BÁT CHÁNH ĐẠO Con Đường Đến Hạnh Phúc

BÁT CHÁNH ĐẠO Con Đường Đến Hạnh Phúc Tác Giả: Thiền Sư Bhante Henepola Gunaratana Việt Dịch: Diệu Liên Lý Thu Linh -o0o Nguồn http://www.buddhanet.net Chuyển sang ebook 21-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Về Tác Giả Lời Người Dịch Lời Nói Đầu Bước - Chánh Kiến Bước - Chánh Tư Duy Bước - Chánh Ngữ Bước - Chánh Nghiệp Bước - Chánh Mạng Bước - Chánh Tinh Tấn Bước - Chánh Niệm Bước - Chánh Định Lời Kết Hiệu Đính & Tài Liệu Tham Khảo -o0o - Về Tác Giả Thiền Sư Henepola Gunaratana xuất gia năm mười hai tuổi Malandeniya, Tích Lan Năm 1947, tuổi hai mươi, ngài thọ giới trọng Kandy Ngài theo học trường Đại học Cộng Đồng Vidyasekhara (Vidyasekhara Junior College) Gumpaha, đại học Vidyalankara Kelaniya trường đại học Truyền Giáo Phật giáo (Buddhist Missionary College) Colombo Sau Sư chuyển đến Ấn Độ để làm nhiệm vụ truyền giáo thời gian năm năm cho hội Mahabodhi, phục vụ người Harijana (thuộc giai cấp hạ tiện) Sanchi, Delhi, Bombay Sau Sư trải qua 10 năm truyền giáo Malaysia, làm nhiệm vụ người cố vấn tôn giáo cho Hội Sasana Abhivurdhiwardhana, Hội Truyền Giáo Phật giáo, Liên Đoàn Thanh Niên Phật Giáo (Buddhist Youth Federation) Malaysia Sư giảng sư trường Kishon Dial trường Temple Road Girls, viện trưởng viện Phật Học Kuala Lumpur Theo lời mời Hội Sasana Sevaka, Sư sang Mỹ năm 1968 để làm tổng thư ký cho Hội Chùa Phật giáo (Buddhist Vihara Society) Washington, D.C Vào năm 1980, Sư bầu làm chủ tịch Hội Trong năm Vihara, từ 1968 đến năm 1988, Sư dạy nhiều khóa giáo lý, tổ chức khóa an cư tu thiền thuyết pháp khắp nơi nước Mỹ, Canada, Âu Châu, Úc, Tân Tây Lan, Phi Châu, Á Châu Ngoài ra, từ năm 1973 tới năm 1988 thiền sư Gunaratana giữ chức vụ tuyên úy Phật giáo đại học American Sư hồn tất việc học vấn với tiến sĩ triết học đại học American Sư dạy nhiều khóa Phật giáo đại học American, đại học Georgetown, đại học Maryland Nhiều sách viết Sư xuất Malaysia, Ấn Độ, Tích Lan, Mỹ Quyển sách Căn Bản Chánh Niệm (Mindfulness in Plain English) dịch nhiều thứ tiếng phát hành toàn giới Một dịch tiếng Thái chọn để sử dụng chương trình học bậc trung học khắp Thái Lan Từ năm 1982 thiền sư Gunaratana giữ chức vụ Chủ Tịch Hội Bhavana, tu viện trung tâm tu thiền khu rừng miền Tây Virginia (gần thung lũng Shenandoah), mà Sư với Matthew Flickstein thành lập Thiền sư Gunaratana trú xứ Hội Bhavana, nơi Sư thường tổ chức lễ thọ giới xuất gia, dạy dỗ tăng ni, tổ chức khóa tu thiền cho cư sĩ Sư thường hoằng pháp hướng dẫn tu thiền khắp nơi giới Vào năm 2000, thiền sư Gunaratana đại học Vidyalankara tặng thưởng huân chương thành tựu vượt bực đời Sư -ooOooLời Cảm Tạ Của Tác Giả Quyển sách khơng thành hình khơng có tác động cuả bạn tơi, Douglas Durham, người ghi lại giảng tôi, để tạo thảo Tôi cảm tạ ông công sức đóng góp Tôi hàm ơn đệ tử Samaneri Sudhamma (có nghĩa "Pháp Lành" ) duyệt lại thảođể làm rõ Pháp chân thật sách Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn đến nhà biên tập, Brenda Rosen John LeRoy, người mục lục, Carol Roehr Cuối xin cảm ơn tất thiền sinh có mặt Hội Bhavana, người kiên nhẫn chịu đựng vắng mặt lâu ngày tôi bận viết sách Nguyện cho tất phần công đức sách nhỏ đến với bao người tìm hạnh phúc Bhante Gunaratana -ooOooLời Người Dịch Năm 2006, viết thư xin phép Thiền sư Bhante H Gunaratana để dịch tự truyện đời ngài, Hành Trình Đến Chánh Niệm (Journey To Mindfulness), Thiền sư khơng từ bi hoan hỷ cho phép, mà giới thiệu sách ngài, Eight Mindful Steps To Happiness Do dun lành hơm dịch sách đến tay độc giả với tựa Bát Chánh Đạo: Con Đường Đến Hạnh Phúc Bát Chánh Đạo, phần giáo lý Đức Phật mà gần Phật tử dầu vừa bước chân đến với Đạo phải biết qua Vậy Bát Chánh Đạo nhìn thiền sư tu chứng Sư Bhante H Gunaratana, nào? Ta học thêm? Đó có lẽ ý nghĩ mạo muội bắt tay dịch Eight Mindful Steps to Happiness Nhưng trang, trang, bước, ngành Bát Chánh Đạo Thiền sư giảng giải cặn kẻ đến chi tiết, thấu đáo với bao thí dụ, mà lại giản đơn gần gủi biết bao.Ngồi đọc mà tơi hình dung thấy khn mặt hiền từ Thiền sư trước mặt, nhẹ nhàng hỏi: "Con hiểu chưa? Con hiểu chưa?" Thiền sư không mệt mỏi phải nhắc nhắc lại cho độc giả giáo lý phải nắm, việc phải làm để đạt giải thoát.Phải thực hành! Phải áp dụng giáo lý học! Phải đến thấy! Những lời nhắc nhở không thừa tơi, Phật tử cịn nhiều giải đãi Quyển sách đem lại nhiều ích lợi cho tơi Mong giúp ích cho bạn Con xin đảnh lễ để tạ ơn Thiền sư Bhante H Gunaratana viết sách công phu Xin cảm ơn Tim McNeill Deje Zhoga nhà xuất Wisdom Publications tạo hộiđể phép dịch sách Phật giáo Cảm ơn em Trần Kim Mẫn chăm đánh máy dịch nháp Và xin cảm ơn tất người tử tế gia đình, ngồi xã hội giúp tơi cách trực tiếp hay gián tiếp để hoàn thành dịch Bản dịch cịn nhiều sai sót, dĩ nhiên từ yếu thân người dịch, mong bậc tôn sư, quý thầy cô, đạo hữu, độc giả bày thêm Nhân mùa Vu Lan, nguyện đem công đức hồi hướng cho Ngoại, cho cha mẹ, cho chị Từ An Lý Thu Cúc, thân quyến, hữu mất, đệ tử tất chúng sanh Nguyện đời đời, kiếp kiếp theo dấu chân Phật Diệu Liên Lý Thu Linh Ltl3107@yahoo.com Tháng 8-2007 -ooOooLời Nói Đầu Ngay sau Mindfulness In Plain English (Căn Bản Chánh Niệm)1 phát hành, số bạn bè đệ tử yêu cầu viết thêm sách conđường đến hạnh phúc Đức Phật cách thật đơn giản Quyển sách kết lời yêu cầu Quyển Căn Bản Chánh Niệm (Mindfulness In Plain English) sách hướng dẫn thiền, cẩm nang cho thực hành thiền chánh niệm Tuy nhiên chánh niệm phần giáo lý Đức Phật Chánh niệm làm cho sống tốt đẹp hơn, Đức Phật ban cho ta nhiều Ngài trao cho cẩm nang, mà Ngài tóm tắt Bát Chánh Đạo, để ta hạnh phúc trọn vẹn Chỉ cần cố gắng nhỏ để áp dụng tám bước vào đời sống mang đến cho ta hạnh phúc Những cố gắng liệt chuyển hóa ta đưa ta đến trạng thái hạnh phúc nhất, sảng khối mà ta đạt Bát Chánh Đạo dễ nhớ, ý nghĩa chúng thâm sâu đòi hỏi hiểu biết nhiều lãnh vực liên quan giáo lý Đức Phật Ngay với người biết qua Bát Chánh Đạo khơng nhận quan trọng tổng thể lời dạy Đức Phật, hay họ ứng dụng chúng việc tu tập Giống Căn Bản Chánh Niệm (Mindfulness In Plain English), cố gắng để trình bày giáo lý cách đơn giản để thực hành tám bước đời sống ngày họ Tôi khuyên bạn không nên đọc sách tiểu thuyết hay tờ báo Tốt hết lúc đọc, bạn ln tự hỏi mình, "Tơi có hạnh phúc khơng?" tìm hiểu bạn khám phá Đức Phật khuyên đến để thấy Ngài khuyên tất quán sát thân, trở nhà, làm quen, đến gần với thân tâm, quán sát chúng Đừng để lạc vào quan điểm, giả định đời, cố gắng khám phá xem điều thực xảy Chúng ta thích thu thập tài liệu, cất giữ thơng tin Có lẽ bạn chọn sách để có thêm thông tin Nếu bạn đọc qua sách Phật giáo phổ thông, dừng lại tự hỏi bạn mong đạt điều từ sách Có phải bạn muốn chứng tỏ với người khác thơng thái lãnh vực Phật giáo? Hay bạn hy vọng đạt hạnh phúc qua tri thức giáo lý Đức Phật? Chỉ có tri thức khơng giúp bạn tìm hạnh phúc Nếu bạn đọc với lòng mong muốn đem lời dạy Đức Phật đường đưa đến hạnh phúc vào thực hành -để thực thể nghiệm lời dạy Ngài, hiểu biết tri thức- lúc lời dạy đơn giản thâm sâu Đức Phật trở nên rõ ràng Dần dần, thật tuyệt đối tất pháp hiển bày cho bạn Và bạn khám phá hạnh phúc lâu dài mà hiểu biết tồn vẹn chân lý mang đến cho bạn Nếu bạn cảm thấy khó chịu hay khổ đau bạn đọc sách phải tìm hiểu Hãy nhìn vào bên Hãy tự hỏi điều xảy tâm bạn Hãy tự hỏi Đôi cảm thấy khó chịu cho ta biết vụng Bạn có nhiều thói quen xấu chướng ngại khác khiến bạn không hạnh phúc Bạn có muốn tìm hiểu chúng thay đổi chúng khơng? Thơng thường bực bội điều nhỏ mọn đổ thừa cho việc gìđó hay -một người bạn, thư ký, ơng xếp, hàng xóm, cái, anh chị em, cha mẹ hay phủ Ta thất vọng khơng có điều muốn hay đánh mà ta trân quý Chúng ta mang tâm loại "tâm lý bực dọc" -nguồn gốc phiền não- dễ bị hồn cảnh hay suy nghĩ ta kích động Rồi ta khổ đau, tìm cách ngăn chặn khổ đau cách cố gắng đổi thay giới Có câu chuyện cổ xưa người đàn ông muốn phủ giới với thuộc da để ông mặt đất cách êm Ơng ta khơng biết làm đơi giày da để mang, dễ Tương tự, thay tìm cách chế ngự giới để hạnh phúc, cố gắng tu sửa để giảm bớt tâm lý bực dọc Nhưng bạn phải thật tu sửa mình, khơng đọc hay suy tư điều Ngay việc hành thiền khơng ích lợi chi nhiều bạn khơng hành trì suốt trọn đường -nhất yếu tố quan trọng việc phát triển chánh kiến, tạo cố gắng mạnh mẽ, sáng suốt thực hành chánh niệm liên tục Nhiều người ngồi gối thiền hàng với tâm trí đầy đau khổ, sân hận, lo âu hay vọng tưởng Rồi họ lại nói, "Tơi khơng thể thiền, tơi khơng thể tâm" Đó bạn mang giới vai tọa thiền, bạn khơng muốn đặt xuống Tôi nghe đệ tử vừa vừa đọc Căn Bản Chánh Niệm (Mindfulness in Plain English) Anh ta khơng chánh niệm đâu bị xe tông! Lời gọi mời Đức Phật đến để thấy, địi hỏi ta phải thực tađã đọc Hãy thực hành Bát Chánh Đạo Đức Phật bạn đọc chúng Đừng để khổ đau làm bạn tăm tối Nếu bạn có đọc sách hàng trăm lần, khơng giúp cho bạn trừ bạn ứng dụng điều viết Chắc chắn sách thật hữu ích bạn hết lòng thực hành, quán sát thấu đáo khổ đau tự nguyện làm bất cứđiều để đạt đến hạnh phúc lâu dài -o0o Sự Khám Phá Đức Phật Những tiến kỹ thuật ạt Vật chất tăng trưởng Sự căng thẳng Cuộc sống cơng việc chịu nhiều áp lực đổi thay chóng mặt Có phải kỷ hai mươi mốt? Khơng,đó kỷ thứ sáu trước cơng nguyên -khoảng thời gian chiến tranh tàn sát, kinh tế hỗn loạn xáo trộn nếp sống hình thành, giống ngày Trong điều kiện tương tự chúng ta, Đức Phật khám phá đường đưa đến hạnh phúc dài lâu Khám phá Ngài -một phương pháp rèn luyện tâm bước bước để đạt tự – điều quan trọng hôm lúc Nhưng đem ứng dụng khám phá Đức Phật điều dễ dàng Nó kéo dài hàng năm Yếu tố quan trọng lúc bắt đầu ý chí mãnh liệt muốn thay đổi đời bạn cách chấp nhận thói quen tập nhìn giới cách khác Mỗi bước đường đến hạnh phúc Đức Phật đòi hỏi ta phải thực hành chánh niệm trở thành phần sống hàng ngày ta Chánh niệm cách bạn tập cho trở nên ý thức việc chúng thực Với tâm chánh niệm, bạn tiến lên qua tám bước Đức Phật đặt hai ngàn năm trăm năm trước -một rèn luyện nhẹ nhàng, bước để tận diệt khổ đau Ai người muốn rèn luyện thế? Câu trả lời mỏi mệt với khổđau đời "Cuộc sống tốt Tôi thấy đủ hạnh phúc rồi,” bạn nghĩ thế" Bất đời có phút giây tự tại, phút giây hỷ lạc Nhưng mặt khác sao, phần mà bạn không muốn nghĩ đến thứ không diễn cách tốt đẹp? Những thảm hoạ, nuối tiếc, thất vọng, đau đớn thể xác, buồn chán, cô đơn, hối hận, cảm giác ray rức nghĩ có tốt Những điều xảy ra, có phải khơng? Hạnh phúc mong manh tùy thuộc vào việc xảy theo cách Nhưng có điều khác nữa: thứ hạnh phúc khơng tùy thuộc vào hồn cảnh, điều kiện Đức Phật cho đường đến hạnh phúc tồn vẹn Nếu bạn sẵn lịng làm điều để tìm đường khỏi khổ đau -và điều có nghĩa phải đối mặt với cội rễ tham, sân đây, giây phút này- bạn đạt ý nguyện Ngay bạn người đọc tình cờ, lời dạy hữu ích cho bạn, bạn sẵn lòng thực hành bạn thấy có ý nghĩa Nếu bạn nhận thấy điều đúng, đừng bỏ qua Hãy hành động! Điều nói dễ, thật khơng có khó Khi bạn tự nhủ rằng, "Tơi phải chuyển hóa để hạnh phúc hơn" – khơng phải Đức Phật nói thế, mà trái tim bạn nhận rađược chân lý thâm sâu- bạn phải dốc lực để chuyển đổi Bạn cần có tâm mạnh mẽ để chế ngự thói quen xấu Và phần thưởng dành cho bạn hạnh phúc – khơng cho hơm mà cịn mãi Hãy bắt đầu Chúng ta bắt đầu cách xét xem hạnh phúc gì, khó nắm bắt, ta phải làm để bắt đầu hành trình đường tiến đến hạnh phúc củaĐức Phật -o0o Ý Nghĩa Của Hạnh Phúc Ước muốn hạnh phúc không xa lạ với chúng ta, ln xa rời chúng ta.Được hạnh phúc có nghĩa gì? Chúng ta thường tìm cách hưởng thụ dục lạc ăn ngon hay giải trí, chúng đem lại hạnh phúc cho Nhưng có thứ hạnh phúc vượt lên giây phút khóai lạc chóng qua không? Nhiều người cố gắng xâu chuỗi lại thật nhiều phút giây sung sướng, dễ chịu để họ gọi sống hạnh phúc Lại có người cảm nhận giới hạn dục lạc tầm thường, tìm thứ hạnh phúc lâu dài với tiện nghi vật chất, đời sống gia đình yên ổn Tuy nhiên nguồn hạnh phúc có giới hạn chúng Khắp giới nhiều người sống đau khổ đói; nhu cầu mặc, họ không đáp ứng; họ phải chịu đựng mối đe dọa thường xuyên bạo lực Cũng dễ hiểu người tin thoải mái vật chất mang đến cho họ hạnh phúc Ở Mỹ, phân chia cải vật chất khơng đồng khiến nhiều người sống nghèo khó, đói khổ hay thiếu thốn quốc gia khác giới thấy Mức sống phần lớn công dân Mỹ cao Vì người dân quốc gia khác thường nghĩ người Mỹ phải người hạnh phúc gian Nhưng đến Mỹ, họ nhìn thấy gì? Họ nhận thấy người Mỹ bận rộn -vội vã đến điểm hẹn, ln nói chuyện di động, bận rộn mua sắm thực phẩm, áo quần, làm việc nhiều văn phòng hay xưởng thợ Tại họ phải vội vã điên cuồng thế? Câu trả lời đơn giản Đó dầu người Mỹ dường có tất cả, họ khổ đau Và họ cảm thấy hoang mang điều Tại có sống gia đình ấm êm, cơng việc đảm bảo, nhà cửa khang trang, đời sống nhiều chọn lựa, tiền bạc đầy đủ- mà họ không cảm thấy hạnh phúc? Họ nghĩ có thiếu thốn thứ khiến người ta đau khổ Trái lại, sở hữu, xã hội công nhận, có tình thương bạn bè, gia đình, thoải mái, phải hạnh phúc Vậy sao, người Mỹ bao người khác khắp nơi, thường cảm thấy đau khổ? Hình điều mà ta nghĩ mang hạnh phúc đến cho ta, thực lại nguồn gốc khổ đau Tại sao? Vì chúng khơng trường tồn Các mối liên hệ tan vỡ,đầu tư thất bại, người ta việc, lớn lên rời xa gia đình, cảm giác lịng, thỏa mãn có từ việc sở hữu thứ vật chất xa hoa giây phút khóai lạc, sung sướng, tốt thống chốc Vơ thường có mặt khắp nơi quanh ta, đe doạ thứ mà ta nghĩ ta cần để có hạnh phúc Một điều nghịch lý có nhiều, ta đau khổ nhiều Ngày người có nhiều địi hỏi tinh tế hơn, điều đúng, dầu họ có thứ vật chất cải đẹp đẽ, đắt tiền, họ muốn Và văn hóa tân tiến củng cố thêm lòng tham muốn Những bạn thật cần để hạnh phúc, theo quảng cáo truyền hình hay biển quảng cáo nói, phải có xe sáng chói này, phải có máy vi tính siêu nhanh này, chuyến nghĩ hè Hawaii đầy nắng Và thứ thật, cách ngắn ngủi Người ta thường lầm tưởng cảm giác phấn chấn, hào hứng, có từ việc sở hữu đồ hay giây phút khóai lạc, hạnh phúc Nhưng sau ham muốn khác lại trỗi dậy Khi màu da rám nắng phai, xe bị trầy họ lại nghĩ đến mua sắm khác Việc họ không ngừng kéo đến khu thương xá mua sắm khiến họ khám phá suối nguồn hạnh phúc thật -o0o Nguồn Hạnh Phúc Đức Phật miêu tả số loại hạnh phúc, xếp chúng theo thứ tự từ tầm thường cao thượng -o0o Hạnh Phúc Thấp Kém Của Sự Bám Víu Đức Phật xếp gần tất mà phần đông gọi hạnh phúc vào loại thấp Ngài gọi " hạnh phúc dục lạc." Chúng ta gọi "hạnh phúc điều kiện dễ chịu” hay “hạnh phúc bám víu.” Nó bao gồm tất thứ hạnh phúc tục chóng qua có từ đắm chìm dục lạc, thỏa mãn thân xác vật chất: hạnh phúc sở hữu cải, áo quần thời trang, xe mới, nhà sang; hưởng thụ từ việc nhìn cảnh đẹp, thưởng thức âm nhạc, ăn đồ ngon, chuyện trị thú vị; thỏa mãn có tài hội hoạ, chơi đàn, hay thứ thế; hạnh phúc đến từ việc chia sẻ sống gia đình đầm ấm Chúng ta nhìn thấu đáo hạnh phúc dục lạc Trạng thái thấp hồn tồn đắm chìm ngũ dục Tệ q đắm chìm trạng thái đưa đến trụy lạc, đồi bại lệ thuộc Có thể dễ dàng nhận đắm chìm ngũ dục khơng phải hạnh phúc, trạng thái khóai lạc nhanh chóng qua đi, cịn để lại cho người ta cảm giác chán chường, hối tiếc Đức Phật dạy người trưởng thành mặt tâm linh, họ hiểu đời có nhiều thứ cao quý ngũ dục Ngài dùng hình ảnh đứa bé yếu đuối bị trói buộc sợi dây mong manh năm điểm: hai cùm tay, hai cẳng chân, cổ họng Cũng giống năm sợi dây – ngũ dục- trói buộc đứa bé khơng thể làm gìđối với người trưởng thành, họ dễ dàng ra, người có cứng rắn, khơng thể lay chuyển cám dỗ gian Một làm điều đó, khơng có lay chuyển tâm ta Các vị thầy thái tử Siddhattha Gotama, Alarakarama Uddaka Ramaputta, có trí tuệ Họ biết nguy hiểm dục lạc ích lợi thiền định, họ tạm thời xuađuổi tất chướng ngại chứng thiền Tuy nhiên, chứng ngộ khơngđủ để giải họ khỏi kiết sử trói buộc họ với luân hồi sinh tử khơng dừng dứt.Chỉ có định khơng thể hủy diệt kiết sử Để hủy diệt chúng, ta phải kết hợp định, niệm tâm Nếu khơng, ta bám víu niềm hỷ lạc định, giống vị thầy thái tử Siddhattha Gotama, không đến đâu Tuệ giác Đức Phật đặc biệt Với tuệ giác Ngài thấy nguy hiểm dục lạc, ích lợi thiền định, mà Ngài cịn sử dụng tuệ giác để vượt xa thiền định Ngài sử dụng trí tuệ để khám phá chướng ngại mà Ngài chuyển hóa trạng thái định dấu hiệu vấn đề sâu xa hơn, mạnh mẽ hơn: kiết sử Ngài thấy kiết sử quấy nhiễu tâm nào, tạo ảo tưởng thực tại, đưa đến cảm giác khổ ngã Với tâm chánh niệm tịnh định, Ngài tìm rađược phương cách để chuyển hóa kiết sử: nhìn thấy tính vô thường, khổ, vô ngã tất pháp hữu vi Khi nhìn thấy ba tính chất khía cạnh hữu, tham, sân, si với kiết sử khác, mãi khơng cịn -o0o Đừng Tự Lừa Dối Mình! Khi cố gắng đem giáo lý Đức Phật thực hành, phải cẩn thận đừng tự lừa dối Một số người bảo họ vào sâu định, họ không cảm thấy gì, khơng nghe hay khơng có suy nghĩ Họ nói họ chìm sâu định họ khơng cịn nhớ tới thời gian qua Ở khóa tu thiền tổ chức, gặp vị lắc lư giống thân mong manh trước gió Sự rơi vào trạng thái vơ thức khơng gọi định Nó gọi ngủ! Một số vị ngáy Ngay chúng tơi đánh chng để chấm dứt thời khóa thiền, vị thiền giả khỏi "định sâu xa” họ nói, "Tơi có buổi tọa thiền tuyệt vời Hơm tơi có thểđạt tầng thiền thứ tư.” Đừng tự lừa dối mình! Đó ảo tưởng Nếu thiền giả thực đạt tầng thiền định nào, trầm buồn ngủ biến mất, tâm có tất tính chất tích cực nhắc tới Thiền định đạt với chủ tâm Ta thấy biết rõ ràng bước mà ta trải qua để đạt thiền chứng Do ta lặp lại bước sau ta muốn Thiền định xuất qua nhiều giai đoạn, tâm định kết hợp với chánh niệm giúp ta tiến đường đến giác ngộ Ngoài ra, đừng tự dối gạt với suy nghĩ định giống giác ngộ Sự giác ngộ không dễ dàng nhanh chóng Hành giả phải trải qua trình chế ngự chướng ngại, phải đạt định kết hợp tâm định tĩnh với tuệ để hủy diệt chướng ngại kiết sử Không cần biết bạn ngồi thiền – bạn tầng thiền cao nhất– mà không hủy diệt kiết sử bạn khơng thể đạt giác ngộ, dù giai đoạn đầu giác ngộ Cuối cùng, đừng tự lừa dối với suy nghĩ có tâm chánh niệm thơi đủ để đưa ta đến giác ngộ Chúng ta khơng thể nói, "Ta không quan tâm đến định hay giới Tôi cần thực hành chánh niệm." Không thể tách chánh niệm khỏi bước khác đạo lộ Những người không thực hành bước khác Bát Chánh Đạo thường nhận họ tận diệt tham, sân, si, khơng thành cơng thực hành chánh niệm họ -o0o Hãy Kiên Nhẫn Những người cố gắng đạt an định để giúp họ thực hành thiền minh sát lo lắng họ khơng thể làm điều Đừng nản chí! Đơi phải hàng năm đạt định Nếu hành thiền với dẫn dắt chánh niệm, hành giả cảm thấy tự dầu hành giả có chứng thiền hay khơng Đừng cố gắng để cố tạo định Mỗi ta hành thiền, ta tiến gần đến định Phải tùy theo ta có hành thiền thường xuyên không ta thực hành ngành khác Bát Chánh Đạo Có ngày bạn tâm tốt, có ngày chánh niệm tốt Nếu bạn đạt định khứ không hành thiền ngày không thực làm chủ tâm định đó, cố gắng chứng thiền trở lại, bạn gặp khó khăn Tệ nữa, bạn để chướng ngại tưởng ngủ yên, hoạt động trở lại, bạn làm điều bất thiện, việc gần bất khả thi Vào ngày việc tâm hành thiền có khó khăn, bạn cần chánh niệm đến tâm hoạt động đừng tỏ q lo lắng hay nói lên bạn khơng thể hành thiền Sự quán sát cách đầy chánh niệm xảy làm tăng thêm sắc bén minh trí sâu sắc bạn thực mà bạn trải nghiệm Khi bạn tiếp tục thực hành tất bước đạo lộ (Bát Chánh Đạo) tiếp tục cố gắng -mà khơng cố chấp- để đạt định, bạn tin Chánh định dần xuất hiện, cách sử dụng công cụ đa này, bạn đạt hạnh phúc tuyệt đối -o0o TÓM LƯỢC VỀ CHÁNH ĐỊNH - Những điểm chánh yếu để đạt hạnh phúc qua Chánh Định là: - Chánh định có ba đặc tính: thiện, tâm, vận hành với chánh niệm - Đức Phật truyền dạy cho phương pháp tu tập dần dần, bước, để đạt chánh định - Thiện định loại định giải thoát ta khỏi tham, sân, si Khơng cịn có năm chướng ngại - Để phát triển chánh định, trước hết phải thực hành thiện định cách chế ngự chướng ngại Chú tâm vào thở hay đối tượng thiền quán chọn khác không để tâm đến đối tượng vừa phát sinh - Sau bạn thực hành thiện định thời gian, thở bạn trở nên vi tế, gần biến Sự ghi nhớ thở nơi ta đặt tâm, chóp mũi, chuyển sang cảm giác dễ chịu gọi "định tướng” (sign of concentration) - "Nhất tâm" ám tâm trụ vào sau định tướng biến Nhất tâm yếu tố thiền định hay jhana - Tầng thiền định thứ (sơ thiền) đánh dấu tầm, tứ, hỷ, lạc, định vận hành với - Ít phải đạt sơ thiền đạt giác ngộ - Một bạn biết cách để đạt sơ thiền, tâm để đạt thiền chứng lần nữa, định xem bạn tầng thiền bao lâu, bạn muốn xuất định - Thực hành đạt sơ thiền nhiều lần bạn hoàn toàn làm chủ - Nhị thiền (tầng thiền định thứ hai) phát khởi bạn đạt sơ thiền nhiều lần bạn khơng cịn quan tâm đến tầm tứ nữa, khiến cho chi thiền biến - Tam thiền (tầng thiền định thứ ba) xuất lặp lại thường xuyên nhị thiền khiến tâm khơng cịn quan tâm đến hỷ Khi hỷ qua đi, lạc trở nên vi tế, lắng đọng xả niệm trở nên rõ ràng - Tứ thiền (tầng thiền thứ tư) phát khởi bạn khơng cịn quan tâm đến lạc tâm niệm bạn trở nên tịnh buông xả sâu lắng - Trong trạng thái định, tâm đầy ấp tính chất thiện, mạnh mẽ, liệt, không trơ đá hay giống ngủ - Thiền định tạo chất lượng sức mạnh cần thiết để thực hành thiền minh sát - Không cần biết bạn tầng định mạnh mẽ bao lâu, có thế, khơng mang đến giác ngộ cho bạn Để đạt giác ngộ, bạn phải hủy diệt kiết sử - Bạn bắt đầu thời khóa tọa thiền phương pháp thiền chỉ, vun trồng an định hay thực hành chánh niệm, tùy thuộc vào ổn định tâm bạn ngày Hay bạn chuyển qua chuyển lại hai phương pháp - Khơng cần biết bạn bắt đầu thời khóa thiền nào, định niệm phải với để tạo thành trí tuệ viên mãn - Bạn cần có tri giác sắc bén để nhận tính vơ thường, khổ vơ ngã tất hữu Tuệ giác cho phép ta thấy vai trò tham việc mang đến khổ, để ta bng bỏ - Chỉ có định hay có niệm khơng thể đưa ta đến giác ngộ Giác ngộ xảy định kết hợp với niệm để hủy diệt kiết sử qua tuệ giác - Có thể cần vài ngày hay nhiều năm đạt thiền định Đừng nản chí chậm đến đừng cố gắng để áp đặt -ooOooLời Kết Lời Hứa Khả Của Đức Phật Sự phân chia đường đạo Đức Phật tám bước khơng có nghĩa ta phải bước bậc Không cần phải làm chủ bước trước tiến đến bước khác Đạo lộ giống vịng xoắn ốc Khi bắt đầu bước đường, bạn có số hiểu biết tất tám bước Khi bạn tiếp tục thực hành, bước ngày trở nên rõ ràng tâm bạn, bạn tiến lên giai đoạn Tuy nhiên, có số phương cách giúp ta nghĩ đạo lộ tổng thể Rõ ràng tham, sân, si, ba pháp bất thiện độc hại nguồn gốc tất khổđau Đối nghịch với chúng ba ngành quan trọng đạo lộ: Chánh Kiến giáo lý Đức Phật; Chánh Tinh Tấn để chế ngự tham, sân, si; thực hành Chánh Niệm phương tiện để chế ngự pháp bất thiện Ba ngành – Chánh Kiến, Chánh tinh Chánh niệm- hỗ trợ lẫn nhau, vận hành để giúp ta tiến bước đạo lộ Muốn thấu hiểu giáo lý Đức Phật, hành giả cần có nhiều nỗ lực Chắc chắn dễ dàng ta cố gắng, không cần thay đổi, sống dễ dãi tiếp tục suy nghĩ, hành động theo thói quen mà ta huân tập Tuy nhiên Đức Phật dạy chúng sanh không nhận biết chân lý, họ nghĩ họ khơng có vấn đề vấn đề họ giải Tuy nhiên, bạn có nỗ lực, bạn hiểu nhiều Chánh niệm hỗ trợ bạn Thật ra, khơng có chánh niệm, bạn khơng hiểu hết! Bạn nỗ lực; bạn tranh đấu; khơng có chánh niệm, bạn không tiến hiểu biết Với chánh niệm, bạn nhận biết chân lý khổ, nguồn gốc nó, tận diệt đường dẫn đến tận diệt Hơn thực hành chánh niệm, bạn nỗ lực để giải thoát tâm khỏi tham, sân, si Do thực hành chánh niệm địi hỏi phải có nỗ lực, kết hợp chánh niệm nỗ lực giải thoát tâm khỏi tà kiến Các chi ngành khác Bát Chánh Đạo dựa ba yếu tố Chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng chánh định vun trồng với hỗ trợ chánh kiến, chánh tinh chánh niệm Khơng có chánh kiến, bạn hiểu việc tu tập để chuyển hóa đời bạn quan trọng Khơng có chánh tinh tấn, bạn khơng thể tiến đến mục đích chuyển đổi tích cực Và chánh niệm cơng cụ hồn hảo bậc ý thức tâm để giúp bạn chế ngự tâm bất thiện, phấn đấu đến giải thoát Một nhìn khác cách mà tám bước Bát Chánh Đạo vận hành với chia chúng thành ba nhóm: giới, định, tuệ Mỗi nhóm thúc đẩy bạn tiến đến việc thực hành nhóm tới tiến đến thông suốt Bát Chánh Đạo tổng thể Làm để thế? Nhóm bắt đầu với số hiểu biết Thí dụ, ta hiểu tham khiến ta thất vọng nào, ta bắt đầu thực tập xả Ta hiểu sân hận mang đến đau khổ cho ta người khác nào, ta định thực hành thương yêu bi mẫn Ba tư - xả, tình thương, lịng bi mẫn- chánh tư Muốn vun trồng tư tích cực này, ta phải có trí tuệ Trí tuệ phát xuất từ chánh kiến Do đó, chánh kiến chánh tư kết hợp với khía cạnh trí tuệ Bát Chánh Đạo Nhóm thứ hai phát sinh từ nhóm thứ Khi quán sát đời với mắt trí tuệ, ta thấy hạnh phúc an bình ta biết suy nghĩ hành động thiện Trí tuệ giúp ta hiểu đau khổ mà ta phải hứng chịu tham ái, bám víu mà ra, ta hủy diệt nguyên nhân khổ chấm dứt Sự hiểu biết thúc đẩy ta sửa đổi hành động Vì ta thấy nói dối, nói lời ác độc, nói lời thơ tục nói xấuđem lại đau khổ, ta tránh loại ác ngữ định nói lời lễ phép đầy ý nghĩa Vì ta thấy đau đớn thương tâm hành động giết, trộm cắp, sử dụng chất gây mê, tà dâm, ta tránh hành động tiêu cực Thay vào đó, ta tơn trọng sống chúng sinh khác cố gắng để cứu họ; ta tôn trọng tài sản người khác; ta tránh sử dụng chất gây mê không quan hệ tình dục bừa bãi Vì ta hiểu có khổ đau, tai họa gây phương tiện kiếm sống không lành mạnh, ta cố gắng kiếm sống cách lương thiện để hỗ trợ cho tu tập tâm linh Những thay đổi bên ảnh hưởng chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng nhóm lại với khía cạnh đạo đức (giới) đạo lộ Nhóm thứ ba dựa hiểu biết có thay đổi bên ngồi thơi, ta khơng thể chấm dứt khổ Ta biết hành động bắt đầu ý nghĩ ý nghĩ bất thiện tự chúng đem đến cho ta nhiều khổ đau Do ta cố gắng để rèn luyện, kỷ luật tâm Khi bắt đầu quán sát tâm mình, ta thấy dầu ta có ý hướng thiện, bất thiện pháp tham, sân, si, nghi khởi lên tâm thức ta Ta nhìn thấy xa phương cách để chống lại cạm bẫy tâm áp dụng tinh miên mật thành khẩn để tránh thói quen suy nghĩ tiêu cực, để chế ngự chúng chúng phát khởi, để gieo trồng, trì thiện pháp Hơn nữa, ta thấy chánh niệm cần thiết cho chuyển hóa tích cực, ngoại nội tâm Nếu khơng có định, ta khó phát triển tâm chánh niệm, định giúp ta nhìn thấy việc chúng thật Ba yếu tố – chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định– kết hợp lại với khía cạnh định Bát Chánh Đạo Vì thế, hết lần tới lần khác, thực hành tám bước đường đạo Với lần thực hành, lòng tham, sân, si ta lại giảm bớt Với lần thực hành, hiểu biết ta thật khổ, nguyên khổ cách để tận diệt khổ thâm sâu Không cần biết lúc bắt đầu, trình độ hiểu biết bạn sao, kết đường đạo không khác -chấm dứt khổ đau, cuối cùng, mức độ cao hạnh phúc bình an -o0o GIÁC NGỘ Nhiều người khơng tin có giác ngộ Trên diễn đàn Internet (chat room) thảo luận Phật pháp, tơi nhận thấy có số người dùng lời lẽ mạ lỵ - lời thô tục, giận - để nói giác ngộ Có thể họ hiểu sai giác ngộ Giác ngộ khơng đoạn diệt niềm đau cháy bỏng tham, sân, si tạo nên Giác Ngộ dập tắt lần mãi lửa sinh, già, bệnh, chết, buồn, khổ, đớn đau, thất vọng Có thể người ta chế diễu giác ngộ sợ họ dập tắt lửa đó, họ khơng cịn để sống tiếp bóng tối lạnh lẽo thất vọng Có thể họ lẫn lộn lửa nội tâmđau đớn với lửa khơi dậy văn minh, hay với lửa điện lực Nhưng lửa khổ đau ảo tưởng dập tắt, sau khơng phải khơng khí lạnh lẽo đêm đơng đen tối Đó khơng phải trạng thái u ám, thiếu sinh khí Khơng chút Khi lửa tham, sân, si, sinh, già, bệnh, chết, đau đớn, khóc than, phiền não dập tắt, kết an bình trọn vẹn, tịnh trọn vẹn, hạnh phúc diễn tả, tâm giác quan, lúc, trăm phần trăm sáng, cao, đầy sinh lực Giác ngộ ánh sáng nội tâm, chiếu sáng, ấm áp nội tâm Khi đặt xuống gánh nặng tất phiền não tâm – tham, sân, si– thân tâm cảm thấy thật khỏe khoắn Chúng ta không quen với cảm giác nhẹ nhàng Chúng ta quen có đầu đông cứng, trái tim trĩu nặng, thân thể phục phịch Viễn ảnh có trái tim thoát khiến e dè Chúng ta sợ nhẹ nhàng thoát khiến đầu ta lơ lửng Sự nặng nề, đau khổ quen thuộc sợ cảm thấy phương hướng ta buông bỏ chúng Điều xảy cho người bạn Do công việc phải chuyển nhiệm sở dọn đến hộ cạnh ga xe lửa ồn Lúc đầu, anh khơng thể ngủ ồn nơi nhà ga Một vài năm sau anh lại phải dọn nhà lần Căn hộ anh yên tĩnh Lần nữa, nhiều đêm, ngủ Anh trở nên quen thuộc với tiếngđộng, với ồn mà anh thực cần để thư giãn vào giấc ngủ! Tương tự, quen thuộc với tâm phiền não, khổ đau sợ thay đổi Điều khiến nhớ đến câu chuyện người mà đọc báo sống Washington D.C Người phải chịu án chung thân tội giết người Nhờ chấp hành kỷ luật nghiêm túc, sau mười năm, ân xá Một phóng viên vấn anh "Chắc ơng hạnh phúc biết ân xá?” "Khơng Đừng nói với tơi việc ân xá," người đàn ơng trả lời cách bực bội Anh nói anh cảm thấy thoải mái với sống tù Anh ta tận hưởng quyền lợi coi ti vi, sống tù khơng có bất an bên ngồi Nhưng, tơi tự hỏi, có phải anh thực trở nên quen thuộc với bạo động tù, hà khắc, tàn nhẫn người cai tù? Có phải anh quên niềm vui sống bên tường tù tội, cảm giác khơng khí mát mẻ, khơng gian rộng mở thơng thống, ăn ngon, tự gặp gỡ người tự khác, có phải anh trở nên bám víu vào điều kiện bên tù tự xa lạ khơng hấp dẫn? Những người chế diễu, mạ lỵ giác ngộ hẳn giống người đàn ông tù Họ bám víu vào họ có Họ khơng muốn xa rời quen thuộc dễ chịu khổ đau.Nhưng họ khơng biết họ thiếu sót, mát điều Giác ngộ khơng phải điều ta muốn có Đó trạng thái mà bạn cóđược tất ham muốn khơng cịn Như Đức Phật dạy, Nếu nước khắp nơi, ta cần đào giếng? Nếu bứng rễ tham, ta cịn tìm kiếm gì? (Ud VII.9 [Do Ireland dịch]) Khi biết cịn thiếu thốn điều đó, ta ln tìm Trái lại, có tất thứ mong muốn, ta thơi khơng tìm kiếm Vì đạt hạnh phúc tuyệt đối, hịa hợp hồn tồn, bạn cảm thấy lòng người khác sống hạnh phúc hòa hợp Ở cuối kinh Đại Niệm Xứ (Maha Satipatthana Sutta), Đức Phật đảm bảo thực hành thiền chánh niệm theo lời dạy Đức Phật người chắn đạt giác ngộ kiếp sống Nếu khơng hồn tồn giác ngộ cịn số kiết sử vi tế cản trở, người trở thành vị Bất lai (non-returner), đạt Tam thiền (D 22) Đức Phật không hàm ý vị hành giả thực hành phần giới hạn đạo lộ mà đạt Giác Ngộ Muốn giác ngộ bạn phải phát triển tồn vẹn khía cạnh giới, định, tuệ Hơn nữa, lời hứa khả đáng ngạc nhiên này, Đức Phật khơng chủ ý nói tu tập dễ dãi, không thường xuyên – lúc có lúc khơng – đủ Trái lại, Ngài có ý dạy để đạt giác ngộ, ta phải tu tập cách tinh tấn, kiên trì tự nguyện Để đạt định, nỗ lực bạn phải hỗ trợ giới đức hoàn toàn sáng Thiền chứng bạn phải thiện tâm Tâm định mãnh liệt phải vun trồng tâm chánh niệm mãnh liệt không Rồi trí tuệ giải xuất với hỗ trợ giới luật tịnh chánh định Tuy nhiên, số người nghĩ lời Đức Phật lời hứa không thực tế Tôi họ dựa vào đâu để nghi ngờ Họ có giống người ghét xuống nước lại nghi ngờ làm có lội nhanh vận động viên Olympic? Hay giống người chưa chạy bước lại nghi ngờ có chạy hai mươi sáu dặm marathon? Dĩ nhiên lời hứa khả Đức Phật khơng thực tế kẻ chưa ngồi gối thiền hay cố gắng quán sát thở phút! Và lời hứa không chắn ngồi thiền nhiều năm chẳng thực hành tám bước Bát Chánh Đạo bao gồm giới, định, tuệ Thực hành thiền quán đòi hỏi giới luật khắt khe Bạn chấp nhận giới luật để gây ấn tượng ai, mà để giải thoát tâm khỏi đau khổ gây bất thiện bạn Nếu bạn đến với đạo lộ thú tiêu khiển, hay sưu tầm, bạn khơng thành công Tám ngành Bát Chánh Đạo điều mà bạn nghiên cứu, tìm hiểu, đem thực hành cần Đúng bạn thực hành Bát Chánh Đạo cần – bạn cần đến chúng giây phút đời bạn! Tuy nhiên, chánh niệm bạn tám bước đường Phật, không cần phảihồn thiện trước bạn bắt đầu thực tập Nếu chánh niệm bạn Bát Chánh Đạo bị suy giảm, đừng lo lắng Chỉ cần chánh niệm khơng chánh niệm bạn Sự thành cơng bước đường tu tập bạn tùy thuộc vào việc bạn có giữđược ý chí mạnh mẽ để ln chánh niệm, khơng phải việc bạn thực có khả làmđược hay không Khi bạn tiếp tục nhắc nhở thân phải chánh niệm, xao lãng ngày hơn, ngày, chánh niệm đường đạo trở nên tự động Nếu bạn có nỗ lực thế, bạn tiến nhanh Lúc bạn loại đệ tử màĐức Phật nghĩ đến tâm Ngài lập lời hứa khả -o0o HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY Quyển sách đưa lời hướng dẫn để giúp bạn theo đường đạo Khi tiến việc thực hành, bạn thỉnh thỏang xem lại, bạn thấy cịn hữu ích cho trình độ hiểu biết Nhưng sách khơng thể giải thích tất điều bạn muốn biết Phật pháp, tu tập, kinh nghiệm bạn bạn đạt Mỗi cá nhân có giáo dục, ý thức, hiểu biết Pháp, trình độ tiến tâm linh khác Hơn nữa, ngày mai câu hỏi bạn khác với câu hỏi ngày hơm Ngay Đức Phật khơng thể kinh nói hết khía cạnh cho người Đó lý Ngài có hàng ngàn pháp Quyển sách bảng tóm tắt điều vài giải thích điểm quan trọng chúng Những lại bạn phải thêm vào qua thực tập Giây phút thầy bạn Hãy biến thành phịng thí nghiệm cho cá nhân bạn Hãy tâm Hãy quán sát Chỉ có bạn mang lại trí tuệ cho thân Bạn thực điều cách theo đuổi thiện pháp Những thính giả có lịng nghi có lần hỏi Đức Phật họ cần phải tin Ngài, họ nghe nhiều vị đạo sĩ khác, tự nhận nắm chân lý Đức Phật trả lời họ khơng nên tin điều đó, đâu đó, nói chân lý Những nguồn tin nghe qua, báo cáo, niềm tin lưu truyền qua nhiều hệ, kinh sách coi thánh điển, lời vị thầy kính tin, giáo huấn từ mà bạn nghĩ thơng thái -tất khơng có bảo đảm chân lý Đức Phật dạy tất điều không nên chấp nhận dựa lịng tin Đức Phật dạy ta khơng thể dùng lý trí để khám phá chân lý Ngài thuyết khơng nên tin điều logic, dường mang ta đến gần với mục đích hơn, thích hợp với chí hướng ta hay sau ta suy nghĩ Tại sao? Vì Pháp cịn khía cạnh mà khơng có gì, suy luận qn chiếu, nắm bắt được: trải nghiệm thân ta Đức Phật đưa quy luật tổng quát nên chấp nhận Quy luật khơng dựa loại lịng tin hay lý luận Đúng hơn, Đức Phật dạy, quán chiếu hành động, tự hỏi, dựa vào kinh nghiệm thân, hành động có tổn hại cho khơng, kể thân ta Nếu tổn hại, bất thiện, hành động khơng nên làm Nếu hữu ích cho người, kể thân ta, người trí chấp nhận thiện hành động nên làm (A I (Ba) VII.65) Sau Đức Phật dạy thêm ta cần phải quán sát lại sau hành động thực Ta nên tự hỏi, "Hành động thực xảy nào? Nó có thiện xảo khơng?" Nếu khơng, ta "phải nhận lãnh hậu với nước mắt," hành động cần phải tránh tương lai Trái lại, hành động thiện xảo, ta "gặt kết với niềm vui mắt,” hành động cần phải làm lặp lại (Dh 67-68) Nếu ta tâm đủ thành thật với thân ta biết đúng, – khơng cần phải tin vào điều người khác nói – ta chọn lựa hành động để phát triển tâm tịnh trí tuệ, điều mang đến nhiều hạnh phúc cho ta Chỉ có ta người giữ chìa khóa vào cửa giải Chìa khóa lịng tâm để quán chiếu nội tâm định hành động thiện, mang đến cho ta kết tốt đẹp Bạn có muốn thấy Pháp khơng? Hãy qn chiếu trải nghiệm Hãy sử dụng kinh nghiệm thân gương phản chiếu Pháp Tất tánh chúng sanh phản chiếu qua Trong sống ngày giây phút hữu, ta thấy tất ta cần thấy nơi đâu: nhân quả, vô thường biểu qua dịng chuyển đổi khơng dừng mức độ, đau khổ có mặt nơi có tham ái, chấp ngã, thật dầu ta có cố gắng để tìm kiếm tự ngã cách khổ sở nào, ta tìm thấy Bạn có muốn biết kinh nghiệm khơng? Hãy qn tưởng Pháp Qua bạn thấy tất thành phần mẫu mực chung, không riêng để tạo “con người bạn.” Ở bạn thấy bạn trải qua, bản, giống mà chúng sanh khác trải qua Pháp có mặt khắp nơi Thí dụ, quán sát bọ vẫy vùng tơ nước, bừng lên tâm trí bạn thực sợ chết mà bạn tất chúng sanh khác cảm thấy Vạn pháp hiển lộ tất mặt sống, giây phút, ngày Nó có mặt ngayđó để ta nhận dạng, khơng cần có niềm tin mù quáng hay lý thuyết luận giải Từ việc quán sát rốt này, ta có tự tin việc tu tập tiến bước đường đạo Nếu ta không trở nên quen thuộc, thành thạo với đạo lộ nhận chân Pháp từ kinh nghiệm thân, tri thức ta thu thập từ sách lý thuyết suông Nếu hướng Bắc Đẫu, bạn trố mắt nhìn tơi tự hỏi, "Tại ơng ta hướng đó? Lý ơng phải hướng mà?" Làm ta giải thích với người chẳng ngước mắt nhìn lên trời vào ban đêm? Cho đến bạn ngửa đầu để nhìn ngơi theo dõi phương hướng để quán sát bầu trời, hay bạn Bắc Đẫu, nghi cịn tâm bạn Tâm nghi dẫnđến đủ loại câu hỏi Nhưng bạn nhìn Bắc Đẫu tự quán sát cách mà thứ khác vận hành quanh nó, bạn khơng cịn nghi ngờ Tương tự, trước đến đích đường, bạn nhiều câu hỏi đạo lộ, giáo lý, thực hành bạn, lý tơi nói số điều sách Làm dùng từ ngữ để diễn giải Niết bàn nào, Niết bàn điều thử nghiệm được? Kinh nghiệm ta có qua giác quan, mà dùng tên gọi để diễn tả trạng thái trải nghiệm được, sai lạc, chúng dựa vào kinh nghiệm giác quan Chúng ta đành phải bước theo bước Bát Chánh Đạo đến tận cùng, để tự thấy Bạn thử cho mèo thấy vật từ xa chưa? Bạn cố đưa tay chỉ, mèo muốn gậm ngón tay bạn, khơng muốn nhìn xa ngón tay Nếu bạnđọc xong sách nói, "Chỉ có thơi sao? Cịn chân lý tuyệt đối đâu?Quyển sách khơng giúp cho tơi", bạn làm giống mèo Hãy nhìn xa nói sách Hãy hành động theo lời Đức Phật dạy để tìm cách để hiểu khác Hãy tự bước đạo lộ Đạo lộ trải dài xuyên suốt kinh nghiệm sống bạn bạn gieo trồng thiện xảo ngày nhiều ý nghĩ, lời nói hành động Khi bạn bước bước vững chãi, khéo léo đạo lộ để tịnh hóa tâm, cuối bạn nắm bắt chân lý tính vơ thường vạn pháp, khổ tâm bám víu vào pháp vô thường, thiếu vắng tự ngã tất vơ thường khổ Bạn thấy tham sâu kết khổ đau Lúc bạn tự thấy, tất nghi chấm dứt Nếu bạn khơng tin vào mục đích lớn nói đến sách, chẳng sao; sách ích lợi cho bạn Hãy sử dụng sách để giúp bạn tự vấn trải nghiệm đời Bất điều xảy cho bạn đem lại học Đức Phật thường dạy, "Hãy đến để thấy!" Qua đó, Ngài muốn khuyên ta tự quán sát thân tâm để tìm chân lý, Pháp Bạn khơng thể tìm nơi khác -ooOooHiệu Đính & Tài Liệu Tham Khảo A: Anguttara Nikaya, Gradual Sayings, Kinh Tăng Chi Bộ, Chương 7, Số 65 Việt dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo D: Dighta Nikaya The Long Discourses of the Buddha, Trường Bộ Kinh (Thí dụ: D 22 ý Kinh số 22) Việt Dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo Dh: Dhammapada, hay Word of the Doctrine, Kinh Pháp Cú (Thí dụ: Dh ám Kệ số 5) Việt Dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo DhA: Dhammapada Atthakatha, hay Dhammapada Commentary, Chú Giải Pháp Cú (Thí dụ: DhA 124 ý phần 124 Chú Giải, giải thích Kệ số 124) J: Jataka, hay Jataka Story, Chuyện Tiền Thân Đức Phật (Thí dụ: J 26 ý chuyện số 26) M: Majjhima Nikaya, hay The Middle Length Discourses of the Buddha, Kinh Trung Bộ ( Thí dụ: M 80 ý Kinh số 80) Việt dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo MA: Majjhima Nikaya Atthakatha, hay Commentary to the Middle Length Discourses Buddha, Chú Giải Tăng Chi Bộ Kinh (Thí dụ: MA i 225 ý Bộ 1, trang 225 Bản Kinh Pali) Mhsv: Mahavamsa, hay the Great Chronicle of Ceylon (Bộ Ký Ceylon) (Thí dụ: Mhvs V ý Chương 5) Miln: Milindapanho, hay The Questions of King Milinda, Kinh Na Tiên Vấn Đáp (Thí dụ: Miln 33 [V], ý trang số 33; Chương thêm vào để giúp tìm câu kệ) S: Samyutta Nikaya, hay The Connected Discourses of the Buddha (Tương Ưng Bộ Kinh) Việt Dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo Sn: Sutta Nipata, hay the Group of Discourses II (Thí dụ: Sn 657 ý câu số 657) Thag: Theragatha, hay Poems of Early Buddhist Monks, (Các Bài Kệ Của Các Trưởng Lão Tăng) (Thí dụ: Thag 303 ý câu số 303) Thig: Thergatha, hay Poems of Early Buddha Nuns (Các Bài Kệ Của Các Trưởng Lão Ni) (Thí dụ: Thig 213 ý câu số 213) Ud: Udana, hay Verses of Uplift (Thí dụ: Ud VI.2 ý Chương 6, chuyện số 2) V: Vinaya, hay Book of the Discipline (Luật Tạng) (Thí dụ: V ii 292 ý Bộ số 2, trang 292, kinh tiếng Pali) Vsm: Visuddhimagga, hay The Path of Purification, Thanh Tịnh Đạo (Thí dụ: Vsm I [55] ý chương 1, đoạn số 55) -ooOooHẾT Mindfulness In Plain English (Chánh Niệm - Thực Tập Thiền Quán, dịch giả Nguyễn Duy Nhiên) Con Đường Thiền Chỉ Thiền Quán (Path Of Serenity & Insight, Thiền Sư Henepola Gunaratana), Tỳ kheo Pháp Thơng dịch, NXB Văn Hóa Sài Gịn 2002 Kinh Pháp Cú, Ni Trưởng Thích Nữ Huỳnh Liên chuyển dịch (Lưu hành nội bộ)