Vấn đề con người luôn là sự quan tâm luận bàn của các trường phái triết học xưa nay. Tuy nhiên, tùy theo mỗi thời kỳ lịch sử mà sự nghiên cứu về con người có góc độ và khía cạnh khác nhau. Con người đã có nhiều khám phá, tìm hiểu thế giới xung quanh nhưng còn ít khám phá, tìm hiểu về chính mình, đặc biệt về những bi kịch của con người trong xã hội.
Quan niệm số nhà mỹ học Đức bi kịch người Nguyễn Duy Cường1 Trường Đại học Kinh tế, Đại học Đà Nẵng Email: duycuong02029191@gmail.com Nhận ngày 13 tháng năm 2016 Chấp nhận đăng ngày tháng năm 2016 Tóm tắt: Vấn đề người quan tâm luận bàn trường phái triết học xưa Tuy nhiên, tùy theo thời kỳ lịch sử mà nghiên cứu người có góc độ khía cạnh khác Con người có nhiều khám phá, tìm hiểu giới xung quanh cịn khám phá, tìm hiểu mình, đặc biệt bi kịch người xã hội Từ khóa: Bi kịch, người, mỹ học Đức Abstract: The human has always been a topic of discussions of philosophical schools in both the past and at present However, in different periods of history, the study on man has had various perspectives and aspects Man has made many discoveries to understand the surrounding world, but not many to understand himself, especially to understand human tragedies in the society In this paper, the author discusses the views on the human tragedy in German aesthetics from F Hegel to K Jaspers Keywords: Tragedy, human, German aesthetics Đặt vấn đề Sinh thời Marx Engels yêu thích bi kịch Hy Lạp cổ đại bi kịch Anh Khi trả lời hai gái Jenny Laura, Marx viết: “Etsin Shakespeare hai nhà thiên tài vĩ đại kịch nhân loại” [5, tr.519] Những tác phẩm bi kịch theo Marx, có ý nghĩa giáo dục vô to lớn không nội dung mà “cách diễn đạt độc đáo” tác giả Không phải thời kỳ cổ đại Hy Lạp hay thời kỳ Phục hưng nước Anh có tác phẩm bi kịch tuyệt vời Nhân loại biết đến tên tuổi lừng danh Lessing, Schiller Goethe Những tác phẩm Goethe bày tỏ thái độ căm ghét thời Trung cổ, phê phán chế độ phong kiến, chuyên chế khắc kỷ Lassan viết nên tác phẩm bi kịch lớn mang tính tồn nhân loại mà đến cịn nhiều điều phải luận bàn Nước Đức không sản sinh 103 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (108) - 2016 tác phẩm bi kịch lớn mà sản sinh nhà lý luận lớn bi kịch Bài viết trình bày quan niệm bi kịch người số nhà mỹ học Đức Hegel, Schopenhauer, Nietzche, Jaspers Quan niệm Hegel Lý luận bi kịch Hegel có khác biệt với hệ thống lý luận bi kịch giai đoạn trước Một là, ông nghiên cứu bi người ba lĩnh vực: tự nhiên, lý tưởng nghệ thuật Hai là, học thuyết bi Hegel đặt vào hệ thống triết học ông Ba là, sở nội dung lý luận bi dựa học thuyết xung đột phát triển, biện chứng tâm Theo học thuyết xung đột Hegel, người sinh mang số phận bi kịch Bi kịch “một trạng giới” Đó đè nén tự nhiên toàn hệ thống xã hội Con người sinh bi kịch nên phải chấp nhận lấy số phận Trong quan điểm Hegel bi kịch hành động tự người làm rối loạn tiến trình bình thường tự nhiên Tự nhiên quy luật đem lại chết chóc đau khổ cho người Mọi hoạt động cải tạo tự nhiên người phải lâm vào bi kịch Con người với tư cách thực thể hoạt động, đem ý chí hành động vào giới bên ngồi xung đột với quy luật tất yếu chi phối giới Những hành động người phá vỡ thống giới khách quan Và từ tác động này, kéo theo hàng loạt hậu to lớn tình lại tác động trở lại người Con người phải chịu trách nhiệm việc không muốn làm làm, 104 nên người bị đau khổ Đau khổ chứng tỏ trình làm rối loạn vật giới bên ngồi phản ứng lại hành động rối loạn Tính tất yếu đau khổ gia tăng người nhìn thấy trước hậu Như vậy, theo Hegel, hành động, đấu tranh người lâm vào bi kịch Hegel xem bi kịch thể xung đột chống lại sai Ông nghiên cứu chất bi từ xung đột chống lại đúng, thiện chống lại thiện Nó gắn liền với sai lầm đau khổ Trong tất tác phẩm triết học ông từ Hiện tượng học tinh thần đến Bài giảng triết học lịch sử, Lịch sử triết học, Triết học pháp quyền, Mỹ học bàn tới bi, ông bắt đầu nghiên cứu xung đột mâu thuẫn quan trọng đời sống tinh thần người Theo Hegel, bi kịch nảy sinh từ mâu thuẫn cá nhân với gia đình, tổ quốc, tập quán truyền thống nghĩa vụ công dân Luân lý phân thân pháp luật nhà nước đạo đức gia đình, đạo đức cộng đồng Con người tuân theo đạo đức nhà nước hay đạo đức gia đình thơi Bi kịch tất yếu người tuân theo lúc hai đạo đức Hegel gọi bi kịch phiến diện trừng phạt phiến diện chân lý hoàn chỉnh bền vững Hegel không nêu lên bi kịch thiện ác mà nêu bi kịch thân thiện Có thiện phiến diện có thiện hoàn thiện Quan niệm Schopenhauer Schopenhauer người bạn người ngưỡng mộ Goethe với tác Nguyễn Duy Cường phẩm bi kịch vĩ đại Ơng đề cao vai trị chủ thể cách tiếp cận với bi Đây cách tiếp cận khác học thuyết bi mỹ học Đức Schopenhauer nhận định vấn đề bi kịch người qua góc độ khác Ông cho rằng, nội dung bi kịch thống từ trước đến thường nói ý nghĩa bất hạnh thống khổ thường xuyên người, chúng thể nhãn quan khác nhau, với ý niệm khác Trước hết, nỗi bất hạnh thường xuyên người kẻ xấu xa xã hội gây liên tục (như tác phẩm Otello); mặt khác, bất hạnh tạo nên mù quáng người tự tạo lấy cho (như kịch Oedipe làm vua) Bất hạnh “dục vọng” Ðây loại bất hạnh sâu xa bi kịch sống Ông nhận định: ý nghĩa chân bi kịch loại nhận thức sâu sắc, mà người phải gánh chịu lấy, tội lỗi riêng vốn có, mà “tội lỗi nguyên sinh”, đấu tranh để sinh tồn Ðể đến kết luận ý nghĩa bi sống, Schopenhauer quan niệm: qua thiên bi kịch thời danh, người cao thượng bi kịch phải luôn đấu tranh cho thân mình, để có nhận thức hồn chỉnh giới quan Nhận thức sáng suốt có tác dụng mạnh mẽ loại thuốc tốt để lọc ý chí Con người phải biết hạn chế dục vọng Thành thử, nghiên cứu văn học nghệ thuật qua thời đại, Schopenhauer thích loại bi kịch dạng thức khác nhận định khác Schopenhauer cho rằng, sống chúng ta, ý nguyện xuất phát từ dục vọng, tham muốn Có thứ tham vọng nẩy sinh thiếu thốn sống, nguồn gốc đau khổ đời Một tham vọng vừa chấm dứt, lại nhu cầu khác tham vọng khác Trong sống, khơng có thành tựu mang lại cho thoả nguyện viên mãn Tất thỏa mãn thời, tạm bợ, có để lừa dối lấy Điều giống bố thí cho người nghèo khó: giúp cho đỡ đói khát ngày hơm nay, qua đến ngày mai, lại trở lại đói khát cũ Với ông, người sống xã hội giống thuyền bể khơi; hơm tạm bình an, đến ngày mai, giông tố lên Thành thử, thái độ trách cứ, hành hạ lẫn điều thiếu khôn ngoan sống Tốt hết người nên sử dụng lòng từ tâm cách xử trí biết tha thứ lỗi lầm cho nhau, họ gặp phải hoạn nạn Chỉ có lịng từ tâm, bác ái, khoan dung, thực hành vi công lý tự nguyện cách ứng xử Khi người biết sử dụng lòng từ tâm kẻ khác, khơng cịn có hố ngăn cách kẻ nọ, người Như vậy, với Schopenhauer, bi kịch người dục vọng người để thoát khỏi bi kịch người phải “tự lọc mình” cách khơng ngừng dứt bỏ dục vọng, sống có đạo đức, giàu lòng vị tha Tác phẩm Thế giới ý chí biểu tượng ơng đề xuất cách tiếp cận bi theo mỹ học Phật giáo Đông phương Mỹ học Schopenhauer đề cao chịu đựng để hướng tới Niết bàn chịu ảnh hưởng mạnh mẽ Phật giáo Ấn độ Ham muốn khổ đau 105 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (108) - 2016 trung tâm bi kịch người Muốn giải vấn đề bi kịch phải diệt dục Sau cách mạng 1848, lý thuyết có ảnh hưởng đến tâm lý xã hội Đức giai cấp tư sản hoang mang Quan niệm Nietzsche Jaspers Sau Schopenhauer, mỹ học Đức bước sang trang với tên tuổi Nietzsche Tác phẩm Nguồn gốc bi kịch ông xuất vào năm 1872 với dụng ý sửa lại cách tiếp cận với bi Schopenhauer Tác phẩm đề xuất quan điểm triết học mang tính cách mạng quan điểm chủ nghĩa sinh vơ thần Bên cạnh đó, ơng bàn vấn đề bi kịch người với hướng tiếp cận mẻ Trần Thái Ðỉnh Triết học sinh viết: “Tư chất Nietzsche thực họa Nietzsche nhằm cách mạng tinh thần chưa thấy: ông nhằm đổi lại bảng giá trị luân lý xã hội Những người ta tôn trọng từ trước đến bị ơng thóa mạ lên án; tóm lại ơng đặt lại tạo nhận định hoàn toàn thiện ác Cho nên triết học ơng mệnh danh “đảo lại tất giá trị” ” [1, tr.114] Nietzsche tiếp thu tư tưởng Schopenhauer bi kịch ông lại có điểm nhìn trái ngược Ơng thấy rằng, bi kịch Hy Lạp có xung đột nguyên tắc đối lập từ tảng: ông gọi chúng Dionysus Apollo Hai nguyên tắc có trước khái niệm “ý chí” “biểu tượng” Schopenhauer điều mẻ hân hoan tán đồng mà Nietzsche dành cho nguyên tắc 106 Dionysus Điều hoàn toàn tương phản với Schopenhauer, với Schopenhauer, ý chí gốc rễ ác, đau đớn nỗi đau khổ Với Nietzsche, đau đớn hệ lực sống với tư cách phải chào đón than khóc Nói ngắn gọn: với Schopenhauer đau đớn có nghĩa đau giãy chết, cịn với Nietzsche đau đớn có nghĩa đau đẻ Với Nietzsche để thoát khỏi bi kịch, người cần phải giết Thượng đế phấn đấu thành “con người siêu nhân” Nietzsche đả phá tất học thuyết không giúp cho người phát triển khả vô tận sinh Ơng coi sinh tơn giáo sinh nô lệ, vô bổ; theo ông, phải giết Thượng đế để người siêu nhân xuất Nietzsche định nghĩa siêu nhân hay người hùng người hồn tồn tự chủ, khơng lệ thuộc vào thói tục luân lý cổ truyền tạo nên để nô lệ hóa người Người hùng có ý thức sâu xa tính cách tự chủ mình, muốn dùng đời để thể quyền tự chủ vơ q báu Nietzsche viết: “hãy ln ln trở nên mình, ơng chủ nhà điêu khắc để tạc nên Nói tóm lại, đừng nhắm mắt làm nô lệ kẻ khác, đừng để bảo làm vậy, phải có ý chí tự quyết, tự tìm lấy lối Tự quyết, tự chọn ý chí sinh Con người phải tự vượt mình” Theo Nietzsche, người tồn không người hết, họ bóng vật vờ, bảo nghe vậy: “Ở ngồi cơng trường, ta nói với người mà khơng nói với người hết Quần chúng miệng để hoan hô, đả đảo Những tay lãnh đạo bảo hoan hơ quần Nguyễn Duy Cường chúng hoan hơ, bảo đả đảo quần chúng lại đả đảo Quần chúng thực máy khổng lồ vô hồn” [1, tr.141] Ai muốn thoát khỏi bi kịch, sống sinh phải ngồi sống vơ hồn ấy, phải dám suy nghĩ lấy, không nghĩ hộ, phải ln ln tìm cách vượt mình, phải tìm đường mình, sống phải sáng tạo, phải dám nghĩ chưa nghĩ, phải tự giác tự giải khơng cảnh nơ lệ nhục nhã nô lệ tinh thần Sau Chiến tranh giới lần thứ hai, thất bại nặng nề thuộc quân đội phát xít Đức, xã hội đắm chìm hậu ghê gớm chiến tranh từ Jaspers viết tác phẩm Bàn bi vào năm 1950 Tác phẩm coi tiêu biểu cho quan niệm bi kịch người mỹ học sinh Đức Jaspers nói người mang hết khả giải vấn đề căng thẳng biết chết xuất tình bi kịch Jaspers trình bày vấn đề: mà người lại mang hết khả để thực cơng việc biết chết Hỏi mà người chịu đựng biết chắn chết? Trong tình người ý thức thân phận phải chết đảm đương gì, đối diện với thực tình từ bỏ tồn mình? Đối với ơng, tất người sinh có số phận bi kịch người sống thành công đỉnh Ơng nhìn nhận bi kịch hai cấp độ: bi kịch xuất hữu tư người Ông cho rằng: “Mọi đời sống, việc làm, thành tựu kỳ tiêu vong Cái chết, đau đớn, bệnh tật phù du che đậy khỏi tầm mắt sau chúng nuốt trơi tất Vì lẽ sống hữu - hữu hạn Biểu rõ hữu đa tạp yếu tố đấu tranh với loại trừ Sự sống lụi tàn Ý thức điều ấy, tự nó, bi đát: tất hủy diệt đặc thù hình thức đau khổ bắt nguồn từ thực tảng bao trùm tất cả” [4] Tuy nhiên, bi kịch đích thực khơng dừng lại bề mặt mà cịn nằm chân thiện người nhận thức xung đột phá hủy “Nhưng bi đích thực sâu sinh nhận thức bi hiểu xung đột có tính chất phá hủy nằm tính chân thiện có giá trị hiệu lực khơng thể tránh khỏi” [4] Jaspers cho rằng, tất thật giới mang xung đột, phân đơi chống lại với “sự thật” Điều tưởng chừng vơ lý lại Jaspers giải thích cách có lý: “Sự thật đối lập với thật phải bảo vệ yêu sách khơng chống lại bất cơng mà cịn chống lại u sách đáng thật khác Cái bi có thật, đối lập khơng thể hịa giải có thật” [4] Bởi “theo nghĩa thần thoại, xung đột phản ánh bổn phận người phải phục vụ nhiều thần linh khác, việc phục vụ thần linh lại mâu thuẫn hay loại trừ đối lập hình dung trận chiến hữu chống lại tất khác” [4] Theo Jaspers, thất bại phổ qt khơng có ngoại lệ mà đặc điểm hữu Nó bao gồm bất hạnh 107 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (108) - 2016 ngẫu nhiên, tội lỗi cá biệt, tránh được, thảm hại nỗi đau khổ không mang lại thành Nhưng thất bại, hủy diệt sớm diễn với thành cơng, diễn thân thành công Theo ông, thực bi kịch, thành cơng an tồn tưởng vững ấy, người lao đao bị phó mặc cho hư vô, thấy rõ mầm hủy hoại sau chân thiện Jaspers cho rằng, hữu tội lỗi Tội lỗi lớn người sinh Trong thở sát hại bao sinh vật, dù làm hay không làm Chỉ riêng việc hữu tàn hại hữu nhân vật khác Dù chủ động hay bị động, phạm tội hữu Ngồi ra, tính cách riêng người có tội việc “đã tồn thế” Bản thân tính cách số phận “Chính tội lỗi tơi run rủi nên số phận tôi, chết oan khiên nào, thất bại nỗ lực vượt qua tính thấp hèn cách huy động đến nguồn lực sâu hơn, nguồn lực giúp vứt bỏ khứ, cho dù tơi khơng thể trở thành khao khát” [4] Kết luận Nhận định triết gia liệt kê cho rõ phần tư bi kịch người mỹ học Đức Hiện giới nước ta xảy 108 nhiều mâu thuẫn, xung đột liên quan lớn tới số phận người Đó xung đột sắc tộc, tôn giáo, mâu thuẫn cũ gia đình, hệ, nhiều mối quan hệ xã hội khác Đó đấu tranh sôi động sai, thiện ác, đẹp xấu Vì vậy, nghiên cứu có phê phán lý luận bi kịch người mỹ học Đức giúp ta tìm đường đắn để giải vấn đề Tài liệu tham khảo [1] Trần Thái Đỉnh (1967), Triết học sinh, Nxb Thời mới, Sài Gòn [2] Đỗ Huy (2001), Mỹ học khoa học quan hệ thẩm mỹ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [3] Chu Quang Tiềm (1991), Tâm lý văn nghệ mỹ học đại, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh [4] Karl Jaspers (2011), Bàn bi, Viện Văn học, Hà Nội [5] K Marx, F Engels (1958), Về văn học nghệ thuật, Nxb Sự thật, Hà Nội [6] K Marx, F Engels (1993), Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [7] K Marx, F Engels, V.I Lenin (1997), Về văn học nghệ thuật, Nxb Sự thật, Hà Nội [8] Tsécnưsépski (1962), Quan hệ thẩm mỹ nghệ thuật với thực, Nxb Sự thật, Hà Nội ...Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (108) - 2016 tác phẩm bi kịch lớn mà sản sinh nhà lý luận lớn bi kịch Bài viết trình bày quan niệm bi kịch người số nhà mỹ học Đức Hegel, Schopenhauer,... Quan niệm Hegel Lý luận bi kịch Hegel có khác bi? ??t với hệ thống lý luận bi kịch giai đoạn trước Một là, ông nghiên cứu bi người ba lĩnh vực: tự nhiên, lý tưởng nghệ thuật Hai là, học thuyết bi. .. hệ thống triết học ông Ba là, sở nội dung lý luận bi dựa học thuyết xung đột phát triển, bi? ??n chứng tâm Theo học thuyết xung đột Hegel, người sinh mang số phận bi kịch Bi kịch ? ?một trạng giới”