìm hiểu nguyên nhân thay đổi đó, may việc nghiên cứu q khứ có ích cho

Một đặc điểm có tính bao trùm, chi phối phương diện văn hố phương Ðơng thời cổ, trung đại việc xem xét người giới mối quan hệ chặt chẽ, không tách rời, việc vũ trụ hoá giới người, xem xét Thiên đạo (đạo Trời) Nhân đạo (đạo Người) thể thống Khái niệm Thiên (Trời) vừa nhân cách có ý chí tối cao, vừa đạo, tức quy luật tự nhiên Tuy nhiên, đằng sau quy luật vận hành vũ trụ luận âm dương, người xưa cảm thấy có lực huyền bí chi phối Do có đấng tối cao mà tồn thể vũ trụ, có người, vạn vật sống hoạt động nhịp điệu, tiết tấu, “đạo” chung Thuyết quái truyện giảng bát quái, cho đạo Trời âm dương, đạo đất cương nhu, đạo người nhân nghĩa Song tất phạm vi khơng gian Trời, Người giải thích, nhận thức vạch liền vạch đứt (dương âm) thay đổi vị trí kết hợp chúng Giữa Trời Người có mối quan hệ liên thông người ta gọi thiên nhân tương hay thiên nhân tương cảm Việc cảm thụ giới, cụ thể không gian thời gian người xưa in đậm dấu ấn vũ trụ luận

 “Chớp đơng nhay nháy, gà gáy mưa”  “Trăng quầng hạn, trăng tán mưa”  “Tháng tám nắng rám trái bưởi”.

Tuy nhiên, hạn chế nhận thức, sống lệ thuộc nhiều vào thiên nhiên nên người nơng dân cịn sống thứ khơng gian – thời gian mang tính chất tâm linh, mang tính chất vũ trụ Thế giới với họ khơng tượng cảm nhận cách lý mà tượng huyền bí Ðó khơng gian “thần đa, ma gạo, cú cáo đề”, đủ thứ thần thánh, Phật tiên mà kẻ có bệnh phải “vái tứ phương” Ðó thời gian giỗ, tết, lễ hội có phần lễ thiêng liêng, thời điểm giúp người giao hoà với trời đất, thiên nhiên lực thánh thần

Nhưng phải thừa nhận nhà triết học cổ đại Trung Hoa dựng lên hệ thống chặt chẽ phản ánh mối quan hệ lệ thuộc, gắn bó người giới Trong cảm nhận họ, giới có tính lưỡng ngun rõ rệt, mặt, giới trần thế, thực, mặt khác, giới tâm linh, giới biểu trưng đạo Trời Cuộc tranh hùng Tam quốc diễn nghĩa không sân khấu hoạt động anh hùng mà cịn người xưa hình dung biểu tượng vĩ đại quy luật huyền vi “thế lớn thiên hạ, chia lâu lại hợp, hợp lâu lại chia” Xã hội Truyện Kiều cảm nhận Nguyễn Du, mặt trò đời, mặt khác biển dâu Trình diễn Tấn trò đời người thực, song hoạt động biển dâu lại lực bí ẩn Ðược mùa lớn liên tiếp năm liền cơng sức lao động người nơng dân cộng với mưa thuận gió hồ Nhưng người xưa lại nhìn thấy thực khác, thực biểu trưng cho đức sáng nhà vua cảm hố trời trời giáng phúc Thân Nhân Trung hoạ ý thơ Lê Thánh Tông :

Cách thiên đế đức diệu toàn năng, Hiệp ứng hưu trưng bách cốc đăng

(Ðức vua hoà hợp với Trời nên tài đức phú cho trọn vẹn, Ðiềm lành ra, mùa màng tươi tốt)

Mùa xuân tượng bình thường tự nhiên, song người ta lại muốn cảm nhận nhịp tuần hoàn vĩnh cửu tự nhiên qua tương tác hai khí âm, dương : Âm dương hai khí mặc xoay vần,

Nẻo đơng đến tiết xn

Chúng tơi tạm dùng khái niệm thực trần thực vũ trụ để hai loại thực văn hoá trung đại Ðể minh hoạ rõ cho nội dung hai khái niệm này, phân tích tác phẩm Nguyễn Trãi trước vào tìm hiểu Bình Ngơ đại cáo Ðó Dư địa chí

ngịi, thành qch, thổ nghi, đặc sản vùng, xứ Nhưng tiếp tục đọc, ta thấy tác giả khảo sát chất đất xứ bên cạnh việc mô tả phong tục tập quán dân địa phương, tả cách ăn mặc tiếng nói tộc người bên cạnh chuyện quỷ thần núi sơng, chí kể dân tộc bên “bốn biển”, tức bên đồ địa lý Ðại Việt Một nhìn lý, đại thấy dễ dàng tình trạng “lộn xộn”, “tuỳ tiện” đến khó hiểu tác giả Viết địa lý, hà cớ nói đến chuyện thần thánh, chuyện người hiền, vật lạ vùng, chí lại đề cập chuyện người nước khác? Tuy nhiên, ta phục hồi phương thức mà nhà nho xưa cảm thụ khơng gian địa lý thắc mắc sáng tỏ Với người xưa, không gian địa lý không đơn giản môi trường sinh tồn dân tộc với đặc điểm tự nhiên cần phải nắm bắt để khai thác cải tạo Trong mắt người xưa, cịn vùng khơng gian chịu ảnh hưởng lượng Ðức hồng đế Theo quan niệm này, nhà vua có Ðức lớn nên nhận mệnh Trời, thay mặt Trời (“Ðại thiên hành hố”, “Thế thiên hành hố”) làm cơng việc hố dục, phổ lượng vào tồn Thiên hạ (dưới Trời) Khổng Tử nói: “Làm trị nhờ vào Ðức giống Bắc Ðẩu đứng yên chỗ mà khác châu tuần về” Nói ngơn ngữ đại, hình dung mơ hình khơng gian địa lý – xã hội nhà nho từ trường mà nguồn phát từ trường vua Năng lượng Ðức mà nhà vua phát có khả thu hút vạn vật khắp bốn biển châu tuần quanh Ðó ngun tắc đạo việc biên soạn loại sách địa chí Soạn giả triển khai cơng việc hai phương diện:

1 Xem xét tất người, vật, đất đai, sông núi không ngoại trừ vật gì, thứ thuộc vùng ảnh hưởng, thuộc “từ trường” lượng Ðức nhà vua Cả thần sông núi, thần thánh khác sắc phong để thức, “hợp lệ” nằm vùng từ trường (Ðiều phù hợp với ý Nguyễn Ðình Chiểu “tấc đất”, “ngọn rau” thuộc vua hay câu chuyện Bá Di – Thúc Tề Trung Quốc xưa cự tuyệt nhà Chu đến mức từ chối ăn rau vi chết đói) Khơng phải ngẫu nhiên mà sau này, viết chương mở đầu cho Ðại Nam thống chí, thứ dư địa chí người ta mơ tả tỷ mỷ kinh đô Huế (kinh đô Việt Nam), trước hết cung điện nhà vua tiêu điểm hội tụ lượng vũ trụ Ngay từ đời Lý, Thiên đô chiếu, Lý Thái Tổ ý thức rõ kinh điểm định chuyện “quốc tộ diên trường, phong tục phú phụ” (vận nước dài lâu, phong tục thịnh vượng)

nước” Ðức giáo rõ ràng có nội dung lượng giáo hoá văn minh, văn hiến Nguồn lượng phát chiều khơng thể có ngược chiều lại, tức từ trung tâm lan bốn bể từ bốn bể trung tâm Kể quan hệ đối sánh với Trung Hoa khơng có chuyện ta vùng chịu ảnh hưởng lượng hoàng đế thiên triều Bởi mà Dư địa chí, Nguyễn Trãi cẩn thận ghi lại việc vua nhà Minh ban cho sứ thần Trần Dụ Tông bốn chữ “Văn hiến chi bang”! Cảm hứng Dư địa chí khẳng định vùng khơng gian độc lập nằm “từ trường” ảnh hưởng Ðức nhà vua Ðại Việt

Ðể kết thúc Dư địa chí, Nguyễn Trãi viết: Hồng đế (chỉ Lê Thái Tông – T.N.T.) phán rằng: “Ðức Thái Tổ vất vả mười năm bình định thiên hạ, truyền cho cháu, mong mn đời Trẫm khơng có Ðức, lạm vua, nhờ quan trung thành, hiền lương cứu giúp để lo việc thủy chung, khiến cho Ðức ta sáng khắp bốn biển” Không gian đất nước từ Lê Lợi truyền qua Lê Thái Tông, khơng gian vũ trụ, khơng gian từ trường lượng Ðức toả phát Ngay từ thời Lê Lợi khởi nghĩa, theo Nguyễn Trãi cho biết phần kết Dư địa chí, bầy tơi tơn ông “Ðại thiên hành hoá” (Thay Trời để làm cơng việc giáo hố)

Như vậy, qua Dư địa chí, thấy cách cảm thụ giới người thời xưa, có hai thứ khơng gian tồn tại: không gian vũ trụ chồng xếp lên không gian trần thế Miêu tả không gian trần thế, thực chịu chế định nhu cầu diễn đạt không gian vũ trụ, điều mà tư duy lý người đại khó hình dung khơng phục hồi lại cách thức cảm thụ giới người xưa Theo chúng tơi, từ góc nhìn này, cần thận trọng có chủ trương cho Nguyễn Trãi nêu lên định nghĩa hoàn chỉnh dân tộc Rất việc ơng mơ tả cương vực, văn hố, hiền tài, phong tục đơn giản tạo lập vùng không gian vũ trụ nằm vùng ảnh hưởng lượng Ðức triều đại phong kiến Ðại Việt không nghĩ thị trường thống nhất, ngôn ngữ thống hay văn hoá thống ta ngày hiểu dân tộc Nói cách khác, vấn đề “độc lập dân tộc” Nguyễn Trãi hình dung khác với ngày

Nguyên lý đồng tồn hai loại thực nguyên lý văn hoá trung đại cần lưu ý phân tích tác phẩm quan trọng Bình Ngô đại cáo Sự tiếp cận riêng thứ thực trần làm nghèo thông tin mỹ học lý thú tác phẩm

lối hành xử kẻ cai trị, kẻ lãnh đạo với dân Ví dụ “Ðạo làm tướng lấy nhân nghĩa làm gốc”, “Phàm mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, viện công to phải lấy nhân nghĩa làm đầu”, “Việc nhân nghĩa cốt yên dân”

Trong cách hiểu Nguyễn Trãi, nhân nghĩa bao hàm nội dung gì? Viết thư cho tướng giặc Phương Chính, ơng tố cáo chất bất nhân bất nghĩa chúng Hãy xem lập luận ông : “…bọn mày chuyên lừa dối, giết hại kẻ vơ tội, hãm người vào chỗ chết mà khơng xót thương”, “nước mày họ Hồ lỗi đạo, mượn tiếng điếu dân phạt tội, làm việc bạo tàn, lấn cướp đất nước ta, bóc lột dân ta, thuế nặng, hình phiền, vơ vét quý, dân mọn làng không yên sống Nhân nghĩa lại làm ư?” Ðến Bình Ngơ đại cáo, Nguyễn Trãi tố cáo bất nhân bất nghĩa chúng cách cụ thể hơn, hùng hồn hơn:

Nướng dân đen lửa tàn, Vùi đỏ xuống hầm tai vạ Dối trời, lừa dân, đủ mn nghìn kế, Gây binh, kết ốn, trải hai mươi năm Bại nhân nghĩa nát đất trời, Nặng thuế khố khơng đầm núi

Người bị ép xuống biển dòng lưng mò ngọc, ngán thay cá mập, thuồng luồng, Kẻ bị đem vào núi đãi cát tìm vàng, khốn nỗi rừng sâu, nước độc

Vét sản vật, bắt dò chim trả, chốn chốn lưới chăng, Nhiễu nhân dân, bắt bẫy hươu đen, nơi nơi cạm đặt Tàn hại giống trùng cỏ,

Nheo nhóc thay kẻ goá bụa khốn

… Ðộc ác thay, trúc Nam Sơn không ghi hết tội, Dơ bẩn thay, nước Ðông Hải không rửa hết mùi ! Lẽ trời đất dung tha ?

Ai bảo thần nhân chịu ?

Tổng hợp lại, ta thấy kẻ địch bất nhân nghĩa có việc làm sau:

 Khơng có đạo chí thành (chúng lừa dối)  Giết hại kẻ vô tội

 Không dân thường sống yên ổn: thuế má nhiều, hình phạt lắm, bóc lột

nhân dân

 Vơ vét, cướp bóc sản vật quý nước ta

 Chúng tàn phá thiên nhiên, cỏ, côn trùng, vạn vật

chinh phạt, đánh thua” Ở thư khác, sơ đồ lập luận tương tự: “Phàm mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, viện công to phải lấy nhân nghĩa làm nghĩa đầu Duy nhân nghĩa có đủ cơng việc thành Nước mày họ Hồ lỗi đạo, mượn tiếng điếu dân phạt tội, làm việc bạo tàn, cướp đất nước ta, bóc lột dân ta, thuế nặng hình phiền, vơ vét quý, dân mọn làng không yên sống Nhân nghĩa lại làm ? Nay nước mày, dân ốn thần giận, có đại tang, mà tự xét lỗi mình, lại cịn binh độc vũ ”

Nhân nghĩa khơng thuộc phạm vi nhân mà cịn thuộc phạm vi thiên đạo Không gian đất nước qua lăng kính nhân nghĩa khơng gian vũ trụ, tâm linh Nếu Dư địa chí, ta thấy đằng sau không gian đất nước không gian vũ trụ, nơi chịu ảnh hưởng từ trường Ðức Bình Ngơ đại cáo ta lại bắt gặp không gian vũ trụ Dấu hiệu vùng từ trường toả phát lượng Ðức nhà vua hiền tài, phong tục tốt đẹp, đặc sản, kỳ trân dị thú miền Các dấu hiệu liệt kê Bình Ngơ đại cáo đầy đủ

Ðiều đặc biệt Bình Ngơ đại cáo Nguyễn Trãi giới thiệu ảnh hưởng tiêu cực bất nhân bất nghĩa kẻ thù Vậy khơng gian vũ trụ phạm vi toả phát lượng tích cực Ðức mà phạm vi ảnh hưởng tiêu cực vơ đạo đức Chỉ có điều, kẻ xây dựng nên vùng không gian ảm đạm, bi thảm giặc Minh tránh khỏi trừng phạt người trời “Lẽ trời đất dung tha, bảo thần nhân chịu được”

Ðiều đáng ý Bình Ngơ đại cáo, Nguyễn Trãi khơng đề cao quyền mưu nhân nghĩa Quyền mưu thực chất yếu tố thực dẫn đến thắng lợi, binh pháp, chiến lược, chiến thuật, biện pháp tổ chức v.v Cố nhiên, ngồi ôm đức nhân nghĩa chờ cho chiến thắng tự đến Nguyễn Trãi không phủ nhận quyền mưu, song ông khơng coi nhân tố Ơng có nhắc tới:

Thế trận xuất kỳ, lấy yếu chống mạnh, Dùng quân mai phục, lấy địch nhiều

Ơng nói tới việc “điều binh thủ hiểm, chặt mũi tiên phong” hay việc “sai tướng chẹn đường, tuyệt nguồn lương thực” kẻ thù Ðó “mưu kế kỳ diệu” góp phần đem lại chiến thắng Nhưng ông viết:

Ðem đại nghĩa để thắng tàn, Lấy chí nhân để thay cường bạo

những “nguyên nhân hưng vong, đắc thất”, có bận ơng nói: “Ngày thành cơng hoàng thiên giúp đỡ mà tổ tiên trẫm chứa đức tích nhân lâu ngấm ngầm phù hộ nên này” Viết Lam Sơn thực lục, Nguyễn Trãi trung thành với ý tưởng Khơng phải ngẫu nhiên mà ơng kể việc tích tụ lượng Ðức gia đình Lê Lợi: tổ tiên Lê Lợi chọn đất làm nhà; Lê Lợi nhà sư Ai Lao tìm cho đất táng mộ cha tốt khiến cho kẻ địch lo sợ, cho người đào hài cốt đem Trịnh Khả, Lê Bị đội cỏ bơi theo thuyền giặc lấy lại tiểu đựng hài cốt đem chôn lại chỗ cũ Những điều có thực hay khơng thật khó mà biết, có điều chắn chúng phản ánh quan niệm xưa phong thuỷ tương tác, kết hợp hai khí âm dương để tạo tiêu điểm tích hợp lượng cao nhất, có lợi cho thân chủ Ðồng thời Nguyễn Trãi kể lại yếu tố thuộc đạo người có giá trị dẫn đến tích luỹ lượng Ðức: “Tổ vua [ ] nối dõi nghiệp nhà, theo chí người trước, tính hiền hồ, hay vỗ dân chúng, khoan nhân thương người, xa gần hướng về, ngày mến phục”, “thân phụ vua, tính vui vẻ, hiền lành, hay làm việc thiện, mến đãi tân khách, yêu thương dân chúng Phàm có người đói khổ, túng thiếu, bệnh tật, chết chóc tất chu cấp giúp đỡ, dân cõi láng giềng coi người nhà, chẳng khơng cám ơn phục nghĩa” Bản thân Lê Lợi gặp thời loạn lạc, “ngầm ni kẻ sĩ mưu trí, bỏ phát thóc giúp người bần, nhún lời, hậu lễ để thu hào kiệt” Những nội dung chủ yếu nhân nghĩa quan sát thấy: yêu thương người làm điều thiện cách vô tư, không vụ lợi

Chúng ta ngày khó hình dung cảm giác người dân Ðại Việt đánh bại quân Minh xâm lược Còn với Nguyễn Trãi, sau chiến tranh kết thúc, thơ Hạ quy Lam Sơn, dường ông chưa hết kinh ngạc thắng lợi diễn cách chóng vánh, mau lẹ “Nhất nhung đại định hà thần tốc” (Một chiến dịch đem lại đại thịnh, mà mau chóng vậy) Trong Lam Sơn thực lục, ông ghi lại nhận định bầy bàn luận với Lê Lợi chiến qua, nhấn mạnh thành công mau chóng Thành cơng mau chóng, thắng lợi thần tốc khơng phải mưu kế, sức người t mà cịn việc “chứa đức tích nhân” dịng họ Lê Lợi Khơng gian đất nước Lê Lợi hoạt động miêu tả khơng gian nơi toả phát lượng Ðức tích tụ Lê Lợi Ðiều cảm nhận ý kết cấu Cáo Sau miêu tả không gian đất nước chịu ảnh hưởng tiêu cực kẻ thù, sau liệt kê khó khăn, gian truân buổi đầu khởi nghĩa, Nguyễn Trãi chuyển ý : “Ðem đại nghĩa để thắng tàn, Lấy chí nhân để thay cường bạo” từ đây, tình thay đổi mau chóng Có cảm tưởng kẻ thù đánh thua thua nhanh, tưởng có bàn tay vơ hình giật đổ hệ thống đồn luỹ chúng:

Ngày mười tám, trận Chi Lăng, Liễu Thăng thất thế, Ngày hai mươi, trận Mã Yên, Liễu Thăng cụt đầu Ngày hai lăm, bá tước Lương Minh bại trận tử vong, Ngày hăm tám, thượng thư Lý Khánh kế tự

Trận Bồ Ðằng sấm vang chớp giật, Miền Trà Lân trúc chẻ tro bay Gươm mài đá, đá núi mòn, Voi uống nước, nước sông cạn Ðánh trận, khơng kình ngạc, Ðánh hai trận, tan tác chim mng Nổi gió to qt khô,

Thông tổ kiến phá toang đê vỡ

Những tổn thất, thất bại kẻ thù phải đo tầm kích vũ trụ, trừng phạt trời, thần người cộng lại:

Ninh Kiều máu chảy thành sông, trôi vạn dặm Tốt Ðộng thấy chất đầy nội, nhơ để ngàn năm Ghê gớm thay, sắc phong vân phải đổi,

Thảm đạm thay, ánh nhật nguyệt phải mờ

Suối Lãnh Câu máu chảy trôi chày, nước sơng nghẹn ngào tiếng khóc, Thành Ðan Xá thây chất thành núi, cỏ nội đầm đìa máu đen

*

Chúng ta biết, Cáo Nguyễn Trãi viết thay mặt Lê Lợi sau giặc Minh thất bại nhục nhã phải rút nước Phải thông điệp cho nhà Minh? Khả khơng thể có giặc xâm lược rút về, nhiệm vụ lịch sử lớn giành lại độc lập dân tộc với giá hy sinh thấp hoàn thành Với chủ trương hoà hiếu, để nhân dân hai nước nghỉ sức, Lê Lợi Nguyễn Trãi chủ trương khoan hồng, cấp lương thực phương tiện cho chúng nước Do vậy, khơi gợi lại thất bại chúng không cần thiết Mặt khác, việc xưng đế Cáo nhằm vào nhân dân Ðại Việt, lẽ tất triều đại phong kiến Việt Nam theo đuổi đối sách “trong xưng đế xưng vương”

sục sơi cảm xúc có thực Song biện luận cho ngai vàng Lê Lợi nhiệm vụ quan trọng Cáo Và biện luận thực chặt chẽ Mở đầu Cáo, Nguyễn Trãi với thật lịch sử, khẳng định vùng không gian ảnh hưởng Ðức riêng triều đại Việt Nam, nằm vùng không gian ảnh hưởng Ðức triều đại phong kiến Trung Hoa Việc khẳng định tiếp tục cách hệ thống hơn, chặt chẽ Dư địa chí Sau đó, Cáo, với thật lịch sử hùng hồn, quy tụ Ðức Lê Lợi, người có đủ điều kiện toả phát từ trường ảnh hưởng vùng không gian vũ trụ hoá mà đời trước tạo dựng, tức đủ điều kiện kế tục đế quyền “Triệu, Ðinh, Lý, Trần” Người xưa nhìn nhận vua người có lượng Ðức đủ mạnh để đứng vị trí liên thơng Trời Người (vua kẻ có quyền tế trời – tế giao) Nhưng, từ đời Chu biết, Trời đến họ hàng giúp kẻ có Ðức Một người bình thường có Ðức trở thành Thiên tử (con Trời), cịn Trời khơng có Ðức bị biến thành dân thường Ðức lớn nhất, hiếu sinh, biểu cụ thể qua nhân nghĩa “Từ xa xưa, người ta coi chức Trời sinh thành muôn vật nên tất nhiên, đặc điểm quan trọng hoạt động nhà vua vốn cắt nghĩa tiếp tục cách trực tiếp công việc Trời, định nghĩa lòng hiếu sinh Tất nhiên khơng phải tình u theo kiểu Platơng mà trách nhiệm phương diện quốc gia sống muôn vật đứng quyền lãnh đạo Thiên tử Ðiều văn quan phương xác định ngắn gọn công thức hiếu sinh, đặc điểm quan trọng Ðức nhà vua phạm vi tục [ ] Hiếu sinh, hiển nhiên định nghĩa thường sử dụng nhiều Ðức vua, Ðức không hướng lên trên, lực thần thiêng mà hướng xuống dưới, trải rộng khắp Thiên hạ” [1] Hiếu sinh áp dụng cho muôn vật, nhân nghĩa

hiếu sinh áp dụng cho người Lê Lợi tích luỹ đủ lượng Ðức qua lịng nhân nghĩa, qua đức hiếu sinh trời, người mến mộ Ðức kiểm chứng thực tế qua kháng chiến vừa xảy Vì vậy, lên ngơi Thiên tử, thiên hành hố, đại thiên hành hố việc tự nhiên Ơng David G Marr nhận định tinh tế: “Những sở tư tưởng việc đoàn kết đời đời có điều chưa rõ Nho giáo có hỗ trợ nho nhỏ, quan tâm tới việc nâng cao khả vua quân sư để quản lý dòng họ ngỗ nghịch cầm quyền giảm bớt hội làm loạn người nông dân không học hành” [2] Nguyễn Trãi vận dụng văn hoá cổ

để củng cố quyền lợi Lê Lợi thống đất nước vào đầu đời Lê

[1]Xem A X Máctưnốp “Phạm trù Ðức, tổng hợp “trật tự” “sự sống””,

sách Từ sức mạnh ma thuật đến chuẩn tắc đạo đức: Phạm trù Ðức văn hoá Trung Hoa, NXB Văn học Ðông phương Maxcơva, 1998, tr 55 (Nga văn).

[2]Xem: “Khái niệm nghệ thuật trị quốc Việt Nam”, sách Nghiên cứu Huế Trung tâm

Liam C Kelley về [1] [2] [1]X [2]X