HÌNH THỨC PHÂN XỬ CỦA LUẬT TỤC Ê ĐÊ TRONG XÃ HỘI CỔ TRUYỀN VÀ XÃ HỘI ĐƯƠNG ĐẠI ĐỖ HỒNG KỲ* Trong xã hội Ê đê cổ truyền, luật tục công cụ để chủ làng - thông qua người xử kiện - điều hành sống dân làng theo chiều hướng chân - thiện - mĩ Trong xã hội mới, luật tục có thay đổi, đóng vai trị quan trọng đời sống phận người Ê đê không theo đạo Cơng giáo Tin lành.* I Q TRÌNH XỬ KIỆN Trong xã hội cổ truyền, buôn làng Ê đê thường có 1, người thơng thạo luật tục gọi pô phat kđi1 Mỗi buôn làng có xích mích, mâu thuẫn xung đột thành viên cộng đồng mà dăm dei dịng họ khơng giải pơ phat kđi đứng giải Người xử kiện người thuộc nhiều klei d (lối nói vần giàu hình ảnh nhịp điệu), bi duê (thơ luật tục), ăn nói có lý lẽ, biết phân tích phải trái cách thấu tình đạt lý, người tin u, kính trọng Địa điểm xử kiện Pô Phat kđi đặt nhà người đề nghị luật tục giải tranh chấp Thời gian không quy định vào lúc nào, thường vào buổi tối Thành phần dự gồm Pô Phat kđi, đương sự, dăm dei hai dòng họ người thân thiết hai bên đương Ngồi pơ khat kđi, người có mặt phán xử * PGS.TS Viện Phát triển bền vững vùng Tây Nguyên có quyền giám sát, theo dõi, tranh luận, góp ý cho việc phân xử khách quan, với quy ước tập quán pháp, đồng thời cho vừa thấu tình đạt lý Diễn biến buổi xử kiện người Ê đê sau: - Pơ Phat kđi điểm xem người cần phải có mặt đầy đủ chưa Nếu thiếu (đương sự, đại diện dăm dei hai bên dịng họ) cho người gọi - Người xử kiện yêu cầu hai bên đương tháo vịng đeo tay cho cầm Khi thực hành động vậy, tức hai đương thừa nhận chấp thuận cho người xử kiện quyền chất vấn, phải trái, định đúng, sai xử phạt theo luật tục - Người xử kiện dùng lời nói vần để “khai mạc” buổi hồ giải Nội dung lời nói vần thường sau2: Vì việc mà người ngủ không yên, không ổn, làm rẫy khơng vui Người cầm vịng tay vấy bẩn mang đến nhà tù trưởng, cầm vòng tay oan ức đến nhà giàu có, mong họ lo cho việc cơng bằng, ổn thoả Vịng tay khởi kiện đến nhà tù trưởng, vòng tay vấy bẩn người ta nhận Bây người có mặt đơng đủ, có nhiều sừng, đầu óc tài giỏi giúp cho việc hoà giải Chúng ta khơng đứng phía bên này, Hình thức phân xử luật tục Ê đê… không đứng phía bên kia, mà đứng Ai biết nhiều nói nhiều, biết nói ít, nói lời vừa phải cho hợp lịng - Tiếp đến, Pơ Phat kđi yêu cầu người khởi kiện tường thuật lại việc mà người nhờ “tồ án phong tục” phân xử Nếu người khởi kiện nói chỗ khơng rõ ràng, tình tiết khơng có sức thuyết phục người xử kiện yêu cầu nói lại cho rõ Trường hợp tranh cãi khó ngã ngũ, người xử kiện mời nhân chứng hố giải tình hình Tiếp đến ơng ta hỏi họ hàng hai bên đương có ý kiến khơng3? Nếu khơng có có ý kiến pơ khat kđi tham khảo ý kiến dăm dei hai dòng họ lần cuối để đưa định cuối sai Pô Phat kđi dùng lời duê để kết thúc phần “nghị án” sau: lươn sống bùn lầy phơi lên bờ, tôm tép rêu phơi ngoài, kẻ sai, người rõ ràng Người muốn đòi phạt heo con, heo gang để bên sai làm cúng cho - Nếu người thắng kiện yêu cầu phạt người thua kiện nặng q (khơng theo quy định luật tục) người xử kiện động viên người giảm bớt để thể tình làng “mình ăn chung lá, uống nước bầu, nói cười đủ chị đủ em” (dân ca Ê đê) Để thuyết phục người thắng kiện, nhiều người xử kiện phải huy động hết khả tài ăn nói để lơi đám đơng ủng hộ ý tưởng Qua “ép” người thắng kiện phải giảm bớt mức phạt theo tập tục Ngược lại, thấy người thắng kiện đòi phạt nhẹ nhiều theo quy định 75 tập tục người xử kiện yêu cầu đương mời họ hàng ngồi góc riêng để bàn bạc thống Thông thường họ hàng tơn trọng, đồng tình với ý kiến người thân thắng kiện Mỗi việc có thống người buổi phân xử người xử kiện tuyên bố mức phạt Sau thống mức phạt đền cách công khai, dân chủ trên, người xử kiện đề nghị hai bên đương đưa tay đeo vòng đồng chạm vòng đồng vào Hành động coi lời cam kết thực theo phán xét người xử kiện4 Tập quán pháp Ê đê quy định người thua kiện phải làm cúng cho người thắng kiện Người phạm tội mang vật (gà, heo) ché rượu cần đến nhà người bị hại làm cúng Họ làm vừa để "đền bù" vật chất vừa để thể ước nguyện thần linh phù hộ cho người bị hại khoẻ mạnh, sống lâu, đồng thời cầu mong thần linh xoá tội lỗi lẩn khuất người vi phạm tập tục Việc cúng hoà giải cách tốt để đương sự, dòng họ hai bên sống niềm vui hồ giải Trước đó, buổi phân xử, dăm dei, người hai bên dòng họ đương cãi lý, tranh luận với tưởng đội trời chung, với việc khấn thần linh tiệc rượu hoà giải mà họ thấy lịng thốt, nhẹ nhõm, nói cười vui vẻ Mọi xích mích, mâu thuẫn, thù ốn giải thốt5 Nhìn lợi ích vật chất, người thua kiện mang vật ché rượu đến nhà người Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 1/2013 76 thắng kiện làm cúng hai bên tốn ngang Trong lễ hoà giải, hai bên phải lo cơm canh, rượu thịt cho người đến dự ăn uống thoải mái Như vậy, người thắng kiện khơng có để kiêu ngạo, tự cao, cịn người thua kiện khơng có phải mặc cảm, tự ti sống II CÁC TỘI DANH VÀ HÌNH THỨC XỬ LÝ Người thua kiện phải đền cho người thắng kiện tài sản vật nuôi Mức phạt vào mức tội danh nặng nhẹ người vi phạm Có mức phạt sau: - Nếu phạm tội ăn trộm, đánh tráo tài sản, ngoại tình bị bắt tang phải đền tài sản theo tập tục “ăn cắp phải đền ba” Ngồi ra, cịn bị xử phạt heo để làm cúng cho người bị hại - Nếu xúc phạm người khác chửi bới, nguyền rủa, vào mặt, vào mũi, doạ nạt làm cho người mặt trước đám đơng khơng phải phạt cải, mà bị xử phạt vật nuôi ché rượu để làm cúng cho người xúc phạm - Trường hợp giết người6, làm cháy nhà lan buôn làng7, phá hoại mồ mả, ngoại tình, loạn ln8 bị xử phạt triệt để, khơng cho phép xin xỏ để tha tội Trong xã hội Ê đê cổ truyền, luật tục có tác dụng điều hành, ổn định, cân mối quan hệ bn làng Luật tục cịn có giá trị khuyên bảo người bảo vệ nguồn tài nguyên thiên nhiên quan trọng rừng nguồn nước Hiện nay, nhiều vấn đề sống gia đình, xã hội, văn hố, tơn giáo cộng đồng người Ê đê thay đổi Những thay đổi làm luật tục suy giảm sức mạnh “hành pháp” “thần pháp” Tuy nhiên, hạt nhân luật tục trì đời sống người Ê đê III LUẬT TỤC Ê ĐÊ TẠI ĐẮC LĂK TRONG XÃ HỘI ĐƯƠNG ĐẠI Trong xã hội Ê đê cổ truyền, luật tục công cụ để chủ làng người xử kiện điều hành sống dân làng Về mặt thiết chế, xã hội Ê đê cổ truyền vận hành nhờ vào điều luật tục (hay tập quán pháp) bất thành văn Trong xã hội đương đại, tác động nhân tố thay đổi phương thức sản xuất, thay đổi số yếu tố xã hội, văn hố, tơn giáo từ bên ngoài, làm cho luật tục Ê đê biến đổi, suy giảm vai trò điều tiết xã hội Nhân tố tác động làm mai một, biến đổi suy giảm vai trò luật tục xã hội đương đại Khoảng từ năm 1945 trở trước, săn bắt, hái lượm, trồng trọt chăn nuôi yếu tố tạo nên kinh tế tự cung, tự cấp người Ê đê Nền kinh tế tồn tại, phát triển theo chu kỳ, liền với hoạt động tín ngưỡng, luật tục hình thức sinh hoạt cổ truyền khác Trong khoảng hai, ba thập kỷ, khoảng mười năm trở lại đây, tác động nhiều nhân tố làm cho luật tục người Ê đê biến đổi, mai một, suy giảm vai trò điều tiết xã hội Các nhân tố tác động, là: Hình thức phân xử luật tục Ê đê… a, Săn bắt, hái lượm Trước năm 1945, khu vực cư trú người Ê đê Đăk Lăk giàu tài nguyên sinh vật động vật Đồng bào sáng mang gùi vào rừng, tối có đủ hoa, quả, rau rừng Trong rừng có chồn, sóc, thỏ, v.v Dưới sơng suối, ao hồ có nhiều loại thuỷ sản sinh sống Người Ê đê có câu “chim trời, cá nước, thú rừng” (Čim kơ dlông adiê, dliê mơrâo hlô, êa êro mâo kan)9 Các săn bắn thú rừng, đánh bắt cá họ phải tuân theo tục lệ định Chẳng hạn, người thợ săn thời gian rừng khơng nói tục tĩu, ném đá xuống nước Còn vợ họ nhà, có khách đến chơi khơng uống rượu, đến nhà khác không uống rượu, đặc biệt không ca hát, nhảy múa Ai phạm kiêng kỵ vi phạm tục lệ cộng đồng Nguồn lợi thiên nhiên thuộc quyền quản lý chủ làng Tất thành viên có quyền khai thác, phải tuân theo quy định luật tục Ai làm ngược tập quán pháp bị xử phạt theo luật tục Hiện nay, rừng bị tàn phá nặng nề Việc săn bắt, hái lượm người Ê đê gần khơng cịn Rừng ngun sinh lại, Nhà nước chủ yếu giao cho lâm trường quản lý Như vậy, luật tục phân xử việc ăn trộm mật ong, lấy cắp thú rừng người khác bẫy, ăn cắp cá đơm người khác, v.v khơng có sở để tồn buôn làng Ê đê b, Trồng trọt chăn nuôi Trong kinh tế tự cung tự cấp, nguồn lương thực, thực phẩm người Ê đê chủ yếu dựa vào sản xuất nương rẫy chăn nuôi 77 Trước đây, sản xuất nương rẫy cung cấp lúa gạo cho người Ê đê bữa ăn cung cấp nguyên liệu để họ làm rượu cần sử dụng quanh năm Hiện nay, rừng bị thu hẹp, nhiều rẫy lúa dùng vào việc xây dựng thành khu dân cư, thị trấn, nhà máy, khu rẫy trồng cà phê người Kinh Nhiều hộ gia đình Ê đê bỏ canh tác nương rẫy chuyển sang trồng cà phê, khơng người trở thành cơng nhân lâm trường cà phê, cao su Lương thực họ phải chợ để mua Do vậy, việc chăn nuôi gia cầm nhà bị suy giảm nhiều Trước đây, việc chăn nuôi gia cầm, gia súc trọng phát triển gia đình Ở bn làng Ê đê gần đồng cỏ, sẵn nguồn thức ăn rừng, đồng bào ni hàng trăm, hàng nghìn bị Gà, heo, trâu, bò chủ yếu để giết thịt phục nghi lễ, lễ hội, làm cải để đền phân xử luật tục Hiện nay, điều kiện chăn ni gia cầm, gia súc khơng cịn trước Đó chưa nói tới việc giao thương mở rộng, đồng bào đem bán vật nuôi chợ bán lấy tiền chi tiêu vào công việc khác Trồng trọt chăn nuôi góp phần vào việc làm thay đổi tập tục “lấy cắp phải đền ba” tập tục “lấy cắp đền một” việc xử phạt luật tục người Ê đê c, Thay đổi cấu quản lý xã hội Điều hành xã hội Ê Đê cổ truyền bao gồm chủ làng (quản lý chung), người xử kiện (đảm nhiệm tập quán pháp) thầy cúng (chăm lo mặt tinh thần) Trong xã hội đương đại, thơn/bn làng Ê đê có thêm trưởng thơn – đại diện quyền Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 1/2013 78 Bí thư chi sở Về mặt “hành pháp”, bn làng Ê đê có “già làng” – đại diện cho phong tục tập quán, trưởng thôn – đại diện cho quyền nhà nước Chức trưởng thơn phổ biến sách, pháp luật Nhà nước tới người dân, hướng dẫn họ áp dụng khoa học kỹ thuật sản xuất, xây dựng nếp sống văn minh Đây tiền đề cho phát triển kinh tế, trình độ văn minh, tiến xã hội, lại nguyên nhân làm mai luật tục Ê đê sống d, Về tín ngưỡng, tơn giáo Người Êđê theo tín ngưỡng vạn vật hữu linh Tín ngưỡng hồn linh thể niềm tin, sùng bái lực lượng siêu nhiên Trong vụ kiện, người thắng kiện sợ thần linh, tất nhiên, người thua kiện lại lo sợ Người thua kiện sợ hãi chẳng may người thắng kiện gia đình người bị ốm đau, tai nạn họ đổ tội lên đầu Vì vậy, người thua kiện dù hồn cảnh có khó khăn đến phải có vật ni – kể vay mượn – để làm cúng cho người thắng kiện Thực xong hành động tín ngưỡng tâm linh thoát Và bên người thắng kiện dù có ốm đau, chết chóc nào, người thua kiện vô can Bộ phận người Ê đê không theo đạo, cịn làm rẫy, khơng trồng lúa râu (mdiê djâo), nên họ không làm cúng hồn Lúa (mngăt mdiê) trước Bộ phận người Ê đê trồng cà phê, cao su, điều, hồ tiêu, dĩ nhiên bỏ hẳn việc cúng yang (thần linh) mngăt (hồn vía) Thần linh cịn in đậm tâm thức người Ê đê không theo đạo, nhiều bị lu mờ Từ tính thiêng luật tục – minh giám thần linh – suy giảm đời sống tâm linh họ Tình hình sử dụng luật tục phận người Ê đê không theo đạo Luật tục có sức sống lâu bền đời sống xã hội, việc luật tục bắt nguồn từ phong tục tập quán, việc phạt đền cho người bị hại, thực thi kết phân xử theo tập quán pháp, người bị chi phối mạnh mẽ đấng thần linh10 Do vậy, phận người Ê đê không theo đạo việc sử dụng luật tục để phân xử mâu thuẫn, xung đột buôn làng diễn nhiều hơn, nhận thức phận tính thiêng luật tục cịn sâu sắc, không phận đồng bào theo đạo Công giáo Tin lành Bộ phận người Ê đê khơng theo đạo tin rằng, thần linh có tác động tốt xấu đến sống người, tuỳ theo cách ứng xử người vị thần cụ thể Của cải nhà ln ln bảo vệ, có linh hồn người khuất dịng họ trú ngụ Trong nhóm này, đa số lớp người có độ tuổi từ 35 trở lên, người trẻ tuổi có, ít, chiếm khoảng 10% Họ thường người có trình độ thấp, có thất học học chưa hết cấp I Nhóm quan niệm Aê Du, Aê Diê vị thần tối cao sáng tạo người mn lồi Con người vạn vật có linh hồn, Hình thức phân xử luật tục Ê đê… người chết thân thể hoá kiếp thành vật, linh hồn đầu thai trở lại kiếp người giọt sương mai đọng lại mạng nhện Giọt sương mang linh hồn tổ tiên đầu thai vào trẻ, làm cho giống nòi trường tồn Khi chết, người phải trải qua giai đoạn để biến thành giọt sương để đầu thai vào cháu Có thể mơ tả q trình sau: Giai đoạn 1: Một người chết đi, linh hồn với buôn atâo (yang atâo) Kiếp sống buôn atâo gần giống sống trần gian: có rẫy, có vật ni, có cải, v.v Nhưng sức lực khơng cịn khoẻ mạnh lúc sống trần gian Người buôn atâo có hình dáng nhỏ bé, thể yếu đuối Giai đoạn 2: Linh hồn bn atâo chết hố kiếp thành linh hồn cối (ksơk mtâo) kiếp sống bất động không di chuyển Giai đoạn này, linh hồn giao tiếp với vị thần, làm điều tốt, xấu theo chất người lúc sống Linh hồn muốn di chuyển phải nhập vào người thăm bn làng trở lại thành cối, dân làng thường gọi ma (ksơk mtâo) Những người rừng sợ ksơk nhập hồn, lúc nói chuyện, họ khơng nói to, khơng nói đùa, la hét, nói thẳng nội dung, mà nói lái làm dấu tay Giai đoạn 3: Linh hồn ksơk mtâo chết hoá kiếp thành mối, kiến (muôr, hdăm) sống đất Đây giai đoạn lâu nhất, thử thách kiếp sống khổ luyện cực nhọc Người Ê đê cho rằng, người lười biếng trần gian trải qua 79 giai đoạn kiếp sống trở thành người cần cù, siêng năng, tháo vát Giai đoạn 4: Mr hdăm chết hố kiếp thành dân buôn làng thần Nước (yang Êa), trú ngụ sông lớn, nhỏ, thác, ghềnh, hồ lớn, không trú ngụ suối hay nước mạch đầu nguồn bến nước Theo quan niệm người Ê đê, người chết rừng chết trơi sơng (djiê mbriêng) khơng hố kiếp trở lại thành người, khơng qua giai đoạn chu kỳ vòng luân hồi Người Ê đê sợ điều này, nên trẻ em không lai vãng bên bờ sơng rừng khơng có người lớn kèm Giai đoạn 5: Linh hồn nước (tức bn thần Nước) chết hố kiếp thành vật nuôi nhà (mngăt rông) Đây giai đoạn linh hồn gần gũi với người sống, chứng kiến cảnh sống dịng họ cộng đồng bn làng, sẵn sàng báo hiệu tai hoạ xảy điểm lành đến với buôn làng Và vật ni đó, muốn làm vật cúng tế nhanh tốt để sớm hoá kiếp với cháu nhà Giai đoạn 6: Yang rông chết hoá kiếp thành linh hồn vật dụng tài sản nhà (mngăt sang) Kiếp linh hồn gần gũi với cháu, loại vật liệu dùng làm nhà cọng tranh, nứa làm phên, cột vật dụng chiêng, ché, bếp, kpan, hgơr, v.v Các loại vật liệu đồ dùng có linh hồn trú ngụ để chứng kiến phù hộ cho cháu sung túc khoẻ mạnh Chủ nhà tuyệt đối không mang khỏi nhà cho mượn vật dụng 80 tài sản nhà Vì lý cần thiết phải mang khỏi nhà phải thực nghi lễ cúng tuỳ theo giá trị vật dụng Khi mang phải tổ chức nghi lễ cúng nhập hồn cho vật dụng Trường hợp mượn vật dụng buôn làng Ê đê không xảy Các vật dụng lao động sinh hoạt, người Ê đê phân chia rạch ròi, vật dùng nhà, vật dùng ngồi rẫy, trừ vũ khí tự vệ xà gạc, dao nam vật dụng gùi, bầu nước, rìu nữ Giai đoạn 7: Đây giai đoạn cuối Linh hồn hoá thành giọt sương mai (hdrah ngm) Khi có đứa trẻ đời, người Ê đê hứng giọt sương mai đọng mạng nhện ngồi bn, đựng chén đồng (mtil) mang cho đứa trẻ uống (liếm) từ linh hồn trở lại thành kiếp người Do đó, tên ông bà, bác (theo mẫu hệ) sống thọ, giỏi giang, giàu có chết lâu năm đặt lại cho hệ sau Những linh hồn hố kiếp vào đứa trẻ theo tên mà cha mẹ đặt trở sống lại với cháu Đây ngun nhân tục lấy vợ, gả chồng cận huyết thống11 Người Ê đê cho rằng, trần gian, người sống tốt, u thương gia đình, dịng họ cộng đồng qua bảy lần linh hồn hố kiếp dễ dàng, cịn sống khơng người thân cộng đồng kiếp làm thực vật, động vật (cơn trùng, vật nuôi) bị kéo dài, mà thời gian đầu thai bị lâu người sống tốt đẹp người sống bình thường Theo người Ê đê – phận không theo đạo Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 1/2013 vơ thần - tuân thủ tập quán pháp người sống tốt đẹp với cộng đồng Các bậc cha mẹ, ông bà, người xử kiện khuyên nhủ, răn dạy cháu sống theo tập tục ông bà xưa Với tư tưởng vậy, việc sử dụng luật tục phận để gắn kết gia đình, dịng họ, cộng đồng Cách khơng lâu, Buôn Tring, thị trấn Krông Buk (nay thị xã Bn Hồ) có hai người xử kiện Ama Jip (60 tuổi) Ama Hmen (62 tuổi) Họ thông thạo luật tục có kinh nghiệm giải mâu thuẫn buôn làng theo luật tục Trong khoảng gần nửa năm, hai ông giải 20 vụ mâu thuẫn, xích mích nhiều lĩnh vực Cụ thể vụ nhân gia đình, có vụ li hơn; vụ chia tài sản sau chồng vợ chết Đáng ý vụ xét xử trưởng thôn doạ đánh dân a, Tổ hịa giải q trình phân xử Khi xảy xích mích, mâu thuẫn, dăm dei đứng chủ trì hồ giải nội gia đình, dịng họ Nếu hồ giải khơng đưa tổ hồ giải thơn, bn Dăm dei đương bị xâm hại đến nhà trưởng thôn báo việc xảy ra, đồng thời đến nhà người xử kiện kể rõ chi tiết xung quanh vụ kiện tụng Trưởng thôn viết giấy triệu tập đương Địa điểm nhà người bị xâm hại Thành phần tham gia chủ trì buổi hồ giải: bên cạnh người xử kiện - đại diện cho tập tục truyền thống, trưởng thơn - đại diện cho quyền, cịn có đại diện tổ chức, đoàn thể mà đương liên quan Chẳng hạn, đương A phụ nữ Hình thức phân xử luật tục Ê đê… có đại diện Chi hội Phụ nữ, đương B niên có đại diện Đồn Thanh niên Dăm dei, người dịng họ hai đương sự, dân làng tham gia vụ xử kiện Nhìn chung, buổi xử kiện dựa sở lời luật tục, tập tục (phạt đền, làm cúng để hoà giải) Bắt đầu buổi phân xử, trưởng thôn tuyên bố lý do, giao cho tổ hồ giải điều hành cơng việc Trước hết, tổ hồ giải yêu cầu người bị xâm hại trình bày việc dẫn đến xích mích, mâu thuẫn Sau đến lượt người gây hại trình bày việc Mọi người nghe xong mà thấy vậy, người xử kiện cho chuyển sang nội dung khác; cịn có ý kiến trái chiều, ơng ta người tranh luận, bàn cãi thống thơi12 Sau người thống ý kiến, người xử kiện dùng lời nói vần (nếu biết) dùng lối nói theo ngơn ngữ giao tiếp ngày, phân tích phải trái, cho trắng đen Ơng ta khuyên nhủ, giáo huấn đương sự, người vi phạm luật tục người tham dự người làm theo hay, đẹp ông bà, tổ tiên, đừng làm điều xấu để gia đình, dịng họ, bn làng sống hồ thuận, êm ấm Người xử kiện vào tội trạng để định hình phạt Trước lúc phát ngơn thức, ơng ta hỏi lại xem có ý kiến khác khơng? Nếu khơng hai bên đương mà thực thi Người xử kiện mà thuộc câu thơ luật tục đọc lên cho người nghe13 Lời người xử kiện chấm dứt, hai bên hồ giải 81 Tổ hồ giải thơn/bn gồm thành phần nói Trường hợp tổ hồ giải khơng giải chuyển lên tổ hoà giải cấp xã Tổ hoà giải bao gồm thành phần sau: Chủ tịch xã, đại diện Hội Phụ nữ, Đoàn Thanh niên, Mặt trận Tổ quốc, Hội Nông dân tập thể, Hội đồng Nhân dân người xử kiện Khi hoà giải, hai bên đương người Ê đê, tổ hoà giải thường sử dụng luật tục; trường hợp người Ê đê xích mích với người Kinh, Tày, Nùng, v.v có kết hợp pháp luật với luật tục Nếu tổ hồ giải khơng giải đưa lên án cấp huyện, tỉnh Tuy nhiên, trường hợp phải đưa tồ án b, Một số thay đổi mức phạt Theo tập tục cổ truyền, người Ê đê có tập quán “lấy cắp phải đền ba” Tục lệ luật tục nói sau: “Kẻ ăn cắp, ăn trộm phải trả lại đủ giá (số cải đánh cắp, ăn trộm, phải chịu khoản bồi thường: phải trả thêm hai – tức phải trả gấp ba – thêm trước, sau (số cải đánh cắp)” Hiện nay, “ăn cắp một” phải “đền một” Cách nhìn nhận hành vi phạm tội có thay đổi Cộng đồng nhìn người phạm lỗi không nặng nề trước đây, mà cởi mở, thơng thống Khi xét mức phạt đền, khác với trước đây, việc phạt đền không xét đến người phạm tội giàu hay nghèo, tức người phải nộp đầy đủ theo mức phạt Hiện nay, định mức phạt, người xử kiện có xét đến hồn cảnh kinh tế người phạm tội Người xử kiện bàn bạc, trao đổi với người tổ Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 1/2013 82 hoà giải định mức phạt cho vừa có tình, vừa có lý Nhiều mức phạt nhằm mục đích răn đe, giáo dục áp dụng khung hình phạt chung cộng đồng vật ni dịng họ để hồn thành trách nhiệm Sự thay đổi hình thức phân xử luật tục Ê đê phần phản ánh thay đổi xã hội cổ truyền vùng đất Tây Nguyên Sự thay đổi gợi mở hàm ý sách Đảng Nhà nước sống đồng bào Tây Nguyên nói chung đặc biệt đời sống văn hóa, tinh thần nói riêng, nhằm phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp tiếp thụ tinh hoa văn hóa thời đại mới, văn minh, đại người phải đến nhà giàu bn làng nghĩ người thần linh dõi theo Chú thích Đây người xử kiện, 1, người 6,7 Ai cố ý giết người vô tội, cố ý đốt nhà, đốt bn làng mà gia đình khơng đủ tài sản bồi thường khác làm nô lệ suốt đời để đổi lấy tài sản có giá trị cao (ché tuk, chiêng Lào, voi, trâu bò) đền cho người bị hại Nam nữ loạn luân phải ăn cám heo đựng máng Người Êđê có tục lệ với ý nghĩa người bị coi súc vật Câu dịch sát nghĩa “trên trời có chim, rừng có thú, nước có cá” 10 Khi uống rượu hồ giải, tư tưởng, tình cảm, ý 11 Theo tư liệu Y Kơ, Sở Văn hóa Thể thao Du lịch Đắk Lắk 12 Lời nói người xử kiện đề nghị Lời nói vần pơ khat kdi sử dụng người người tham dự phải thẳng thắn trung thực góp ý cho với người kia, vùng có khác nhau, rõ trắng đen mục đích ý nghĩa chúng giống Thơng thường vụ xử kiện luật tục người Êđê diễn suôn sẻ Trong trường hợp 13 Tuỳ thuộc vào việc xử kiện tội danh người xử kiện đọc câu thơ luật tục có nhiều tình tiết phức tạp, khơng rõ ràng họ hàng hai bên đương sự, dăm dei tranh luận Tài liệu tham khảo gay gắt với để giành phần thắng Ngô Đức Thịnh - Chu Thái Sơn, Nguyễn Hữu Tuấn, Bên cạnh đó, làm cúng, thần linh 1998 Luật tục Ê đê (tập quán pháp), Nxb.Chính trị chứng giám việc hồ giải Ai khơng thành quốc gia, Hà Nội tâm bỏ qua thù oán bị thần linh quở phạt Trung tâm khoa học xã hội nhân văn quốc Sau người xử kiện đưa lời phán gia, 2000 Luật tục phát triển nông thôn cuối cùng, người thắng kiện hay người thua kiện Việt Nam, Nxb.Chính trị quốc gia, Hà Nội mà khơng theo bị xét xử tiếp Thí dụ, người Đỗ Hồng Kỳ, 2008 Văn hóa cổ truyền Tây thua kiện mà không làm cúng cho người thắng kiện Nguyên phát triển bền vững, Nxb.Từ điển bị phạt nặng Do vậy, dù khó khăn Bách khoa, Hà Nội nào, người thua kiện phải vay mượn Tài liệu khảo sát tỉnh Đăk Lăk, 2012 ... hội đương đại, thơn/bn làng Ê ? ?ê có thêm trưởng thơn – đại diện quyền Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 1 /2013 78 Bí thư chi sở Về mặt “hành pháp”, bn làng Ê ? ?ê có “già làng? ?? – đại diện cho phong... xử luật tục Ê ? ?ê? ?? có đại diện Chi hội Phụ nữ, đương B niên có đại diện Đoàn Thanh niên Dăm dei, người dịng họ hai đương sự, dân làng tham gia vụ xử kiện Nhìn chung, buổi xử kiện dựa sở lời luật... chủ trên, người xử kiện đề nghị hai bên đương đưa tay đeo vòng đồng chạm vòng đồng vào Hành động coi lời cam kết thực theo phán xét người xử kiện4 Tập quán pháp Ê ? ?ê quy định người thua kiện phải