Chùa Cầu Đông là ngôi chùa cổ thuộc thiền phái Tào Động, hiện ở số 38B phố Hàng Đường, phường Hàng Đào, quận Hoàn Kiếm, thành phố Hà Nội. Căn cứ vào di vật có niên đại sớm nhất (bia Đông Môn tự ký - 1624) thì vào khoảng đầu thế kỷ XVII, chùa Cầu Đông đã có mặt trên mảnh đất Thăng Long ngàn năm văn vật. Mời các bạn cùng tham khảo.
CHÙA CẦU ĐƠNG - MỘT DI TÍCH QUAN TRỌNG GĨP PHẦN XÁC ĐỊNH VỊ TRÍ HỒNG THÀNH THĂNG LONG PHẠM THU HẰNG Tóm tắt: Chùa Cầu Đơng ngơi chùa cổ thuộc thiền phái Tào Động, số 38 phố Hàng Đường, phường Hàng Đào, quận Hoàn Kiếm, thành phố Hà Nội Căn vào di vật có niên đại sớm (bia “Đông Môn tự ký” - 1624) vào khoảng đầu kỷ XVII, chùa Cầu Đơng có mặt mảnh đất Thăng Long ngàn năm văn vật Giá trị kiến trúc, điêu khắc hệ thống di vật chùa chủ yếu mang phong cách nghệ thuật thời Nguyễn - giai đoạn cuối chế độ phong kiến Việt Nam Giá trị đặc biệt chùa Cầu Đông tập trung hệ thống di vật, đặc biệt di vật có minh văn (bia đá, chuông đồng) Địa điểm tồn chùa liệu quan trọng để giới khoa học “tìm lại dấu vết thành Thăng Long”- xác định vị trí phía Đơng hồng Thành Thăng Long B Chùa Cầu Đông thuộc thiền phái Tào Động, số 38B phố Hàng Đường, phường Hàng Đào, quận Hoàn Kiếm, thành phố Hà Nội Nằm sát tường hồi bên trái chùa Cầu Đơng đình Đức Mơn, thuộc số nhà 38B phố Hàng Đường Chùa Cầu Đơng đình Đức Mơn có quan hệ gắn bó mật thiết, hợp thể thống không đơn hai di tích đứng cạnh nhau, coi đình Đức Mơn cơng trình riêng để thờ Đức Ơng - loại tượng cố định, có mặt tất chùa Chùa Cầu Đông không tiếng cảnh quan hay qui mô, song tiềm ẩn giá trị kiến trúc - nghệ thuật lịch sử Chùa Cầu Đơng có niên đại lâu đời, nằm trung tâm khu phố cổ Hà Nội Chùa có tên chữ Đơng Mơn Tự - chùa Đơng Mơn Chữ “Đơng” nghĩa phía Đơng, cịn “Mơn” nghĩa cửa Sở dĩ có tên gọi xưa chùa thuộc thơn Đơng Hoa Mơn, phía đơng Hoàng thành Thăng Long Tuy nhiên, người dân nơi lại quen gọi chùa Cầu Đơng chùa nằm gần cầu Đơng dịng sơng Tơ, bên cạnh chợ Cầu Đông ngày trước Cầu Đông vang tiếng chợ chùa Trăng soi giá nến, gió lùa khói hương Mặt ngồi có phố Hàng Đường Phố Hàng Đường - nơi di tích chùa Cầu Đơng toạ lạc - thuộc trung tâm buôn bán sầm uất Thăng Long xưa, khu vực có nhiều địa danh văn hóa, cịn ghi dấu đậm nét văn hóa dân gian Hà Nội cổ Trước đây, sông Tô Lịch từ cửa sông qua phố Nguyễn Siêu, Ngõ Gạch, cắt ngang phố Hàng Đường chéo sang phố Hàng Lược mà lên Bưởi Để qua khúc sông Tô chỗ Hàng Đường có cầu đá, gọi Cầu Đông (cầu thôn Đông Hoa Môn) Tương truyền đầu cầu có tượng Phật bệ lộ thiên Tượng làm đá trắng, ngồi xếp tròn, cao hai mét với nụ cười mỉm nhân từ nên có tên tượng Tiếu Phật (Phật cười) Đây tượng danh Hà Nội cổ, ca dao truyền tụng: Phật đá Cầu Đông, tượng đồng Trấn Võ Cạnh Cầu Đơng có khu chợ gọi chợ Cầu Đông, quen thuộc dân gian qua ca với lời lẽ thật hóm hỉnh: Bà già chợ Cầu Đơng Bói xem quẻ lấy chồng lợi Thầy bói gieo quẻ nói Lợi có lợi chẳng cịn Chợ Cầu Đơng nơi mà Tú Uyên - chàng trai si tình đất Bích Câu mua tranh người đẹp Giáng Kiều, thêu dệt nên chuyện tình thơ mộng trong“Bích Câu kỳ ngộ” Hồng Hà nữ sĩ Đoàn Thị Điểm, cịn lưu dấu Bích Câu đạo qn (số 14 phố Cát Linh, quận Đống Đa, Hà Nội) Chùa Cầu Đơng có niên đại lâu đời, thân di tích có bề dầy lịch sử đáng trân trọng Trong “Hà Nội phố phường”, tác giả Giang Quân cho chùa Cầu Đơng “di tích cổ từ thời định đô Thăng Long” (1, tr.89) Theo truyền thuyết, vào thời Trần (1225 - 1400), chùa Linh từ Quốc mẫu Trần Thị Dung cho tu bổ, sửa sang cảnh quan Nhà Hà Nội học Nguyễn Vinh Phúc có ý kiến chùa Cầu Đông “là nơi Hà Nội thờ vợ chồng Trần Thủ Độ”nhưng “lý cịn phải tìm hiểu thêm”(2, tr.44 - 45) Hồ sơ di tích chùa Cầu Đơng (do tác giả Nguyễn Thị Hiên, Ban quản lý di tích - danh thắng Hà Nội lập) lại dựa vào câu chuyện sách “Thiền phả” phái Tào Động để xác định niên đại chùa - “xây dựng lại” vào cuối kỷ XVII Căn vào hệ thống di vật chùa vào khoảng đầu kỷ XVII, chùa Cầu Đơng có mặt mảnh đất Thăng Long ngàn năm văn vật, diện chùa ghi nhận cách chắn cụ thể qua bia “Đông Môn tự ký” (Bài ký bia chùa Đông Môn), niên hiệu Vĩnh Tộ thứ (1624) Có thể di tích khởi dựng trước Thiền phái Tào Động du nhập vào Đàng Ngồi sau trở thành nhánh phái thiền này* Về đình Đức Mơn, nhiều ý kiến cho di tích “có niên đại tương đương chùa Cầu Đông, khoảng thời Hậu Lê, kỷ XVI - XVII” (3, tr.146) Tuy nhiên, đình xuất sau chùa Đơng Mơn, bia Vĩnh Tộ thứ (1624) miêu tả khu đất chùa khơng đề cập tới ngơi đình Căn vào di vật có niên đại sớm - chạm đá trước gian Tiền tế, đình Đức Mơn có niên đại đầu kỷ XVII Theo hồnh phi đình di tích vốn tên Đức Mơn từ, có nghĩa đền Đức Mơn Do đó, đình bắt nguồn từ đền hay “đình đền nhập lại” (4, tr.11) Đình thờ Ngơ Văn Long, vị tướng thời Hùng Vương “Thuở niên, ông người tinh thông võ nghệ, vua tin dùng phong ấp quê mẹ làng Thành Quả (nay Sinh Quả, huyện Thường Tín, tỉnh Hà Tây) Hồi Hoan Châu (Nghệ An) có giặc Hồ Lư, Ngô Văn Long cử làm tướng đem binh đánh dẹp Thắng trận trở về, ông phong chức cao triều Sau ông mất, làng Thành Quả thờ ông Đến kỷ XI, Lý Thái Tổ lệnh cho chùa thờ ông làm Long thần”(3, tr.146) Chùa Cầu Đơng có giá trị kiến trúc - nghệ thuật Trải qua bao mưa nắng, biến đổi, chùa Cầu Đông nhỏ bé nhiều so với cảnh quan xưa văn bia ghi chép: “Chùa Đông Môn đẹp cảnh tiên, dải sông Nhị phô bày trước mắt, thành Thăng Long dăng khắp sau lưng, cao hàng trăm trĩ Khí thiêng hun đúc chùa cao ngất, ân đức phù trì nước bền lâu.” (Bia “Đơng Mơn tự” - niên hiệu Dương Hồ thứ - 1639) Tuy nhiên, di tích phần giữ dáng vẻ thâm nghiêm không gian tịnh chốn cửa thiền Chùa Cầu Đông quần thể kiến trúc nhìn hướng Đơng, quay mặt phía bờ sơng Hồng Tam quan chùa nằm sát mặt phố Hàng Đường, kết hợp hài hòa yếu tố đại phong cách truyền thống, không nét uyển chuyển, mềm mại, phần xóa thơ cứng vơi vữa Khu chùa có kết cấu dạng chữ “Công” gồm Tiền đường - Thiêu hương - Thượng điện Vì gỗ chủ yếu làm theo hai kiểu: kèo giá chiêng biến thể Vì diện tích đất có hạn nên hầu hết cột mang tính chất cột trốn để làm thống lịng nhà Kiến trúc chùa hệ thống di vật phần lớn mang phong cách nghệ thuật thời Nguyễn - giai đoạn cuối chế độ phong kiến Việt Nam Các cấu kiện gỗ phần lớn soi gờ, kẻ chỉ; giang, kẻ, đầu dư chạm văn thực vật với mẫu đơn giản, đơi hình cánh sen cách điệu hay chữ Thọ Nét trang trí sâu, mềm mại tạo duyên dáng cho kết cấu gỗ Nhìn chung, giá trị điêu khắc, trang trí tập trung chủ yếu ván mê hai cốn gian tiếp giáp Tiền đường với Thiêu hương, với kỹ thuật chạm lộng, chạm bong kênh tạo họa tiết sinh động theo chủ đề mặt hổ phù, rồng vờn mây Có chung vách với phần chùa bên trái đình Đức Mơn Đình có cấu trúc dạng ống gồm ba tòa nhà nối liền nhau, chia ba gian Kết cấu gỗ mang tính chất tượng trưng, phận chịu lực trụ gạch tường bao Chùa Cầu Đơng đình Đức Mơn song song tồn tại, gắn bó với nhau, tạo nên tổng thể cơng trình với cấu trúc nội công ngoại quốc - lối kiến trúc thường thấy chùa lớn Việt Nam Trong khuôn viên khép kín, chùa tách khỏi khơng khí ồn phố phường, hàm chứa sức mạnh cao siêu, vi diệu mà nhịp sống đại bên ngồi khơng thể lấn át Phật tử cảm thấy tâm hồn thư thái vào chùa, thắp hương lễ Phật Chùa Cầu Đơng có số lượng tượng trịn tương đối phong phú (gần 60 pho), số giá trị tạo tác cao, điển hình Tam Thế Phật (niên đại kỷ XVIII), tượng Quan Âm Nam Hải (niên đại cuối kỷ XVII - đầu kỷ XVIII) Đặc biệt, chùa nơi Hà Nội có tượng Linh từ Quốc mẫu Trần Thị Dung - người phụ nữ họ Trần có cơng mở mang nghiệp cho gia tộc góp phần vào chiến thắng quân Nguyên lần thứ (1258) dân tộc ta Ngồi ra, đồ thờ q di tích chùa Cầu Đông nhang án, giá gỗ đỡ bát hương tạo hình tứ vị Kim Cương tác phẩm nghệ thuật hồn hảo, q hiếm, thể nghệ thuật điêu khắc tinh tế, tài hoa người Việt Chùa Cầu Đơng có ý nghĩa quan trọng việc xác định vị trí phía Đơng Hồng Thành Thăng Long Giá trị đặc biệt chùa Cầu Đông tập trung hệ thống di vật, đặc biệt di vật có minh văn (bia đá, chng đồng) Đây liệu quan trọng để giới khoa học “tìm lại dấu vết thành Thăng Long”- xác định vị trí phía Đơng Hồng Thành xưa Kinh Thăng Long nước Đại Việt xây dựng từ kỷ XI gồm ba vòng thành: khu cung điện vua triều đình gọi Đại Nội, bao quanh vòng thành bảo vệ nghiêm ngặt - Cấm Thành; phía ngồi có vịng thành thứ hai gọi Hồng Thành (cịn gọi thành Thăng Long) ngồi vịng thành thứ ba gọi thành Đại La hay Thăng Long ngoại thành Hoàng Thành khu Thị - Dân cư bao gồm xóm làng nông nghiệp, phố phường thủ công nghiệp hệ thống bến - chợ kinh thành Thời Lý, Hồng Thành đắp đất, phía ngồi đào hào, mở bốn cửa: Tường Phù phía Đơng, Quảng Phúc phía Tây, Đại Hưng phía Nam Diệu Đức phía Bắc Thời Trần, thành Thăng Long giữ nguyên quy mô cấu trúc từ thời Lý Trong 175 năm đóng đây, nhà Trần tận dụng sở có, tu bổ mở mang thêm số cơng trình cần thiết Thời Lê, năm 1516, Hồng Thành mở rộng thêm phía Đơng,“đắp thành to rộng nghìn trượng, bao vây điện Tường Quang, quán Trấn Vũ, chùa Thiên Hoa phường Kim Cổ, từ phía Đơng đến phía Tây - Bắc, chắn ngang sơng Tơ Lịch, đắp Hồng Thành, làm cửa cống, lấy ngói vỡ đất đá nện xuống, lấy đá phiến gạch vuông xây lên, lấy sắt xâu ngang” (5, tr.81) Theo đồ thành Đông Kinh thời Hồng Đức (theo lối họa đồ, chưa có tỷ lệ) Hồng Thành xây gạch đá, có ụ bắn mở ba cửa: cửa Đông hay Đông Hoa, cửa Nam hay cửa Đại Hưng cửa Bảo Khánh (khu Giảng Võ) Sang kỷ XVIII, khơng tu sửa thường xuyên, tường Hoàng Thành bị sụt lở nhiều Khi quân Tây Sơn tiến Bắc, cửa Hoàng Thành bị đổ gần hết, hai cửa Đại Hưng Đông Hoa Nhà Tây Sơn cho đắp lại Hồng Thành theo cũ từ cửa Đơng Hoa đến cửa Đại Hưng, đồng thời làm thêm số cơng trình Dưới thời Nguyễn, vua Gia Long lệnh phá bỏ Hoàng Thành cũ xây dựng tồ thành theo kiểu Vơ băng (Vauban) Những năm gần đây, vấn đề vị trí thành Thăng Long nhiều nhà sử học quan tâm nghiên cứu Một số giả thuyết nêu cần kiểm chứng qua khảo sát thực địa khai quật khảo cổ học Tại khu vực phía Đơng, giới nghiên cứu ý đến di tích: chùa Cầu Đơng (38 Hàng Đường), đình Đơng Mơn (số phố Hàng Cân), đền Bạch Mã (76 Hàng Buồm) Hội quán Phúc Kiến (40 Lãn Ơng) Hiện tại, đình Đơng Mơn, diện tích thu hẹp nhiều, đồ thờ tự khơng cịn chưa xếp hạng Tuy nhiên, đình giới quan trọng để xác định vị trí Cửa Đơng tức cửa Tường Phù thời Lý, Trần, sang thời Lê đổi thành cửa Đông Hoa dân gian quen gọi Cửa Đơng Vị trí đền Bạch Mã định vị phía Nam sơng Tơ Lịch Bản đồ Hồng Đức, gần cửa sông Tô đổ sông Nhị, thuộc phường Giang Khẩu “Việt điện u linh” có đoạn chép đền này: “Đến đời nhà Lý dựng đô Thăng Long, vua Thái Tông cho mở phố chợ phía Cửa Đơng, hàng qn chen chúc, sát đến bên đền, huyên náo Muốn dựng đền chỗ khác song vua lại nghĩ, đền cổ không nên dời đi, đem sửa sang lại, đền liền với nhà phố, riêng để nhà bên làm nơi thờ thần Trước phố Chợ Đông, ba lần phát hỏa, nhà phố bị cháy hầu hết, đến chỗ thờ thần, lửa không cháy đến” (6, tr.86) Hội quán Phúc Kiến lưu giữ bia niên đại Gia Long thứ 16 (1817), cung cấp thông tin đáng lưu ý người Hoa mua đất xứ cửa Đông Hoa để xây Hội quán Chùa Cầu Đông giữ vị trí ban đầu, lưu giữ nhiều di vật quí phục vụ cho việc nghiên cứu Tấm bia cổ chùa - “Đơng Mơn tự ký” có niên hiệu Vĩnh Tộ thứ (1624) chép cảnh quan chùa sau: “Chùa Đông Môn danh lam cổ tích thắng cảnh Sơng Nhị Hà chảy quanh phía trước, nghìn dịng vạn nhánh Thành Thăng Long sát phía sau, núi non trùng điệp hổ phục” Bia ghi rõ vị trí ruộng mà vị sư trụ trì chùa lúc Đạo Án dùng vào việc mở mang chốn bồ đề: “Bốn phía ruộng: giáp cầu Đá, giáp phường Diên Hưng, phía trước giáp đường cái, phía sau giáp Đơng Ngục” Như vậy, thành Thăng Long nằm sau chùa vị trí chùa ruộng đề cập, phía cầu Đá tức Cầu Đơng, phía trước đường phố Hàng Đường, phía giáp phường Diên Hưng - tức phố Hàng Ngang, phía sau Đơng Ngục khu nhà dân sau chùa trông phố Chả Cá Bài minh chuông chùa Cầu Đông - “Đông Môn tự chung” đúc năm Cảnh Thịnh thứ (1800) cho biết vị trí Cửa Đơng Hoa: “Duy nơi chùa cổ, cầu Đá phía Đơng, sơng Tơ chảy bên trái, cửa Hoa bên phải” Dựa vào chi tiết ghi chép cổ vật chùa Cầu Đông, kết hợp với tài liệu địa chí sau q trình tìm tòi, suy luận, nhà nghiên cứu Phạm Hân đến kết luận: “Cho phép ta hình dung tường thành phía Đơng chạy thẳng từ bắc xuống nam gần trùng hợp với phố Thuốc Bắc, mà Cửa Đông, tức cửa Đơng Hoa có nhiều khả nằm qng phố Lãn Ơng nối với Hàng Vải Đó mặt phía Đơng Hồng Thành” (7, tr.63) Giáo sư Sử học Phan Huy Lê khẳng định: “Có thể xác định cửa Tường Phù tức Cửa Đơng Hồng Thành mở phía đền Bạch Mã, cửa sơng Tơ, khoảng gần Cầu Đông bắc qua sông Tô đoạn thành đơng Hồng Thành nằm khoảng phố Thuốc Bắc cửa Tường Phù/ Cửa Đông khoảng giao phố Thuốc Bắc - Lãn Ông ngày nay” (8, tr.338 - 339) Có thể nói, di tích chùa Cầu Đơng với di vật bia đá, chuông đồng cung cấp liệu đáng tin cậy để xác định vị trí phía Đơng Hồng Thành Thăng Long; có ý nghĩa nghiên cứu Thủ Hà Nội, đặc biệt phương diện địa lý - lịch sử Những năm gần đây, chùa Cầu Đông tu bổ nhiều kinh phí Nhà nước đóng góp Phật tử khách thập phương Đây di tích xã hội hóa cao việc bảo tồn, tơn tạo, quận Hồn Kiếm thành phố Hà Nội lấy làm điển hình để nơi khác làm theo Di tích lịch sử - văn hoá danh lam thắng cảnh nét đặc sắc diện mạo văn hố Thủ Khơng thể hình dung Hà Nội mà lại thiếu vắng di tích thắng cảnh.“Chúng vừa tảng đá kê chân cột để tạo dựng, vừa sắc để chứng minh, vừa nét vàng son phẩm chất đặc trưng, vừa linh hồn giá trị thiêng liêng mảnh đất ngàn năm văn vật” (9, tr.11) Hiện nay, công tác bảo tồn, tơn tạo di tích lịch sử - văn hoá trở thành vấn đề mang tính thời sự, ngành chức coi trọng Riêng với Hà Nội, công tác nội dung quan trọng chương trình hoạt động hướng tới kỷ niệm 1000 năm Thăng Long Chính vậy, nhiều di tích lịch sử - văn hóa khác thủ nói chung, di tích chùa Cầu Đơng cần tiếp tục bảo tồn, khẳng định khai thác, phát huy giá trị vốn có Chú thích: * Thiền phái Tào Động có nguồn gốc từ Trung Quốc, truyền bá vào Việt Nam vào khoảng kỷ XVII Thiền sư Thủy Nguyệt (1636-1704) quê xã Thanh Triều (Tiên Hưng, Thái Bình), xuất gia chùa Nhẫm Dương (Đông Triều, Quảng Ninh), tương truyền, ngài cầu đạo núi Phượng Hoàng (Trung Quốc), đắc pháp với thiền sư Trí Giáo Nhất Cú (tổ thứ 35 phái Tào Động) Thủy Nguyệt trở thành tổ thứ 36 thiền phái; đồng thời sơ tổ - người có cơng truyền bá phái Tào Động Đàng Ngồi, trụ trì chùa Hồng Phúc (chùa Hịe Nhai Tài liệu tham khảo: Giang Quân (1999), Hà Nội phố phường, Nxb Hà Nội, Hà Nội, tr.89 Tơ Hồi, Nguyễn Vinh Phúc (2000), Hỏi đáp 1000 năm Thăng Long - Hà Nội, T.2, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, tr 44-45 Nguyễn Thế Long: Đình, Đền Hà Nội xếp hạng di tích lịch sử văn hóa, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội, tr.146 Nguyễn Thị Hiên, Hồ sơ di tích Đình - Chùa Cầu Đơng, Ban quản lý di tích danh thắng Hà Nội 5 Ngơ Sĩ Liên (1983), Đại Việt sử ký tồn thư, T.4, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lý Tế Xuyên (1990), Việt điện u linh, Nxb Văn hóa, Hà Nội Phạm Hân (1990), Tìm lại dấu vết thành Thăng Long, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Huy Lê (2006), Vị trí Khu di tích Khảo cổ học 18 Hồng Diệu cấu trúc thành Thăng Long - Hà Nội qua thời kỳ lịch sử, Một chặng đường nghiên cứu lịch sử (2001-2006), Nxb Thế giới, Hà Nội Doãn Đoan Trinh (2000), Di tích lịch sử - văn hóa Hà Nội, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 10 Triệu Dương, Phạm Hòa, Tảo Trang, Chu Hà (1971), Ca dao ngạn ngữ Hà Nội, Hội Văn nghệ, Hà Nội 11 Hà Văn Tấn, Nguyễn Văn Kự, Phạm Ngọc Long (1993), Chùa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 Nguyễn Văn Uẩn (1995), Hà Nội nửa đầu kỷ XX, T.2, Nxb Hà Nội ... nghĩa quan trọng việc xác định vị trí phía Đơng Hồng Thành Thăng Long Giá trị đặc biệt chùa Cầu Đông tập trung hệ thống di vật, đặc biệt di vật có minh văn (bia đá, chuông đồng) Đây liệu quan trọng. .. nghiêm ngặt - Cấm Thành; phía ngồi có vịng thành thứ hai gọi Hồng Thành (cịn gọi thành Thăng Long) ngồi vòng thành thứ ba gọi thành Đại La hay Thăng Long ngoại thành Hoàng Thành khu Thị - Dân cư... vết thành Thăng Long? ? ?- xác định vị trí phía Đơng Hồng Thành xưa Kinh Thăng Long nước Đại Việt xây dựng từ kỷ XI gồm ba vòng thành: khu cung điện vua triều đình gọi Đại Nội, bao quanh vịng thành